Что такое вечность в христианстве

Начало вечной жизни

Собор Василия Блаженного / Фото: Софья Сандурская / АГН «Москва»

Господь дает удивительное обетование верующим в него людям: «Слушающий слово мое и верующий в пославшего меня имеет жизнь вечную» (Ин. 5:24). Да, действительно, обетование замечательное, и стоит задуматься: как же его приобрести?

Во время земной жизни Христа за ним ходили толпы людей, но многим из них хотелось от него решения сиюминутной потребности: исцеления от болезни, чуда, насытится в изобилии, разрешения трудной житейской ситуации. Люди с удовольствием слушали Господа, но менять свою жизнь по его учению собирались далеко не все. Поэтому, зная внутреннее состояние своих современников, Христос говорил: «Они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих; и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы я исцелил их» (Мф. 13:13–15).

Как же нам надо слушать слово Божие, чтобы получить обещанное Христом обетование? Надо не только слушать, но и соблюдать то, о чем говорится в Евангелии: «Блаженны слышащие слово Божие и хранящие его» (Лк. 11:28). Глагол «хранить» в данном случае означает не спрятать, чтобы никто не видел, а — реализовывать, соизмерять с ним свою жизнь, пользоваться полученным добром во благо, не растерять его среди повседневной суеты.

Второе важное условие достижения жизни вечной, о котором говорит Христос, — вера в Бога: «Верующий в пославшего меня имеет жизнь вечную. » (Ин. 5:24). Но вера — понятие растяжимое. Например, можно верить, что в Африке живет жираф. Подобная вера (или ее отсутствие) никак не сказывается на жизни человека, и если он просто верит в то, что когда-то на земле был Иисус Христос и, может быть, он даже Сын Божий, но на этом ставит точку, то от такой веры пользы нет. Человек может считать себя верующим в Христа, заходить в храм, ставить свечки, но делать это не ради своего спасения, а ради иных целей: послушать пение хора, получить хорошую оценку, найти жениха. Но такую веру трудно назвать христианской. Бесы тоже веруют и трепещут (Иак. 2:19).

Вера у человека должна быть живой. В чем же она должна выражаться? Это в первую очередь доверие к Богу. Не просто на словах признавать, что Христос был, что он — Богочеловек, что он может и сейчас сотворить чудо. Нужна практическая жизнь в соответствии с верой. Человек, действительно поверивший в Христа, начинает доверять ему: потихоньку раскрывается перед Богом, учится воплощать заповеди Евангелия в своей жизни, старается действовать так, как Господь говорит. И все это — ради того, чтобы здесь, на земле, начать жить по слову Божию.

В своей повседневной жизни во всяком деле мы ставим цель и затем приступаем к действиям для ее достижения. Например, наметив цель поступить в институт, мы нанимаем репетиторов и готовимся. Спланировали летом поехать на отдых с семьей (поставили себе цель), стали изучать место: куда отправиться, что можно там увидеть, где остановиться ночевать, во сколько все это обойдется и так далее. Потом начинаем постепенно намеченное реализовывать: планируем на это время отпуск, накапливаем средства, приобретаем билеты. Так и в духовной жизни. Цель определена, и мы должны достичь единства с Творцом. То есть свой разум и чувства привести к единению с Богом. Имея цель, мы должны к ней двигаться. Начинается этот процесс на земле, а продолжается в вечности. Это движение к вечной жизни мы можем начать только сейчас — в течение этой земной жизни, а не после смерти.

Но что же такое вечность, жизнь вечная? Практически мы этого не знаем. А раз не знаем, что такое вечная жизнь, то есть ли смысл ставить вопрос о ее стяжании или это бессмысленно? Смысл есть. Мы не знаем, что она представляет, ибо она, пока человек живет на земле, — вне человеческого познания. Но она есть и открывается человеку за границей земной жизни. Мы только знаем о ней как об обетовании, и Сам Господь нам объясняет: «Сия же есть жизнь вечная, да знают тебя, единого истинного Бога и посланного тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Вечная жизнь заключается в познании Бога, в единении с ним. А знать Бога — это не просто сказать, что он есть. Настоящее познание происходит через теснейшее единение с ним. Когда, к примеру, в Священном Писании говорится, что Адам познал добро и зло, то речь идет не о том, что он просто узнал, что такое хорошо и что такое плохо. Это он и так знал, знал и о древе познания добра и зла. Речь о том, что Адам на себе почувствовал, что такое зло, он принял его в себя и соединился с ним. Или опять, когда «Адам познал Еву, жену свою» (Быт. 4:1) — что, он с ней в этот момент познакомился?

