Что такое взятка в исламе
Что такое взятка в исламе
Взятки – нередкое явление в нашем обществе. Одни с охотой дают взятки, другие с не меньшей охотой их принимают. Что ислам говорит о взяточничестве?
В Священном Коране есть аят:
«Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех» (Бакара, 188).
Приобретение любого имущества в исламе должно быть совершено законным путем. Незаконное приобретение любого имущества запрещено и является грехом. К недозволенному приобретению имущества относятся:
Имущество, приобретенное ростовщичеством или другими запрещенными путями, также считается запретным. Пользоваться таким имуществом человек не имеет права. Из этого следует, что материальные ценности в виде взятки являются незаконными.
Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если тот, кому мы поручили какое-либо дело и определили жалование, возьмет что-то сверх этого, то данное действие будет незаконным присвоением имущества» (Абу Дауд).
Посредством взяток, люди занимают должности, которые не заслуживают, поступают в вузы, садики, занимая места людей, которым эти места положены по праву. Взятки порождают обман и изменяют привычный и должный порядок вещей, поддерживают лжецов и притесняют честных. Люди забывают о справедливости, становятся зацикленными исключительно на материальных выгодах, злоупотребляют своим положением. И это лишь малая часть тех несправедливостей, которые собственноручно чинят взяткодатели и взяточники.
Коррупция – преступление как с точки зрения уголовного кодекса, так и норм шариата. Для взяткодателя – это способствование распущенности должностных лиц, потеря собственного достоинства, для взяточника – это злоупотребления своим положением в целях получения неправедной прибыли, нарушение прав других. Как дающий, так и берущий способствуют распространению несправедливости в обществе и мешают его нормальному развитию.
В хадисе сказано: «Пророк Мухаммад (с.а.с.) проклял того, кто дает взятку и того, кто ее берет» (Абу Дауд).
Когда разрешено давать взятки?
Единственным случаем, оправдывающим взятки, считается восстановление своих ущемленных прав, то есть если человек оказался в несправедливом положении и может защитить себя и вернуть свои права только подобным способом. Богословы утвердили, что все, что запрещено брать, запрещено и давать, кроме некоторых случаев, из них – взятка для защиты своих прав.
Чем взятка отличается от подарка?
Подарок делается без корыстных целей, а только, чтобы доставить человеку радость, укрепить с ним отношения. Когда человек дает взятку, намерения у него совершенно иные. К тому же, как правило, взятка дается заранее, чтобы как-то повлиять на решение должностного лица. Если же мусульманин хочет отблагодарить, например врача, ему следует это сделать уже после приема.
Смотрите также:
Читайте также:
Топ-10 футболистов-мусульман
Мусульманские футболисты играют в различных топ-командах мира. Месут Озил, известный молодой игрок немецкой команды, является мусульманином. Известно, что он читает Коран перед каждым матчем. По его словам, чтение Священного Корана перед матчами дает ему больше силы для игры. Хотим представить вашему вниманию десятку самых известных мусульманских футболистов
Исламская линия доверия: могу ли я завести ребенка от человека, который мне близок, но не является моим мужем?
У меня вопрос про отношения в Исламе. Что будет если девушка потерявшая невинность с парнем, останется ему верной даже если он больше не с ней? И грех ли это?
Человек, совершивший этот намаз, не войдет в Ад
Сообщается, что посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Поистине, тот, кто совершает намаз до.
На каком языке будут разговаривать в Раю?
Скорее всего, не все задавались вопросом о том, какой язык будет использоваться в раю. Однако не будет лишним, узнать, как люди будут общаться друг с другом в вечной жизни. Логично предположить, что каждый народ хочет, что бы его язык был единственным, который будет распространен в ахирате.
Дуа для облегчения родов
Вопрос: Какие аяты и дуа можно читать для облегчения родов?
Мудрые изречения Абу Бакра ас-Сиддыка
Абу Бакр ас-Сиддык (Правдивый), названный так по причине его искренности, правдивости и стойкости на пути Всевышнего, был первым халифом, а до того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул этот мир, его приближенным и одним из любимых сподвижников. Он жертвовал свое имущество ради Ислама, не боясь бедности и тратя все до последнего. Он был тем, кто сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на пути в Медину, и был с ним в пещере Севр, где они прятались от недоброжелателей.
