Детский грех что это

Детская исповедь. Православное воспитание детей

Детская исповедь. Православное воспитание детей

(Размышление о воспитание детей священника Илии Шугаева – многодетного отца)

Дети исповедуются обычно с семи лет. Иногда первая исповедь воцерковленного ребенка совершается раньше семилетнего возраста после серьезного проступка, который сам ребенок осознает как грех. Родители объясняют ребенку, что причащаться с таким грехом без исповеди нельзя, а ребенок сам принимает решение исповедоваться. В данном случае пока ребенку не исполнилось семи лет, он может продолжать причащаться и без исповеди, если не будет совершен другой серьезный грех. С семи же лет дети обязательно исповедуются перед каждым причастием, как это делают взрослые.

Очень важно родителям подготовить ребенка к первой исповеди. Ребенка нельзя принуждать к исповеди — покаяние должно быть искренним и совершенно свободным. Ребенок может подчиняться родительскому авторитету, но при этом в нем не будет происходить духовного возрастания. Повзрослев, ребенок откажется исповедоваться вообще. Ребенку можно помочь продумать свою первую исповедь, побеседовав с ним о том, какие могут быть грехи, чем мы можем оскорблять Бога и людей. Для этого можно перечислить основные заповеди Божии, объяснив каждую из них. Не стоит напоминать ребенку его конкретные проступки, настаивая, чтобы он не забыл их исповедовать. Также ребенку необходимо объяснить, что произнесение грехов на исповеди — это еще только начало покаяния и очень важно, чтобы он не повторял их.

Обычно исповедь происходит перед причастием, поэтому воцерковленные дети исповедуются примерно один раз в две-три недели. Исповедоваться можно и без причащения. Частая исповедь, совершаемая ребенком без принуждения, способствует его нравственному взрослению и ответственности за свои поступки. При этом родители должны своим примером приучать ребенка к частой исповеди, сами прибегая к этому таинству.

Исповедь совершается перед Крестом и Евангелием, которые напоминают о том, что исповедь принимает Бог, а не священник, который является только свидетелем исповеди. Поэтому можно исповедоваться, как обращаясь к священнику, так и просто перечисляя грехи, не обращаясь непосредственно к священнику.

Хотелось бы, что бы ребенок усвоил правильное понимание исповеди. Священник у Креста и Евангелия — это не судья, который будет решать, насколько дурной поступок ты сделал. Исповедь для ребенка должна быть духовной «врачебницей». Как в кабинете врача сидит доктор, который нас лечит, и сидит медсестра, которая помогает врачу, так и на исповеди мы стоим на исповеди перед Богом — Врачом наших душ — и священником, который словно медсестра просто помогает исповедоваться. Если исповедь — это судилище, то чем больше грех, тем труднее идти на исповедь. А если исповедь — это врачебница, то чем больше грех, тем быстрее ребенок пойдет на исповедь.

Хотя ребенок должен понимать, что исповедоваться можно любому священнику, поскольку не священник принимает наше покаяние, а Бог, тем не менее желательно, чтобы у ребенка был духовный отец, то есть священник с которым он мог бы посоветоваться и решить свои духовные проблемы. Чтобы посоветоваться, выбирать священника можно и нужно. Как врачи бывают разной специальности — кто-то терапевт, кто-то хирург, кто-то дантист. И каждый специалист лучше разбирается в своем круге болезней. Также и духовники могут отличаться по тому, кто какие душевные болезни лучше видит и может помочь. Кому-то из священников легче понять ребенка с его проблемами, кому-то подростка в переходном возрасте и т. д. Поэтому лучше, если ребенок выберет сам какого-нибудь из священников и будет с ним советоваться. Этот священник в этом случае будет духовником, а ребенок его духовным чадом. Это не значит, что теперь нельзя ни с кем больше советоваться. Любой священник, как и любой взрослый, имеет жизненный опыт и может дать совет и к нему надо прислушиваться, а потому можно советоваться с другими людьми, если вы их уважаете. Просто легче советоваться с тем, к кому у тебя уже есть доверие, и кто уже немного знает тебя и твою семью.

Поскольку дети часто волнуются на исповеди, особенно, если они исповедуются редко, лучше предложить ребенку написать свои грехи на бумаге, по которой можно прочитать грехи на исповеди.

После исповеди родители не должны нарушать тайну исповеди и пытаться узнать грехи своих детей, или расспрашивать детей, что священник сказал им на исповеди.

При подготовке к исповеди можно пользоваться книгами, такими, как «В помощь кающемуся», где для напоминания перечисляются возможные грехи. Особенно это нужно когда ребенок исповедуется впервые или исповедовался еще не часто. Но детям лучше не пользоваться перечнем грехов, составленным для взрослых, чтобы прочитанное не направило раньше времени детский ум в ту сторону, куда мысль еще не заходила в силу своей детской чистоты. Неудачно заданный вопрос на исповеди или прочитанное название греха может не только не уберечь ребенка от него, а напротив возбудить в нем интерес к этому греху. Поэтому при разговоре с ребенком о возможных грехах надо быть очень осторожным и называть только самые общие грехи. Можно ребенку объяснять те грехи, которые он может не считать грехами, например, компьютерные игры со всевозможными «стрелялками», долгое просиживание у телевизора и т. д… Но не стоит ребенку рассказывать о тяжелых грехах, надеясь на Бога и Его глас в душе человеческой — совесть.