В библейском смысле процесс познания Бога — это приобщение к Богу, то, что мы должны делать в своей жизни. Не просто читать книжки о Боге, а познавать его в практическом смысле. А Евангелие и творения святых отцов — воспринимать как руководство к действию на каждый момент своей жизни. К примеру, встает перед человеком трудная жизненная задача, и он должен решить ее не так, как это было бы ему выгодно с житейской стороны, а так, как это нужно по Евангелию. Так, как это будет правильно. Евангелие дано нам для того, чтобы мы свои желания сверяли с написанным в нем и поступали так, как говорит Господь.

Это тяжело, поэтому кто-то пытается схитрить, оттянуть этот труд, перенести его на старость, когда грех перестанет интересовать человека. Некоторые рассуждают: «Придет старость, покаюсь и начну жить правильно». Это ошибочное суждение. Если начать заниматься благочестивой жизнью в старости и покаяться, то Бог грехи человеку простит, а развиться в нужном направлении человек не успеет. Греховные привычки могут стать натурой человека, и он не сможет искоренить грех из своей жизни и воспринять от Бога те дары, которые он готов был ему дать. Да и гарантии никто не даст человеку, что он до старости доживет.

Поэтому ко всем, а не только к пожилым людям, обращается Господь: «Следуй за мной». Апостолы, жены-мироносицы, услышав призыв, пошли за Христом, а богатый юноша, интересовавшийся вопросом, как ему наследовать жизнь вечную, отошел опечаленный. Ему земные интересы были важнее жизни вечной.

Источник

Вечность неизбежна!

В мае 1966 года насельник Псково-Печерского монастыря иеродиакон Илий (Ноздрин) был рукоположен в иеромонаха. В преддверии 50-летнего юбилея священнослужения отец Илий ответил на вопросы читателей Rublev.com.

50 лет хиротонии схиархимандрита Илия

21 мая 2016 года исполняется 50 лет священнической хиротонии духовника Святейшего Патриарха Кирилла схиархимандрита Илия (Ноздрина).

Он родился в 1932 г. Пострижен в монашество с именем Илиан в честь одного из сорока мучеников Севастийских. С 1966 г. в течение десяти лет нес послушания в Псково-Печерском монастыре. С 1976 г. направлен в русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне.

В конце 1980-х гг. направлен в качестве духовника в Оптину пустынь, где принял постриг в великую схиму с именем Илий в честь другого Севастийского мученика. В 2010 г. на Пасху возведен в сан схиархимандрита.

Является духовником Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Схиархимандрита Илия знают не только в России, Белоруссии, на Украине, но и в Америке и на Святой Горе Афон в Греции. Главное призвание батюшки — духовничество, то есть духовное окормление людей.

Основное служение отца Илия — это душепопечение, духовная забота о людях, разрешение сложных жизненных ситуаций и проблем, но в первую очередь — молитва. К нему приезжают со всей России, в православном народе его называют старцем. Сам же отец Илий о себе со смирением говорит: «Ну, какой я старец? Просто старик».

Многие, не имея возможности лично встретиться с батюшкой, задают ему вопросы в письменной форме. Отец Илий получает сотни и тысячи писем из России и зарубежья. Иногда он находит время для бесед с журналистами, выступает на телевидении.

Главное, что отличает отца Илия — это безмерная любовь, любовь к людям и Богу. Все, кто хотя бы раз встречался с батюшкой, помнят его глаза, лучистую улыбку!

В своем время именно отец Илий благословил нас на создание православного портала «Рублев». Возможно, именно по его молитвам нам удалось выстоять, преодолеть немало трудностей и сегодня команда Rublev.com продолжает нести свое служение на бескрайних просторах интернета.

От всей редакции информационного портала «Рублев» и от себя лично хочу сердечно поздравить отца Илия с круглой датой и пожелать батюшке крепкого здоровья, радости и благодатной помощи Божией в жизни и служении!