9 фактов о суре «Фатиха», о которых вы, возможно, не знали
Когда была ниспослана «Фатиха» Иблис заплакал, потому что Аллах даровал умме пророка (мир ему) величайшую милость.
Где похоронены султан Сулейман и Хюррем султан? (ФОТО)
Комплекс «Сулеймание» является символом периода турецкой истории, которое вошло в историю как «Великолепный век»
©2021 Информационно-аналитический федеральный портал «Ислам Сегодня»
Что говорил Посланник Аллаха ﷺ о противодействии коррупции
Из-за разгула коррупции многие страны мира не могут развиваться и преодолеть экономический кризис. Неудивительно, ведь злоупотребление властью и ресурсами со стороны государственных служащих препятствует экономическому прогрессу.
Коррупция – это злоупотребление человека своим служебным положением, дача взятки, получение взятки, злоупотребление полномочиями, коммерческий подкуп либо иное незаконное использование должностного положения вопреки законным интересам общества и государства в целях получения выгоды для себя или для третьих лиц.
Несправедливое отношение чиновников к гражданам и недобросовестное исполнение должностных обязанностей отталкивает простых граждан от власти и государства. Это также лишает бизнесменов желания инвестировать средства в развитие своей страны.
Коррупция есть и в нашей республике. Об этом свидетельствуют аресты и увольнения лиц, занимавших высокие и не очень высокие должности в правительстве республики и в муниципалитетах.
К великому сожалению, коррупция получила широкое распространение и среди мусульман. В связи с этим кто-то может подумать, что в исламской культуре есть что-либо, способствующее коррупции. Ответ такому человеку однозначный: «Нет». Наоборот, коррупция имеет место, когда мусульмане, являющиеся гражданами того или иного государства, не исполняют предписания религии. Процветание коррупции в обществе мусульман свидетельствует о том, что они недостаточно верны сути исламского учения.
В Исламе каждому человек вменено в обязанность пресекать любые злоупотребления властью и положением. В таких случаях разрешается даже хула, если иным путём добиться намеченной цели невозможно.
О необходимости противодействия коррупции и запрете всех деяний, связанных с коррупцией, очень много пишут в своих трудах учёные-богословы прошлого и современности. Многочисленные хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) являются примерами того, как Ислам боролся с коррупцией.
Согласно известному хадису Пророка (мир ему и благословение Аллаха), каждый правитель, глава, начальник, директор – любой гражданин, занимающий должность и от которого зависит благополучие людей, несёт персональную и коллективную ответственность за их благополучие, за свои действия и за своё бездействие.
Со слов Абдуллаха Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передаётся, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:
كُلُّكُمْ رَاعٍ ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتهِ : الإمَامُ رَاعٍ وَمَسؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ في أهلِهِ وَمَسؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ في بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْؤُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالخَادِمُ رَاعٍ في مال سيِّدِهِ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
«Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Правитель является пастырем и ответственен за свою паству. Мужчина в своей семье является пастырем и ответственен за свою паству. Женщина является пастырем, присматривающим за домом своего мужа, и она ответственна за свою паству. Слуга является пастырем в имуществе (деньгах) своего хозяина, и он несёт ответственность за свою паству. Итак, каждый из вас является пастырем, и (каждый из вас) несёт ответственность за свою паству». (Бухари, 893, 2409; Муслим, 1829)
В этом мире многим удаётся уйти от ответственности, используя коррупционные схемы, свою власть и положение в обществе. Однако в Ахирате каждому человеку, какие бы высокие должности он ни занимал, непременно придётся держать ответ перед Всевышним за всё содеянное.
В хадисе, который передают Бухари, Муслим и другие, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что однажды Посланник Аллаха ﷺ сказал:
فَإنَّ اللهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ
«А Аллах обязательно спросит с них (правителей) за всё то, что Он вверил им». (Бухари, 3455; Муслим, 1842; Ибн Маджах, 2871; Ибн Хиббан, 4555, 6249)
Следовательно, если такой человек, осуществляя свои полномочия, был несправедлив и не исполнял свои обязанности добросовестно, его ждёт страшная кара – наказание в огне Ада, а Рай для него станет запретным.