Для ребенка от 7 до 12–13 лет (до начала переходного возраста) можно использовать следующий перечень грехов.

Грехи по отношению к старшим. Не слушался родителей или учителей. Пререкался с ними. Грубил старшим. Брал что-либо без разрешения. Гулял без разрешения. Обманывал старших. Капризничал. Плохо себя вел на уроках. Не благодарил родителей.

Грехи по отношению к младшим. Обижал младших. Грубил им. Издевался над животными. Не заботился о домашних животных.

Грехи по отношению к друзьям и одноклассникам. Жадничал. Обманывал. Дрался. Обзывался обидными словами или кличками. Часто ссорился. Не уступал, проявлял упрямство. Ябедничал.

Обязанности. Не убирался в комнате. Не выполнял поручения, которые давали родители. Не делал или делал небрежно домашнее задание.

Вредные привычки. Много смотрел телевизор. Много играл на компьютере.

Грехи по отношению к Богу. Забывал молиться утром и вечером, до и после еды. Редко исповедовался и причащался. Не благодарил Бога за Его благодеяния.

Перечисленных грехов вполне достаточно, чтобы дать ребенку правильное направление мысли, остальное ребенку подскажет его совесть.

После вступления ребенка в период переходного возраста перечень возможных грехов можно несколько дополнить:

Ругался матом. Пробовал курить. Пробовал спиртные напитки. Смотрел непристойные картины. Было вольное обращение с противоположным полом.

Этим списком можно также ограничиться, вновь надеясь на то, что направление мысли задано, а более серьезные грехи совесть не даст забыть.

Источник

«Возрастная особенность» или грех?

Я заме­чала за своим пяти­лет­ним пле­мян­ни­ком, когда он при­ез­жал в гости, что он про­яв­ляет повы­шен­ный инте­рес к интим­ным частям тела. Сестра счи­тает, что это всего-навсего «изу­че­ние себя», а мне кажется, что это начало греха, с кото­рым нужно бороться. Но как реа­ги­ро­вать пра­вильно? Алла

Ека­те­рина БУРМИСТРОВА, пси­хо­лог, мама девя­те­рых детей:

— В пове­де­нии детей пси­хо­логи выде­ляют так назы­ва­е­мые нев­ро­ти­че­ские знаки (непро­фес­си­о­налы их назы­вают вред­ными или навяз­чи­выми при­выч­ками). Этих зна­ков мно­же­ство. Как пра­вило, чаще всего при­вле­кают вни­ма­ние и раз­дра­жают взрос­лых: соса­ние паль­цев, ковы­ря­ние в носу, обку­сы­ва­ние ног­тей, в этом ряду стоит и дет­ский она­низм. Все нев­ро­ти­че­ские знаки объ­еди­няет одно: если с ними жестко, что назы­ва­ется «в лоб», вое­вать, они только уси­ли­ва­ются. Но бороться с этими явле­ни­ями все-таки нужно. Нев­ро­ти­че­ский знак сиг­на­ли­зи­рует о неком повы­шен­ном воз­буж­де­нии в нерв­ной системе.

При­чи­ной этого может стать любой серьез­ный стресс: напри­мер, ребе­нок пошел в садик, у него появи­лись млад­шие бра­тик или сест­ренка, мама вышла на работу, кон­фликт в семье, что-то уви­ден­ное, вызвав­шее страх. И ребе­нок начи­нает сни­мать напря­же­ние с помо­щью одной или несколь­ких тех самых «при­вы­чек».

В послед­ние 20 лет, когда запад­ная куль­тура полу­чила широ­кий доступ на рос­сий­ские про­сторы, изме­ни­лось отно­ше­ние к дет­скому она­низму. Стоит заме­тить: если малень­кий ребе­нок, изу­чая свое тело, тро­гает себя за раз­лич­ные его части — это не отно­сится к навяз­чи­вой при­вычке. Нужно про­сто отвле­кать его, не акцен­ти­ро­вать вни­ма­ние. Но если ребе­нок сна­чала неосо­знанно, вновь и вновь пыта­ется полу­чить опре­де­лен­ные эмо­ции при каса­нии интим­ных мест — речь идет как раз об одном из нев­ро­ти­че­ских знаков.

И если раньше взрос­лыми жестко кара­лись его про­яв­ле­ния, теперь оно стало вос­при­ни­маться как нечто абсо­лютно нор­маль­ное. Обе так­тики пове­де­ния не верны. Если за про­яв­ле­ния она­низма ребенка нака­зы­вать, ругать, они могут только усу­гу­биться. Если гово­рить, что это нор­мально (и тем самым как бы поощ­рять), ребе­нок ста­нет еще более невротичным.