Ксения Тихомирова, соучредитель проекта Rublev.com

— Отец Илий, как современному человеку правильно устроить свою жизнь, чтобы и душу спасти, и с людьми не разругаться?

— Прежде всего надо всем нам понимать сущность нашей жизни, понимать нашу православную веру. И надо признать главное положение: есть Господь, и есть наша Православная Церковь.

Закон нашей жизни, написанный закон — это Священное Писание, особенно в Новом Завете (Евангелие, Послания апостолов). И святая Церковь основу нашей веры и учения берет из Нового Завета. Есть также и предания, но это незначительная часть, а основное — это Новый Завет. Именно этим мы должны в жизни руководствоваться. Надо верить и иметь воцерковление.

Что такое воцерковление? Это значит, что мы должны стремиться к познанию Церкви Православной, ее жизни, истории, сущности.

К сожалению, у нас часто отсутствует понимание смысла жизни. А основной смысл — это наша жизнь с Богом, жизнь по церковному порядку. А как живет Церковь? Церковь осуществляет идеал нашего христианского вероучения. Как Господь говорит: «Прежде всего ищите Царства Небесного и правды его».

— Какие могут быть помехи? Что мешает нам спастись?

— Какие главные помехи в нашей жизни? Это наше незнание сути жизни, и наше нестарание ее понять. В чем состоит смысл нашей жизни? Прежде всего это признание бытия Бога. Также не следует забывать и о существования темной силы — диавола.

Наша жизнь состоит из трудов. Труд молитвы. Потом и остальные труды — по благоустройству, в том числе и материальному.

Все мы учимся. Впрочем хорошее образование имеют немногие, а тем паче в старые времена. Раньше люди очень просто жили. Но они были в большинстве случаев более мудрее, чем мы сейчас, оканчивающие один, два и более ВУЗов. Почему? Потому что мы чаще поддаемся неправильному пониманию образования. Мы скатываемся к нашим страстям, поддаемся им, а они уклоняют нас от правильного жизненного пути.

Страсть — это увлечение. Самые страшные наши страсти — начиная от алкоголя, наркомании, потом наша зависть и так далее… Не руководствуясь Законом Божиим, мы живем по своим прихотям. Не устраиваем внутренний мир своей души, который целиком зависит от нашего отношения к Богу. Не понимаем злого действия диавола, который постоянно старается человеку навредить.

Как сказал один известный философ, «величайшей победой диавола было внушить людям, что его нет». Но он есть и всячески старается человека отвлечь от правильного пути жизни, от правильного понимания. И он наводит на человека все эти человекоубийственные страсти. Заражаясь ими, человек очень рано сходит с арены жизни. Малый срок жизни, рано она обрывается, быстро…

— В семейной жизни бывает немало трудностей, помех и испытаний. Как сохранить семью?

— Очень важно правильное устроение семьи. И тут важно учитывать накопленный исторический опыт. Исторически на Руси была твердая, крепкая семья.

Но для этого нужен труд, терпение, смирение. Если мы не хотим на это обращать внимание, то не сможем правильно выстроить свою жизнь. Мы ищем какие-то выходы, увлекаемся новыми учениями и теориями; меняем места жительства, меняем работу…

Работа нам нужна. Если мы получили образование, мы должны стараться по этому образованию и жить, стремиться к стабильности. И приобретать таким образом навык. Для этого нужно любить свою профессию, именно любить! И одновременно семью выстраивать.

А для семьи необходимо терпение. Прежде всего, осознание того, что не надо искать какого-то идеала, надеяться, что все и во всем будет идеально. Его не найдешь в жизни, идеал. Но нужно стремиться к доброму благоустройству. А для этого обязательно надо уметь идти на компромисс.

Тогда будет у нас стабильность — как в семье, так и на работе, в нашей специальности.

Что касается места жительства, то важно, чтобы оно давало благоприятные условия для нашего здоровья, для нашего благополучия, для развития семьи.