От Абу Я’ля Ма’киль бин Ясара (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَا مِنْ أميرٍ يلي أمورالمُسْلِمينَ ، ثُمَّ لا يَجْهَدُ لَهُمْ وَيَنْصَحُ لَهُمْ ، إِلاَّ لَمْ يَدْخُلْ مَعَهُمُ الْجَنَّةَ
«Любой властитель, который будет управлять делами мусульман, но не станет ни трудиться изо всех своих сил ради их блага, ни сердечно относиться к ним, не войдёт с ними в Рай». (Бухари, 7151, Муслим, 142, Ибн Хиббан, 4495)
В той версии этого хадиса, которую приводит только Бухари, сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
فَلَمْ يَحُطْهَا بِنُصْحِهِ لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الجَنَّة
«… а он не станет проявлять сердечного отношения к ним, не ощутит даже запаха Рая».
Посланник Аллаха сам не допускал бессердечного отношении к своим сподвижникам и не любил тех, кто так поступает. Более того, Пророк ﷺ обращался к Всевышнему Аллаха с мольбой, чтобы Он был суров к тем, кто сурово относится к людям, которые вверены ему.
От матери правоверных ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся:
سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في بيتي هَذَا اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أمْرِ أُمَّتِي شَيْئاً فَشَقَّ عَلَيْهِمْ ، فاشْقُقْ عَلَيْهِ ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئاً فَرَفَقَ بِهِمْ ، فَارفُقْ بِهِ
В этом хадисе Пророк ﷺ высказал тем, кто получил хоть какую-то власть над людьми, строжайшее предостережение не причинять им затруднения и побуждение быть доброжелательными к ним.
أيْ بُنَيَّ ، إنِّي سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : إنَّ شَرَّ الرِّعَاءِ الحُطَمَةُ فإيَاكَ أن تَكُونَ مِنْهُمْ
«О сынок, поистине, слышал я, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость”, – так остерегайся же оказаться одним из них!» (Муслим, 1830; Ибн Хиббан, 4511)
С целью предотвращения личной заинтересованности государственных служащих и с целью противодействия коррупции Посланник Аллаха ﷺ не назначал на должности тех, кто лично просили назначить его на ту или иную руководящую работу, особенно если он не обладал необходимыми для руководителя качествами.
От Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передаётся:
قُلْتُ : يَا رسول الله ، ألا تَسْتَعْمِلُني ؟ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبي ، ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا ذَرٍّ ، إنَّكَ ضَعِيفٌ ، وإنّها أمانةٌ ، وَإنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ ، إِلاَّ مَنْ أخَذَهَا بِحَقِّهَا ، وَأدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا
«Однажды я сказал Пророку ﷺ «О Посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня управлять чем-либо?», – он же ударил меня рукой по плечу, а потом сказал: «О Абу Зарр, поистине, ты слаб, а власть представляет собой нечто доверенное человеку (аманат), и в День воскрешения она обернётся позором и сожалением для любого человека за исключением того, кто получит её по праву и выполнит то, что ему как правителю положено»». (Муслим, 1825)
Противодействие коррупции является не только обязанностью власти и правоохранительных органов. Это является коллективной обязанностью всего общества. Поэтому хорошенько подумайте перед тем, как предложить чиновнику совершить коррупционное правонарушение.
Вспомните слова Пророка ﷺ перед тем, как дать или получить взятку, ведь грех будет на обоих: на том, кто дал, и на том, кто получил. Идя на такое ужасное преступление, мы повергаем себя серьёзной опасности.
Разгул коррупции приводит страну не только к экономическому кризису, но и влияет на все слои населения, тормозит развитие всего позитивного и препятствует любому прогрессу в государстве и обществе.
Нурмухаммад Изудинов
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Взяточничество в Исламе
Согласно Исламу взятка – это что-то, имеющее материальную ценность (деньги, имущество и т. д.), даваемое должностному лицу как подкуп в качестве оплаты караемых законом действий с целью вынесения выгодного для просителя решения или его отмены.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
» لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم «
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки с целью принятия нужного (судебного) решения»
(передали ат-Тирмизи №1336).