Что же делать? В пра­во­слав­ной куль­туре, кото­рая весьма цело­муд­ренна, все­гда было при­нято выстав­лять жест­кие гра­ницы доз­во­лен­ного. И эти гра­ницы обя­за­тельно должны быть выстав­лены и для ребенка, только крайне гра­мотно, чтобы при­вычка не усу­гу­би­лась и отно­ше­ния между взрос­лым и ребен­ком не раз­ру­ши­лись. Если роди­тели заме­тили, что у ребенка суще­ствует подоб­ная при­вычка, зна­чит, ему нужно помочь от нее отойти. Нужно прежде всего понять и поста­раться убрать при­чину, стресс, ее вызвав­ший. Иначе борьба будет не очень эффек­тив­ной. Если стресс оста­ется, нерв­ное напря­же­ние будет искать выход раз­лич­ными способами.

Важно пом­нить, что раз­го­ва­ри­вать в тот момент, когда вы заста­нете ребенка за этим заня­тием, бес­по­лезно. А вот в ней­траль­ное время, когда и ребе­нок, и мама спо­койны, нужно объ­яс­нить ребенку, почему это нехо­рошо. Если перед нами дошколь­ник, кото­рый еще не совсем пони­мает что такое хорошо и что такое плохо, стоит ска­зать: «Ты же зна­ешь, что у нас так не делает никто из чле­нов семьи. И вообще, так не делают при­лич­ные люди. Но мно­гим малень­ким детям ино­гда эти части тела могут достав­ляют боль­шое бес­по­кой­ство: напри­мер, если ты не очень хорошо вымылся или купался на пес­ча­ном пляже. И если тебя хоть немного бес­по­коят эти части тела, нужно подойти и на ушко ска­зать кому-нибудь из роди­те­лей». То есть нужно дого­ва­ри­ваться, уста­нав­ли­вать сотрудничество.

Можно дого­во­риться, как посту­пать в даль­ней­шем маме и ребенку. Имеет смысл сов­местно выбрать какой-то жест — знак, кото­рый будет пода­ваться ребенку, чтобы он мог пере­стать без сло­вес­ного одергивания.

Важно понять, в какой момент ребе­нок скло­нен это делать, для того, чтобы не остав­лять его в эти моменты одного, если нужно — отвле­кать чем-нибудь.

Если при­вычка укре­пи­лась в созна­тель­ное пове­де­ние, зна­чит, она уже долго прак­ти­ко­ва­лась и много чего сде­лано непра­виль­ного со сто­роны взрос­лых в дан­ной ситу­а­ции. Но ее все-таки можно испра­вить, только потре­бу­ется больше вре­мени. Если раньше роди­тели руга­нью и запре­тами пыта­лись сде­лать так, чтобы ребе­нок забыл об она­низме, им нужно срочно менять пове­де­ние. Как я уже гово­рила — не ругать, но и не раз­ре­шать. На помощь может прийти система поощ­ре­ния за каж­дый день без подоб­ных заня­тий: напри­мер, можно давать ребенку спе­ци­аль­ный жетон или вести днев­ник наблю­де­ний (он может быть тай­ный, поскольку при­вычка довольно стыд­ная), где будут отме­чаться дни, когда ребенку уда­ва­лось удер­жаться. Ребенку важно чув­ство­вать, что его любят, что у него есть надеж­ная под­держка в лице роди­те­лей, и тогда он с их помо­щью смо­жет справиться.

Про­то­и­е­рей Геор­гий БОЛГАРСКИЙ, насто­я­тель Николь­ской церкви поселка Дружба города Мытищи, отец пяте­рых детей:

— К сожа­ле­нию, сего­дня в обще­стве про­ис­хо­дят попытки под­ме­нить поня­тия и чер­ное назвать если не белым, то по край­ней мере серым. Резуль­таты этих под­мен не замед­ляют про­яв­ляться, и осо­бенно в духов­ной обла­сти. Не нужно под­ме­нять назва­ния и в дан­ном вопросе и при­ду­мы­вать какие-то тер­мины: речь идет именно о гре­хов­ном про­яв­ле­нии, пусть даже у малень­ких детей. Не слу­чайно дети, пре­да­ю­щи­еся ему, даже малень­кие, испы­ты­вают в итоге чув­ство стыда, опу­сто­ше­ния. Душа малень­кого чело­века чув­ствует грех, а потому ей нужно помочь в борьбе с ним. Если роди­тели заме­тили у ребенка про­яв­ле­ния она­низма, зна­чит, им сле­дует самим себе поста­вить неудо­вле­тво­ри­тель­ную оценку за вос­пи­та­ние и попы­таться срочно менять ситу­а­цию, пока грех не при­вился, не вошел прочно в созна­ние малень­кого чело­вечка. Роди­те­лям важно понять, где в вос­пи­та­нии они допу­стили ошибки. Воз­можно, мама и папа, погло­щен­ные соб­ствен­ными про­бле­мами, не уде­ляют ребенку долж­ного вни­ма­ния, и полу­ча­ется, что ребе­нок вос­пи­ты­ва­ется лишь в дет­ском саду. Не спо­соб­ствуют бла­го­по­луч­ному раз­ви­тию малыша кон­фликты в семье, бес­кон­троль­ный доступ к сред­ствам мас­со­вой информации.