И надо быть довольным тем, что у нас есть. Конечно, надо искать благоустройства, лучших благ как в материальном состоянии, так и в духовном. Но если мы будем жить с Богом, тогда у нас будет понимание и настоящего и будущего. И мы не будем куда-то рваться, куда-то лезть. Будем довольствоваться тем, что имеем на сегодняшний день. И теми людьми, что нас окружают — и в семейном кругу, и на нашей работе.

Потому что всегда может наступить такой момент в жизни, когда перед нами предстанут большие трудности. И кажется, что не хватает терпения. Но для этого надо быть с Богом.

Когда мы с Богом, тогда Господь всегда подскажет, наша душа сама подскажет, как нам выходить из трудного положения и, казалось бы, невыносимой ситуации. И если мы будем молиться, то Господь всегда поможет найти выход из трудных положений, из трудных обстоятельств.

— Как можно простить предательство близких людей? А если муж изменил?

— Как самим не предать и как быть с предательством близких? Вот об этом как раз говорит одна из притч Евангелия. Один человек встретил хозяина, состоятельного начальника, которому он задолжал большую сумму денег. И тот правитель потребовал от него отдать долг. Но не мог он в силу своего трудного положения это выполнить, и тогда он упал на колени, просил о прощении и просил еще потерпеть, подождать с возвращением долга.

И тот сжалился над должником, видел, как ему трудно, и простил его… Но уже через некоторое время этот должник встретил другого человека, который в свою очередь у него самого занимал долг. Тот должен был сравнительно небольшую сумму. Но этот человек с угрозой стал требовать немедленно вернуть долг. Тот должник тоже не имел возможности расплатиться и тоже просил прощения, но этот человек, в отличие от своего хозяина, правителя, продолжал требовать и даже этого небольшого долга не простил.

Когда правитель узнал, что его должник так жестоко поступил со своим уже должником, хозяин сказал: «Как же так?! Я тебе столько простил, большую сумму, а ты даже такой малой суммы простить не смог…»

А теперь, пожалуйста, попробуем сделать из этого вывод! Мы сами перед Богом — громадные должники. То есть каждый день мы не исполняем волю Божию, зачастую грешим, обижаем других. То есть перед Богом мы грешные, виновные. Но Бог все-таки нас терпит и прощает.

Следовательно, и нам тоже надо прощать тех людей, которые виноваты перед нами. Нужно сознавать, что они виноваты перед нами в гораздо меньшей степени, чем мы виновны пред Богом. Поэтому естественно мы должны прощать и предательство от людей, даже измену мужа… Может быть, и укорить мужа таким безобразным предательством. Но все же, в конечном итоге, простить.

— Вопрос из писем: «Мои родители, православные христиане, но уже несколько лет не ходят на исповедь и причастие. Как бы я ни пытался их уговаривать и объяснять, что это крайне необходимо для спасения души, они относятся к этому несерьезно. А если начинаем говорить об этом серьезно, то все эти серьезные разговоры забываются. Батюшка, подскажите, пожалуйста, как быть? Очень хочу, чтобы мои родители спаслись и наследовали жизнь вечную!»

—Ну, конечно, сначала словами можно сказать, потом дать им литературу. Может кто-то другой, кто-то из друзей им подскажет, что надо найти время.

Ведь наша жизнь сокращается, и не знаем, когда Господь позовет нас на суд. А что такое жизнь — раз, и вдруг она обрывается, наша жизнь. И мы уходим в вечность. А там уже не загладить свою вину. Мы — грешные, каждый день чем-то согрешаем. И наша обязанность постоянно думать о нашей смерти. Сказано: «помни последняя твоя и вовек не согрешишь». Чтобы нам иметь всегда чистую совесть, незазорную нашу жизнь и думать, как мы предстанем пред судом Божиим. Потому что, сказано, будет переход в вечность и дальше суд.

— Батюшка, а молиться за таких родителей как-то надо?

— Да, и молиться, обязательно молиться за них. И, может быть, подобрать им какую-то литературу хорошую.

— Батюшка, бытует такое поверье, что когда мы заказываем за человека (родственника или супруга) сорокоуст (то есть регулярное молитвенное поминание о его здравии в течение сорока дней), то нужно быть готовым, что на этого человека могут посыпаться искушения, могут возникнуть какие-то трудности у него в жизни. Как к этим слухам относиться?