Известный ученый-богослов имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-талибин» пишет:
وأما باذل الرشوة، فإن بذلها ليحكم له بغير الحق، [أو يترك الحكم بحق] حرم عليه البذل، وإن كان ليصل إلى حقه، فلا يحرم
«Запрещено (харам) отдавать (судье и тому подобному) взятку с целью, чтобы он вынес правильное решение или же чтобы вообще не выносил этого. Однако если он отдаст деньги или имущество, чтобы восторжествовала истина, то это не запрещено»
[См.: Равзат ат-талибин, т. 11, с. 143].
Имам ад-Дамири в своей книге «Ан-надж аль-вахадж» пишет:
[См.: Ан-наджм аль-вахадж, т. 10, с. 198].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Если у человека возникла крайняя необходимость, то он может прибегнуть к даче взятки для вынесения справедливого решения, и ему грех не запишется. А если же человек дает или берет взятку для вынесения несправедливого решения, то он попадает в грех.
Отдел фетв, Муфтият РД
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Коррупция: исламский взгляд
Взяточничество в различных его проявлениях – пагубное явление, от которого страдают жители множества стран мира. Стремление нажиться нечестным путём ставит под угрозу стабильность в обществе, выраженную в равноправии граждан и наличии у них одинаковых возможностей для развития. Кроме того, нарушаются базисные принципы экономических отношений. Ислам абсолютно не приемлет коррупцию, на что есть ряд авторитетных аргументов.
Ситуация, когда находящиеся у власти люди, будь то чиновники или должностные лица, не выполняют свои прямые обязанности, желая получить за них какую-то отдельную плату, резко замедляет движение всей страны вперёд. Коррупционные практики приводят к тому, что обычные граждане становятся отчуждёнными по отношению к государству, в котором они живут. А это способствует резкой деградации всего общества.
Недуг коррупции отличается своей универсальностью – практически в любом уголке земного шара можно встретить ситуацию, когда решение какого бы то ни было вопроса возможно не прописанным в законе путём, а только после взаимодействия с определённым человеком, который получает за свои действия деньги либо другие материальные ресурсы. Не остаются в стороне и мусульманские страны. Одним из побудителей массовых протестов на Ближнем Востоке и в Северной Африке в начале 2010-х годов стало именно то, что в этом регионе злокачественная опухоль в виде мздоимства, взяточничества и кумовства поразила весь государственный организм. А раз всё это – мусульманские страны, у сторонних наблюдателей могло сложиться впечатление, что ислам попустительствует или, как минимум, не препятствует распространению коррупционных практик. Но как на самом деле к ним относится ислам? Что говорят шариатские источники? Разберём этот вопрос подробнее.
Коран о коррупции
Ислам по определению не может поощрять экономическую и социальную несправедливость. Так, например, в Священном Коране, как утверждают авторитетные толкователи Писания, о запрете коррупции говорится сразу в нескольких аятах.
«Не пожирайте между собой бесправно чужого имущества и не подкупайте деятелей суда, чтобы приобрести себе чужое имущество, это будет сознательный грех» (2:188)
В другом аяте говорится о том, как обстояли дела с коррупцией в иных религиозных сообществах до начала миссии Заключительного посланника Всевышнего Мухаммада (с.г.в.):
«Ты наблюдаешь то, как многие из них стремятся совершить грешные поступки, враждовать и пожирать запретное. Поистине, все, что они делают, это скверно. Почему же раввины и священники не препятствуют их греховным речам и пожиранию запрещённого? Поистине, скверно то, что они творят» (5:62-63)
Коррупция в высказываниях Пророка (с.г.в.)
Хадисы Милости миров Мухаммада (с.г.в.) раскрывают тему отношения ислама к взяткам глубже.