Чело­век соче­тает в себе духов­ное и телес­ное начало. И телес­ное тре­бует такого же ува­жи­тель­ного отно­ше­ния, как и духов­ное. А сей­час, когда есть тен­ден­ция назы­вать грех «есте­ствен­ным эта­пом в раз­ви­тии ребенка», велик шанс пре­вра­тить чело­века в живот­ное, кото­рое поедает себе подоб­ных, руко­вод­ству­ется только сво­ими жела­ни­ями, своим соб­ствен­ным хоте­нием. Когда духов­ное не успе­вает за телес­ным — это крайне опасно: чело­век нано­сит вред своей душе, чув­ствует опу­сто­ше­ние и без­ра­дост­ность. У чело­века сво­бод­ная воля, и он дол­жен научиться пра­вильно рас­по­ря­жаться ей с самого детства.

Про­то­и­е­рей Алек­сандр ИЛЬЯШЕНКО, насто­я­тель храма Все­ми­ло­сти­вого Спаса быв­шего Скор­бя­щен­ского мона­стыря, отец две­на­дцати детей:

— Если вы заме­тили, что ребе­нок зани­ма­ется этим, не надо ужа­саться, воз­му­щаться, и тем более не сле­дует нака­зы­вать его, поскольку самому ему с про­бле­мой не спра­виться. Не стоит впа­дать в край­но­сти. Да, ничего хоро­шего в сло­жив­шейся ситу­а­ции нет. И ребе­нок дол­жен пони­мать: то, что он делает — нехо­рошо, недо­пу­стимо. Но если этой вред­ной при­вычке при­да­вать излиш­нее зна­че­ние и слиш­ком много о ней гово­рить, то у ребенка воз­ник­нет нездо­ро­вый инте­рес или ком­плекс непол­но­цен­но­сти. Нужно про­сто поста­раться вме­сте с ним пройти труд­ный путь исправ­ле­ния. И вовремя при­ня­тые здра­вые спо­кой­ные вос­пи­та­тель­ные меры обя­за­тельно при­ве­дут к хоро­шему резуль­тату. К тому же ребе­нок мно­гое пони­мает инту­и­тивно, из инто­на­ции, из мимики, а не из раци­о­наль­ных слов, кото­рые, как пра­вило, наво­дят только скуку и дости­гают про­ти­во­по­лож­ного результата.

Если ребе­нок дошколь­ник, то при­чина не в его грехе, а в каком-то сте­че­нии обсто­я­тельств. Роди­те­лям про­сто нужно разо­браться, что про­во­ци­рует ребенка на подоб­ное, и попы­таться устра­нить про­во­ци­ру­ю­щий фак­тор. Напри­мер, не остав­лять его одного, когда он засыпает.

При­чины ситу­а­ции, о кото­рой идет речь, могут быть физио­ло­ги­че­ские, пси­хо­ло­ги­че­ские и духов­ные. К физио­ло­ги­че­ским отно­сится эле­мен­тар­ный недо­ста­ток гиги­ены. Воз­можно, у ребенка тес­ная одежда, опре­ло­сти, какие-то раз­дра­же­ния на коже, и он начи­нает неосо­знанно пытаться снять дис­ком­форт — и в итоге, опять же неосо­знанно, выхо­дит на соот­вет­ству­ю­щие ощу­ще­ния. Зна­чит, нужно тща­тель­нее сле­дить за одеж­дой ребенка, почаще пере­оде­вать, лучше мыть его, вовремя при­учать к горшку, чтобы малыш не ходил в этих ужас­ных памперсах.

К пси­хо­ло­ги­че­ским при­чи­нам можно отне­сти, напри­мер, вли­я­ние того, что ребе­нок может уви­деть в каком-нибудь в фильме, теле­пе­ре­даче. Взрос­лые могут не при­дать уви­ден­ному ника­кого зна­че­ния, а у ребенка, осо­бенно пси­хо­ло­ги­че­ски воз­бу­ди­мого, впе­чат­ли­тель­ного, может про­изойти какой-то сдвиг, и он, опять же непро­из­вольно, нач­нет этим заниматься.