— Да нет, что вы! Нет такой закономерности, что если мы заказываем за него сорокоуст, усиленную молитву, то как реакция на это его будут ждать неприятности. Нет этого!

— Еще записка с вопросом: «Я часто хожу в церковь, но никогда не причащалась, не исповедовалась. Но когда захожу в церковь, душа просто поет, не хочется уходить из храма. В последнее время испытываю острую потребность в духовном развитии, начала читать православную литературу. Еще не все понятно. Не знаю, с чего начать? Как найти духовного наставника?»

— Ведь Господь, как сказано, стучит в дверь к нам, чтобы войти, войти в нашу душу. Господь ждет, чтобы мы открыли. А как открыли? Это наше желание быть с Богом. И, конечно, уже много значит, что мы пришли в храм, молимся — здесь особая благодать. Мы можем, конечно, молиться и дома, но в церкви молитва для нас выше — как вы сами говорите, душа поет.

Естественно, Господь призывает каждого. Бог любит нас больше, чем даже мы сами себя. Ради нас Бог, Спаситель, распялся. И Господь желает нам добра. Но есть одно положение: Бог призывает каждого человека — не принуждая его.

Он хочет спасения. Вы еще не причащались, но должна быть полнота нашей духовной жизни. Как это установлено не веками даже, а тысячелетиями духовной жизни. Поэтому мы не должны игнорировать того, что Церковь нам предлагает.

Ясно, что человек ощущает благодать Божию именно в Церкви. Иногда некоторые, если кто одинокий, многие уходят в монастыри, где жизнь построена по заповедям Божиим, на исполнении главного принципа — спасения души. Но когда у человека семья и общественные обязанности, естественно нельзя бросать семью или работу, также и военным или имеющим бизнес.

Как быть с исповедью? Как старец Силуан говорит, необязательно искать какого-то идеала. Но если обращаетесь к духовнику, Господь через него откроет то, что нужно, как нам поступать.

Вот в ближайшую церковь ходи и обращайся к своему батюшке, который там служит.

— А Господь через любого священника может открыть Свою волю?

— Да. Вот старец Силуан так и говорит: обращайтесь, и Господь, видя твою душу, откроет и этому батюшке.

— Снова вопрос из письма: «Я хотела бы венчаться с мужем. Мы женаты уже одиннадцать лет, уверена, что это поможет укрепить нашу семью. Но муж относится к этому скептически. Хоть и крещен, иногда ходит в церковь, но веры, видимо, недостаточно ему. Не могу же я его силком тянуть к алтарю?»

— Надо больше читать Новый завет, Послания апостолов. Там все есть, есть ответ и на этот вопрос. Там сказано, что неверный муж (то есть неверующий) призывается, обращается верной женою. Если она с ним живет, терпит его, молится за него. Также и наоборот: неверная (неверующая) жена обращается, укрепляется верным, верующим мужем. Также и в отношении венчания. Если в данный момент не венчаны, со временем, может, и венчание будет.

«Не могу же силком тянуть?» Нет, говорить надо, но не принуждать.

— Вот тяжелый вопрос пришел. Человек пишет:

«Не так давно я проклинал словами некоторых людей во время гнева и раздражения. Кого-то я проклинал, когда я был один и никто не слышал, а кому-то даже в лицо говорил слова проклятия. В прошлом я дерзал со злостью проклинать коллег, родителей, родного брата. Я исповедал свой грех на исповеди, но тяжесть не проходит. Батюшка, подскажите, что мне сделать, чтобы исправить мои ошибки? Я бы хотел, чтобы все эти мои проклятия не исполнились и были сняты со всех людей, которых я проклинал».

— Хорошо. Бог знает всю нашу жизнь: вот мы родились, и Господь знает все, что с нами произойдет, где и как мы закончим. И если мы что плохого сейчас сделали, то потом будем сожалеть. А такие проклятия говорили по неведению. Конечно, вот сейчас по нашему раскаянию эти проклятия не дадут такого результата, такого эффекта на этих людей. Потому что Господь уже тогда знал, что мы покаемся в этом. Вот сейчас мы уже сожалеем об этом.

Мы еще не во всем раскаялись, что причинили, какой след могли оставить этих проклятий на людях. Естественно, душа еще чувствует какую-то горечь этого проклятия. Но будем молиться и каяться в этом! И наша душа получит облегчение. И, конечно, не нужно бояться, что все пропало. Нужно только молиться и каяться.