Например, вот что передаётся от Абдуллаха ибн Умара (р.а.): «Каждый является попечителем и ответственным за кого-либо. Правитель – это попечитель своих подданных, он ответственен за них. Муж – это попечитель для семьи, он отвечает за неё. Жена является ответственной за дом своего мужа. Слуга отвечает за имущество своего хозяина. Поэтому каждый из вас является попечителем и должен со всей ответственностью подходить к тому, что находится в вашем ведении» (сборник хадисов имама Аль-Бухари)
Хадисоведы и факихи трактуют это высказывание в качестве одного из обоснований запрета коррупции. Ведь суть её заключается в том, что человек, стремясь заполучить финансовую или иную выгоду, не делает то, что находится в его прямом ведении и что сделать обязан без дополнительного поощрения.
В сборнике хадисов имама Муслима приводится следующая история. Абу Дарр (р.а.) рассказал, как однажды он спросил у Посланника Всевышнего (с.г.в.), назначит ли он его на какую-либо публичную должность. На что тот ответил: «Абу Дарр, ты слаб, а властные обязанности требуют доверия. В Судный день причиной глубокого сожаления и унижения человека станет невыполнение им в полной мере обязанностей, которые возложены на властвующего [если он оказался в позиции властвующего]» (Муслим).
Спасение утопающего – чьё именно дело?
Приведём ещё один риваят, восходящий к Пророку Мухаммаду (с.г.в.): «Пример человека, которые соблюдает предписания Аллаха и Его ограничения, а также того, кто их нарушает, может быть описан ситуацией на судне. Некоторые пассажиры водного транспортного средства будут иметь места наверху, другие – внизу. Когда тем, кто находится на нижнем уровне, захочется пить, они будут вынуждены идти наверх за водой. Однако это будет мешать тем, кто расположился наверху. Поэтому те, кто оказался внизу, обратятся к другим пассажирам:
— Давайте мы сделаем дыру на корабле! Это позволит нам не мешать тем, кто сверху, одновременно с этим мы утолим свою жажду.
Если те, кто оказался на верхнем отсеке судна, согласятся с этим предложением, то весь экипаж погибнет, ведь корабль попросту утонет. Однако если они выступят против, то обе группы лиц останутся в безопасности» (сборник хадисов имама Аль-Бухари).
Мусульманские богословы полагают, что этот хадис в форме аллегории прекрасно описывает суть коррупции. Кажется, что будет реализован чей-то личный интерес, который, на первый взгляд, не коснётся других, но фактически речь идёт о полном развале общественного организма. К тому же следует обратить внимание на следующий момент: Коррупция – это явление, в котором присутствует согласие между сторонами – как со стороны человека, который требует взятку, так и тем, кто её даёт. Грех в данном случае лежит на всех участниках преступной схемы. Именно поэтому в хадисе о судне ключевая роль отводится тем, кто не собирается пробивать дно корабля, а тихо сидит на своих комфортных местах.
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
Взяточничество
К незаконному присвоению чужого имущества относится взяточничество.
Взяточничество — это должностное преступление. Взяткой являются деньги или материальные ценности, даваемые должностному лицу как подкуп, как оплата караемых законом действий [1].
В Священном Коране о запрете взяточничества говорится следующее:
«Пусть же одни из вас беззаконно не поедают имущества других. После чего вы идете и передаете это [часть награбленного] представителям власти с целью — греховно завладеть частью имущества людей, зная [о том, что вершите грех]» (Св. Коран, 2:188) [2].
В современном обществе подобное можно встретить нередко.
«Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) проклял того, кто дает взятку и того, кто ее берет» [3]. Ученые, собиравшие хадисы и распределявшие их по темам в своих сводах хадисов, ставили этот хадис в тему судейства, судебных разбирательств.
Ислам запрещает взятку независимо от того, в каком виде она преподносится, даже подношение в качестве подарка не делает ее разрешенной.
Передается, что однажды пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) отправил одного из своих сподвижников в Хайбар собрать поземельный налог. Люди передали налог, но сборщику налогов лично преподнесли ценный подарок, предложив при этом уменьшить размер налога. Сподвижник на их просьбу ответил: «Предложенное вами — взятка, это незаконно, и мы не принимаем ее» [4].