Ну а духов­ные при­чины — это недо­ста­ток или отсут­ствие цер­ков­ной жизни роди­те­лей. Ведь, как пра­вило, дети стра­дают за грехи роди­те­лей. Так что если у ребенка воз­никли про­яв­ле­ния этой навяз­чи­вой при­вычки, воз­можно, что роди­тели в чем-то погре­шили про­тив цело­муд­рия, может быть и неосо­знанно. Так что маме и папе сле­дует не откла­ды­вая пойти в храм на испо­ведь и пока­яться, может быть, там и обна­ру­жатся какие-то ста­рые грехи, кото­рые гре­хами не счи­тали и ни разу не испо­ве­до­ва­лись в них. Если ребенку уже больше семи-восьми лет и он спо­со­бен кон­тро­ли­ро­вать себя, осо­зна­вать свой посту­пок как гре­хов­ный, он тоже может подойти на испо­ведь и чисто­сер­дечно пока­яться в своем грехе. Объ­яс­нять ребенку подробно, почему это грех, не стоит. Можно про­сто ска­зать: «Ты же сам чув­ству­ешь, что это нечто постыд­ное, то, что нельзя делать при всех, и это непри­ятно ни тебе, ни нам, ни Гос­поду». На самом деле ребе­нок все это осо­знает и сам. Молит­вой, общим духов­ным дела­нием роди­те­лей и ребенка, с упо­ва­нием на милость Божию можно ребенка исце­лить от этой гре­хов­ной привычки.

Роди­те­лям нужно понять и пере­дать это пони­ма­ние ребенку: да, име­ется недо­ста­ток, но его можно пре­одо­леть в рабо­чем порядке. Они могут ска­зать при­мерно сле­ду­ю­щие: «Ты — хоро­ший, а вот эта при­вычка права на жизнь не имеет, поэтому мы будем с тобой вме­сте рабо­тать, пока она не исчезнет».

В прин­ципе, так дело обстоит с любым гре­хом. Все мы греш­ные, но Гос­подь все тер­пит, и сол­нышко на нас све­тит, и дож­дик на нас капает, и вете­рок про­хлад­ный на нас дует. И невзи­рая на наши взрос­лые, под­час очень тяже­лые и совер­шенно недо­пу­сти­мые грехи, Гос­подь каж­дому чело­веку желает спасения.

Под­го­то­вила Оксана ГОЛОВКО

Источник

Как христиане объясняют страдания детей и невинных людей?

Приблизительное время чтения: 18 мин.

«Вот человек согрешил и страдает — это мне понятно. Но почему страдают те, кто не грешил?»

На сайте журнала «Фома» уже долгое время существует постоянная рубрика «Вопрос священнику». Каждый читатель может задать свой вопрос, чтобы получить личный ответ священника. Но на некоторые из вопросов нельзя ответить одним письмом — они требуют обстоятельной беседы.

Письмо в редакцию:

Объясните, пожалуйста, логику. Вот человек согрешил и страдает — это мне понятно. Но почему страдают те, кто не грешил? Дети, например? Как вообще это получается — человек ничего плохого не сделал и должен мучиться? Этот мир Бог же сотворил, Бог законы установил — почему Он такой простой вещи не учел, что те, кто не грешат, не должны страдать?

Отвечает Александр Ткаченко:

Дорогой Павел, Вы, конечно же, правы в том, что невиновные не должны страдать. У любого нравственно-вменяемого человека безвинные страдания вызывают целый спектр чувств — от боли и сопереживания до возмущения и гнева: как такое могло случится, почему, за что? Известный русский философ Семен Людвигович Франк писал: «“Объяснить” зло значило бы “обосновать” и, тем самым, “оправдать” зло. Но это противоречит самому существу зла как тому, что неправомерно, чего не должно быть… Единственно правомерная установка в отношении зла есть — отвергать, устранять его, а никак не “объяснять” и тем самым узаконять и “оправдывать” его…»

В сущности, Франк описывает здесь нормальное для любого христианина отношение: увидел зло — попытайся ему противостоять; не можешь этого сделать — плачь и молись о тех, кто от него страдает, о своей немощи, о том горе, которое оно принесло другим людям и тебе самому, сколь бы далеко от тебя оно ни случилось. Потому что все люди на Земле — потомки Адама и Евы, а значит, нет на свете чужой беды. И даже когда где-то там далеко, на другом конце Земли, умирают от голода дети, ты всегда знаешь или хотя бы чувствуешь неосознанно, что это голодают твои маленькие братья и сестры, что это — беда твоей семьи, а значит, и твоя тоже.

Возмущаясь несправедливостью, человек поступает абсолютно нормально, в полном соответствии со здоровыми силами своей души. И все же я позволю себе не согласиться с выводами уважаемого С. Л. Франка. Бороться со злом надо. Но именно ради этой цели мне и нужно объяснить зло хотя бы для себя, понять его причину и природу. Иначе чувство возмущения происходящей несправедливостью будет захлестывать меня с головой. Оно будет мешать мне в поиске реальных путей борьбы со злом, сбивать мне прицел, смещать фокус внимания с одного объекта на другой, в итоге заставляя видеть источник зла в его же жертвах. Например, один из самых чудовищных злодеев современности, чье имя стало нарицательным — Андрей Чикатило. То, что он творил, является безусловным злом и не может вызывать ничего, кроме ужаса, отвращения и гнева. Но во время следствия выяснилось, что в детстве, во время голода в 1946 году мама запрещала ему выходить со двора, потому что его могут поймать и съесть, как съели в начале тридцатых его старшего брата. Есть и более страшная версия: старшего брата съела сама семья. Это никак не оправдывает преступлений Чикатило. Однако на его примере хорошо видно, что зло, творимое им, имеет источник, существовавший задолго до его рождения. Оно началось не с него. И увы, на нем не закончилось.