— Батюшка, вы говорите о душе человека, который проклинал. Но автор этого беспокоится еще и за тех — кого проклинал, кому нанес вред. Как этот вред исправить?

— Ну вот будем каяться. Я говорю, что Господь знал, что мы в данный момент покаемся и поэтому, конечно, такого проклятия не будет. Господь все ведает, Богу все известно.

Если бы мы не покаялись, то, конечно, тому, кого мы проклинали, было бы хуже — а больше всего было бы хуже нам самим. Потому что сказано даже так: вот это незаконное и неправильное проклятие больше обращается на нас самих. Но раз мы каемся, то каемся и за себя, и ради облегчения тем, кому мы повредили.

— А как-то молиться за них надо?

— Да. И прежде всего помолиться, чтобы не исполнились эти проклятия.

— Другая записка: «В чем причина беснования и одержимости людей? Чем бесноватые отличаются от окружающих, чем они хуже?»

— Бесы нам всем вредят, они каждый день каждому вредят. Где-то больше, кому-то меньше. Если мы живем по-христиански, по Божьему закону – встали, помолились, особенно если были в храме, исповедовались, — естественно диавол столько не вредит нам. Однако все же он находит где-то лазейки, где бы нам повредить. Поэтому чем мы больше с Богом, тем меньше враг нам сделает вреда.

Ну а бесноватый, он чем отличается? Возможно, где-то за какой-то большой тяжкий грех ему попущено. Особенно, вот допустим, колдуны. Как в народе называется — чародеи. Они, конечно, имеют самое страшное и ужасное положение. Почему? Потому что они сделали, получили контракт с диаволом. Конечно, это несчастнейшие люди! Потому что им уже трудно от диавола. Только родственники могут умолить, да и то это маловероятно…

А в более широком смысле бесноватые — это те, которые не хотят признать Бога, не хотят даже зайти в храм. И они еще клевещут, считают верующих людей какими-то ненормальные.

Вот эти и есть самые бесноватые. Потому что враг их держит.

Если собственно бесноватый (в узком смысле) еще идет в храм, хочет освободиться от диавола, то он менее бесноватый, чем те люди, которые не хотят даже заглянуть в храм. И так и живут с диаволом, бес держит их всю жизнь. Конечно, это ужасно. И страшно они умирают, без Церкви…

Вечность… Неизбежна вечность! Слишком маленький у нас срок жизни. Какой в среднем срок жизни? Редко-редко кто достигает ста лет. Преимущественно же жизнь обрывается где-то в семьдесят, восемьдесят, ну, девяносто лет.

Жизнь человека обрывается… И человек уходит в Вечность. Она есть — хотим мы или не хотим. Как есть бытие Бога и будущая вечная жизнь.

Источник

Вечность

Ве́чность – 1) Ве́чность Бо́жия — свой­ство Боже­ствен­ной сущ­но­сти, состо­я­щее в том, что Бог абсо­лютно неза­ви­сим от усло­вий вре­мени, Его бытие не имеет начала и нико­гда не будет иметь конца; 2) твар­ная веч­ность — форма суще­ство­ва­ния твар­ных существ (анге­лов, святых душ…), выра­жа­е­мая в их особой обу­слов­лен­но­сти вре­ме­нем; 3) непре­стан­ное бытие; 4) буду­щий век, име­ю­щий насту­пить после вто­рого При­ше­ствия Христа.

В пра­во­слав­ном бого­сло­вии при­нято раз­ли­чать Боже­ствен­ную и твар­ную веч­ность как веч­ность без­на­чаль­ную и веч­ность име­ю­щую начало. Боже­ствен­ная веч­ность есть веч­ность без­услов­ная, веч­ность в точном смысле этого слова, в то время как веч­ность твар­ная есть веч­ность услов­ная, веч­ность в силу дара Божьего и при­ча­стия Боже­ствен­ной жизни.