Большинство ученых не вменяет в вину дачу взятки только лишь в случае, когда человек оказался в ущемленном положении и вынужден защитить себя от несправедливости или же восстановить утраченные права. Свое мнение они аргументируют поступком сподвижника пророка ‘Абдуллы ибн Мас‘уда, который передал два золотых динара в качестве взятки за свое освобождение после того, как был [несправедливо] схвачен [и заключен под стражу] в Эфиопии [5], а также богословским правилом: «Все, что запрещено брать, запрещено и давать, кроме некоторых случаев, из них — взятка для защиты своих прав» [6].
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Если тот, кому мы поручили какое-либо дело и определили жалование, возьмет что-то сверх этого, то [данное действие] будет незаконным присвоением имущества» [7].
Поступая по совести, понимаешь, что является очевидно запретным, а что сложно отнести к запретному. Если вы, например, подкупаете должностное лицо, чтобы оно «законно» передало вам то, что вам не полагается, а принадлежит государству или другому человеку, — подобное запретно в Исламе (харам). Но если человека, который выполняет свою должностную обязанность и не ставит условием, что за его работу должны заплатить столько-то, отблагодарят в качестве вознаграждения чем-либо в виде подарка или милостыни, то он может принять, и это канонически не будет считаться взяткой.
Если же человека вынуждают дать взятку и иного способа доказать свою правоту или получить принадлежащее ему по праву просто нет, тогда грешен будет лишь тот, кто принуждает к такому противоправному действию, не оставляя никаких вариантов справедливого решения вопроса в рамках закона [8]. Полагаю, в разных жизненных реалиях каждому следует принимать решение самостоятельно, помня о каноническом запрете и следуя своим нравственным принципам, голосу совести. Спроси у себя, как говорил пророк Мухаммад, даже если грамотные люди представят тебе свое заключение [9]. Наличие у человека веры во всезнание Творца и совести должно помочь ему в подобных трудных ситуациях найти самый правильный ответ и выход [10].
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М.: Азбуковник, 1999. С. 81.
[2] Одной из профессиональных форм такого рода преступлений является также рейдерство. У рейдеров можно «заказать» предприятие, завод или иную форму собственности, которую они заберут у настоящих собственников «законным» образом, ведь законы при желании, связях и финансах можно трактовать и применять по-разному.
[3] См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 396, хадис № 3580, «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 234, хадис № 1337, «сахих»; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 249, хадис № 2313, «сахих».
[4] См.: Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 2004. С. 421, хадис № 3030.
[5] См.: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 1983. Т. 22. С. 222.
[6] См.: ас-Суюты Дж. Ашбах ва назаир. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 150.
[7] См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов имама Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 333, хадис № 2943, «сахих».
[8] См.: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 1983. Т. 22. С. 222, 223.
[9] Сподвижник Вабисо ибн Ма‘бад однажды пришел к пророку Мухаммаду (да благословит его Творец и приветствует). Пророк спросил его: «Ты пришел, чтобы узнать у меня, что такое «аль-бирр» (доброта, любовь; праведность, благочестие, набожность)?» Тот ответил: «Да». Пророк сказал: «Спроси свое [здоровое, привыкшее к правильным намерениям и поступкам] сердце. Аль-бирр (праведность) – это все то, к чему душа твоя, сердце относятся спокойно. А вот грех – это все то, что вызывает смятение в душе и колебания (сомнения) в груди. Даже если люди дадут тебе заключение (совет)». Св. х. Ахмада и ад-Дарими. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 432, хадис № 4/591, «хасан».
[10] В Коране Господь миров говорит: «Кто набожен пред Аллахом (Богом, Господом) [следует морально-нравственным нормам, переданным через пророков и развитым праведниками; обязателен в меру сил и возможностей в выполнении предписаний; сторонится явно запретного; следует законам и закономерностям, установленным Творцом в этом мироздании], тому Господь непременно предоставит спасение, выход [из на первый взгляд безвыходной ситуации, неразрешимой проблемы, непреодолимой беды, нестерпимой боли] и обязательно наделит (одарит) его уделом [интеллектуальным, духовным или материальным достатком] оттуда, откуда он его и не ожидает [откуда он даже и не предполагает, не рассчитывает его получить]. Кто полагается на Аллаха (Бога, Господа), тому Его достаточно» (см. Св. Коран, 65:2, 3).