Тезис первый:

Люди размышляющие о страдании невинных, часто становятся заложниками узкого понимания греха как исключительно чьей-то личной ошибки.

Наверное, ни для кого не станет новостью мысль о том, что это древнее зло в Церкви принято называть коротким и жестким словом — грех. Обычно под ним подразумевают некое нарушение человеком заповеди Божьей, нравственное преступление, сделанное вольно или невольно. И это правильное понимание, но далеко не полное. И оттого, что даже церковные люди зачастую сводят грех лишь к понятию проступка и вины, происходит искажение смысла этого понятия, возникают вопросы и претензии к Церкви и к Богу: как могло получиться, что страдают те, кто не согрешил?

Однако дело в том, что в христианском понимании слово «грех» имеет также и другие значения. И прежде всего это касается понятия «первородный грех», с которым у многих даже церковных людей нет полной ясности. Часто под этим словосочетанием понимают сам факт грехопадения первых людей в райском саду, где Бог заповедал им не вкушать плодов от древа познания добра и зла, но они нарушили этот запрет по коварной подсказке змия, а после отказались признаться в этом и повиниться. За что и были изгнаны из рая, получив кожаные одежды и весьма трагичную перспективу — трудиться в поте лица ради хлеба насущного, в муках рожать детей, а самое главное — умирать, обращаясь в тот прах земной, из которого и были созданы.

Но первородный грех в православном вероучении — это не только нарушение заповеди Адамом и его женой, но также и все разрушительные последствия, которые он за собой повлек. Поскольку вопрос этот весьма важен для правильного понимания причин, по которым в мире страдают невинные люди, имеет смысл посмотреть — что же сама Церковь говорит об этом.

Вот эти последствия, которые передаются из поколения в поколение, и есть первородный грех, живущий в каждом из нас. Первозданный человек не был подвержен никаким болезням и даже самой смерти, благодаря своей связи с Создателем. Дикие животные не могли причинить ему вреда, микроорганизмы не были для него болезнетворными, стихии природы даже в самом бурном проявлении не имели над ним никакой власти.

Человек был воистину венцом творения Божьего, наместником Создателя в сотворенном мире. Какими свойствами он тогда обладал, отчасти можно понять по евангельскому описанию Иисуса Христа. Восстановленная и очищенная от первородного греха человеческая природа оказалась способной проходить сквозь закрытые двери, ходить по водам, мгновенно переноситься на большие расстояния, становиться невидимой там, где Иисус этого хотел. Всеми этими удивительными свойствами обладали и первые люди в райском саду. И в мгновение ока лишились этого богатства сразу же после того, как отпали от Бога, поверив змию в его клевете на Создателя. Нарушив по подсказке сатаны заповедь о невкушении плодов с древа познания добра и зла, человек, по сути, совершил предательство по отношению к Богу, переступил некую грань в отношении к своему Создателю. И для любви за этой гранью места уже не было. Человек как бы сказал Богу: «Ты говоришь: “не вкушай этих плодов, потому что умрешь”? Я Тебе не верю. Сатана-змий говорит, что, вкусив их, я стану во всем равен Тебе. А значит, смогу жить без Тебя».

Перечитаем этот эпизод Библии внимательно и увидим, что первые люди даже перед лицом вопрошавшего их Бога перекладывали вину за свое согрешение друг на друга, на змия, и даже на самого Бога. Но ни одного слова покаяния не прозвучало, самого обычного «прости, поняли свою ошибку и больше не будем так делать». Вместе с грехом в людей вошло и стойкое намерение защищать этот грех до последнего, противиться Богу даже там, где все вполне очевидно. В таком противопоставлении себя Богу люди просто не смогли оставаться в раю. Ведь рай — место особого присутствия Бога в сотворенном мире. Что там было делать Адаму и его жене, которые стали прятаться от Бога, тяготиться Его присутствием?

И сегодня мы тоже можем наблюдать результат той давней трагедии, ровно такое же отношение людей друг к другу — перекладывание ответственности друг на друга, нежелание признавать ошибки, иррациональное ощущение собственной правоты даже в ситуации, когда твоя вина несомненна.

Это душевное устроение и оказалось тем страшным результатом нарушения заповеди, о котором Бог предупреждал человека. Отпав от Творца, он, конечно же, не стал равным Творцу. А вот царственное предназначение свое утратил. Когда вместо воли Божией человек начал исполнять свою волю, сотворенный мир просто перестал его воспринимать. И из царя природы человек превратился всего лишь в ее часть, подчинив себя общим законам материального мира. Он стал подвержен многочисленным болезням, потому что ранее безобидные микроорганизмы стали теперь для него опасны. Дикие звери стали рассматривать его как добычу. Земля не давала ему своих плодов, и ему приходилось прикладывать изрядные усилия, чтобы вырастить на ней пропитание для себя.

Но и это не было самым страшным. Гораздо трагичнее было то, что, послушав однажды совет диавола, человек, в сущности, исполнил его желание. Иначе говоря, пожелав обрести независимость от Бога, он тут же начал исполнять волю сатаны. Вот здесь и пролегла роковая черта между изначальным образом первозданного человека и тем образом его существования, который мы все знаем сегодня по опыту собственной жизни.

Тезис второй:

Первородный грех радикально изменил все не только в жизни Адама и Евы, но и в жизни всего человечества.

Оставить бессмертным человека, ставшего рабом сатаны, означало бы обречь его на бесконечные мучения и бесконечное же падение во все новые пучины греха. Поэтому человек был создан так, чтобы после отпадения от Бога его природа стала смертной. Об этом предупреждал человека Создатель, когда сказал: от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. Отпав от Бога, человек начал умирать. И вся последующая жизнь бесчисленных его потомков по сути тоже превратилась в непрерывный процесс умирания, в движение от чрева матери к разверстой могиле. Эту смертность, привнесенную Адамом в человеческую природу, люди тысячелетиями транслируют из поколения в поколение, словно убийственный генетический сбой.

При сотворении в первом человеке сочеталось два начала — земное и небесное, прах, из которого он был сотворен, и — дыхание жизни, которое вдохнул в него Бог. Когда он отвернулся от неба, его уделом оказался лишь прах. Отказавшись от уподобления Богу через послушание, Адам уподобился всем прочим живым существам, или, как говорит Псалмопевец, — скотам несмысленным приложихся. А животным по их природе было свойственно умирать. От них и взял человек свою смертность. В Библии она иносказательно названа кожаными ризами, поскольку снятая для изготовления одежд кожа — символ смерти животного: …И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

Святитель Григорий Нисский пишет об этом так: «…смертность, взятая от природы существ неразумных, была Божественным домостроительством наброшена на природу, сотворенную для бессмертия». И далее подробно поясняет, в чем же именно выразилась эта смертность: «Это то, что человек получил в придачу от неразумного естества: половое общение, зачатие, рождение, нечистота, кормление грудью, поглощение и извержение пищи, постепенное взросление, старость, болезни и смерть».

После этого рокового изменения способа существования человеческой природы главными движущими мотивами в поведении падшего человека, по мысли преподобного Максима Исповедника, стало то же, что движет любым животным на Земле, — стремление к наслаждению и стремление избежать страданий. Вот здесь и лежит корень всех бед. Ради получения наслаждения и из страха перед страданиями человек стал совершать преступления не только против Божьих заповедей и людских законов, но превзошел в своих злодеяниях даже животных. Ведь ни одно животное не мучает своих жертв ради получения удовольствия. Хотя, конечно же, зло не стало обязательным условием существования человека. Возможность выбора добра в нем осталась, иначе откуда бы взялись люди, живущие праведно? Однако вместе со смертностью в человека вошла и удобопреклонность ко злу. Сама искаженная грехом природа человека, унаследованная от Адама, стала подталкивать человека к нарушению воли Божьей. И лишь те, кто ставил для себя волю Бога выше собственных страхов и желаний, могли противостоять этому влечению ко злу в себе.

Отпавший от своего Создателя человек стал подобен отломленной от ствола ветке, на которой еще зеленеет листва. Но вскоре листья начнут вянуть, потеряют свой яркий цвет, пожухнут. А сама ветка засохнет, потому что уже не получает от корней животворящей влаги. И это не свидетельство виновности ветки, а простой и печальный факт умирания того, что стало смертным.

В письме Вы говорите, что среди людей есть виновные, совершившие явный грех, и в их страданиях можно рассмотреть логику и справедливость. И возмущаетесь страданиями невиновных, которые никак не заслужили кары в виде страданий. Но разговор о грехопадении и его последствиях лежит не только в этой плоскости. Дело в том, что абсолютно каждый человек уже с момента своего рождения оказывается заложником законов, действующих в мире после грехопадения. Мы привыкли называть страданием явную болезнь, нищету и т. д. Но почему-то редко вспоминаем, что мы вынуждены постоянно дышать, пить, есть, добывать тяжелым трудом эту еду. Иначе мы просто умрем.

Мы не замечаем, что окружающий нас мир в самом основании своем содержит червоточину страдания и что из этой червоточины рождаются и другие разные плохие вещи в нас, подталкивающие кого-то совершать зло. Но и тот, кто устоял перед этим искушением, все равно остается подверженным болезням, будет нуждаться в еде и питье, может оказаться жертвой чужого греха. И христианство говорит совсем не о том, что есть виновные и невиновные, у него нет цели дать всем моральную оценку и вывести на ее основании, кто заслуживает страдания, а кто нет. Христианство честно смотрит на этот мир и, не пытаясь убежать от неприятной реальности, говорит, что весь мир лежит во зле, что все мы — и виновные, и не виновные — живем в пространстве, катастрофически пострадавшем после грехопадения первых людей.

Тезис третий:

Бог не задумывал мира, где страдают невинные и дети. Эта несправедливость — результат свободного выбора людей. Но Бог уже дал им выход из дурной бесконечности их трагического существования.

В любом человеке так или иначе присутствует ощущение того, что наш мир смертельно ранен, что он живет совсем не так, как был задуман. И это Ваше письмо — еще одно свидетельство тому. В нем чувствуется понимание, что все здесь «не так», что все должно быть по-другому. Как будто какая-то генетическая память о правильном и счастливом устройстве мира рвется наружу, но, сталкиваясь с реальностью, порождает у Вас негодование и возмущенные вопросы Богу: как Он мог такое сотворить?

И тут важно понимать, что это самое «не так» не было задумано Богом. Бог, как любящий отец, дал первым людям все, включая полную свободу действий. Однако, как заботливый отец, Он также предупредил их, чего не надо делать, чтобы не лишиться данного им счастья. Именно свободный выбор первых людей, а не замысел Бога, вызвал катастрофу, поразившую весь мир и опрокинувшую человечество в то состояние, которое мы сейчас так тяжело переживаем. Изменение же мира произошло потому, что изуродованный грехом человек просто не выжил бы в нем. Мир был готов его уничтожить. Поэтому Бог привел весь мир в соответствие с тем состоянием, в котором оказался падший человек: вслед за ним стало падшим и все остальное творение. Симеон Новый Богослов пишет об этом так: «Тварь не хотела повиноваться и служить Адаму после того, как он преступил заповедь. Солнце не хотело светить ему, источники не хотели источать воду, звери, видя, что он обнажился от первой славы, стали презирать его и тотчас готовы были напасть на него, и земля не хотела носить его более. Но Бог сдержал эти твари силою Своею и повелел, чтобы тварь, сделавшись тленною, служила тленному человеку, для которого создана».

Но неужели после этой катастрофы Бог безучастно наблюдает, как миллионы людей из поколения в поколение (кто — творя зло, кто — невинно страдая) расхлебывают ее последствия? Неужели Он ничего не может сделать? Нет, Он уже сделал, и куда больше, чем могли предположить самые смелые умы человечества!

Две тысячи лет назад Он пришел, надев на Себя наши «кожаные одежды», из любви к нам перенес тяжелейшие страдания и страшную казнь. Если говорить в категориях вины, Он, будучи абсолютно невиновным, взял на себя вину каждого из нас и пострадал за наши грехи, искупив их своими безвинными страданиями. Теперь любой человек, принимающий эту Его жертву и искупление, получил возможность вернуться к Богу, от которого когда-то отпали первые люди.

Да, мы остались смертными, но теперь мы можем не «растягивать» ту самую катастрофу еще и на вечность, не бояться того, что останемся наедине с болью и несправедливостью даже после смерти. И этот вселенский масштаб дара, который Христос нам принес, уже не сравнится ни с какими страданиями, которые есть в этой земной жизни. Христианство не про то, что должны пострадать только виновные (еще раз — страдают все), а про то, что верующие во Христа и следующие за Ним этот дар Бога получат обязательно, и эту надежду никто и ничто не сможет у них отнять. Но что кроется за этими словами — верить и следовать?

Повторю, Бог не творил мир таким, каким мы его знаем, — с убийствами, воровством, обманами и предательством. Таким его сделали люди, отпавшие от Бога, исказившие свою природу и сделавшиеся рабами своих страстей. Корень всего творящегося в мире зла — в этом уклонении нашего произволения от Божьего замысла о нас. И самый прямой путь борьбы с этим злом — возвращение к Богу через исполнение его заповедей, веру в Его благость, отрицание попыток сатаны вновь убедить нас в том, что Бог — обманщик.

Напоследок хочу привести рассуждение преподобного аввы Дорофея, где он поясняет эту мысль: «Итак, чего хотим и мы от нашего ближнего? Чего хотим от чужой тяготы? Есть у нас о чем заботиться, братия! Каждый да внимает себе и своим грехам. Одному Богу принадлежит (власть) оправдывать и осуждать, поелику Он знает и душевное устроение каждого, и силу, и образ воспитания и дарования, и телосложение и способности; и сообразно с этим судит каждого, как Он сам Един знает. Ибо иначе судит Бог дела епископа, и иначе правителя (мирского), иначе судит дела игумена и иначе ученика, иначе старого и иначе юного, иначе больного и иначе здорового. И кто может знать все суды сии? Только Един, сотворивший всех, все создавший и все ведущий.

Источник