Веч­ность Боже­ствен­ная

Бог есть Дух вечный и прис­но­су­щий. Веч­ность Божия состоит в том, что Бог не имеет ни начала, ни конца бытия Своего, и что бытием Своим Он обла­дает без всяких усло­вий вре­мени.
архи­епи­скоп Анто­ний (Амфи­те­ат­ров)

Когда гово­рится, что Бог вечен, это значит, что Он не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, и вообще сво­бо­ден от всех усло­вий вре­мени.
мит­ро­по­лит Мака­рий (Бул­га­ков)

Будучи в Своем суще­стве неиз­ме­няем, Бог поэтому самому не зави­сит от вре­мени, как одной из суще­ствен­ней­ших форм вся­кого измен­чи­вого бытия.
епи­скоп Силь­вестр (Мале­ван­ский)

Бог – вечный. Бытие Божие – вне вре­мени, ибо время есть лишь форма бытия конеч­ного и измен­чи­вого. (Время рас­смат­ри­ва­ется, как “чет­вер­тое” изме­ре­ние в реля­ти­вист­ской физике. Согласно совре­мен­ной кос­мо­ло­гии, про­стран­ство и время не бес­ко­нечны. Они появи­лись и исчез­нут вместе с миром). Для Бога нет ни про­шед­шего, ни буду­щего, но есть одно насто­я­щее. “В начале Ты (Гос­поди) осно­вал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погиб­нут, а Ты пре­бу­дешь, и все они, как риза, обвет­шают, и, как одежду, Ты пере­ме­нишь их, – и изме­нятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кон­чатся” ( Пс.101:26-28 ). Неко­то­рые свв. Отцы ука­зы­вают на раз­ницу между поня­ти­ями “веч­ность” и “бес­смер­тие.” Веч­ность – это жиз­нен­ность, не име­ю­щая ни начала, ни конца. “Поня­тие веч­но­сти может при­ме­няться только к одному без­на­чаль­ному Божьему есте­ству, в Кото­ром все всегда – то же и в том же виде. Поня­тие бес­смер­тия может быть при­пи­сы­ва­емо тому, что при­ве­дено в бытие и не уми­рает, как то: анге­лам и чело­ве­че­ской душе… Вечное в соб­ствен­ном смысле при­над­ле­жит только боже­ствен­ной сущ­но­сти” (св. Исидор Пелу­сиот). В этом отно­ше­нии еще выра­зи­тель­нее – “пре­веч­ный Бог.”
епи­скоп Алек­сандр (Миле­ант)

Бог, как суще­ство неиз­ме­ня­е­мое, не зави­сит от усло­вий вре­мени, как формы всего измен­чи­вого бытия, или вечен. Время не есть что-либо само по себе суще­ству­ю­щее; оно есть лишь форма бытия конеч­ного, так как в нем про­ис­хо­дят посто­ян­ные изме­не­ния в вещах, вслед­ствие кото­рых они то появ­ля­ются, то исче­зают, пере­ходя из одного состо­я­ния в другое и в каждое опре­де­лен­ное мгно­ве­ние явля­ются не тем, чем они были прежде. Этими-то изме­не­ни­ями и опре­де­ля­ется в пре­ем­ствен­ном бытии конеч­ном прежде и после, начало и конец, насто­я­щее, про­шед­шее и буду­щее. Если бы в бытии конеч­ном не про­ис­хо­дило таких посто­ян­ных изме­не­ний, а было бы оно всегда оди­на­ково равным самому себе, тогда не было бы изме­ре­ния про­дол­жи­тель­но­сти бытия, не было бы места и для вре­мени. Таково именно и есть бытие неиз­ме­ня­е­мого суще­ства Божия. Оно все­цело и всегда оди­на­ково вла­деет своим бытием, без вся­кого воз­рас­та­ния или умень­ше­ния, без всякой пре­ем­ствен­но­сти или пере­мены, а потому для Него нет ни начала, ни конца, ни про­шед­шего, ни буду­щего, а есть только всегда оди­на­ко­вое, прис­но­сущ­ное или вечное бытие. С отри­ца­тель­ной сто­роны веч­ность Божия, таким обра­зом, состоит в том, что для Бога нет тех изме­ре­ний вре­мени, какие при­ла­га­ются к бытию конеч­ному (прежде, после, теперь), с поло­жи­тель­ной — в том, что в каждое пред­по­ло­жен­ное время Он есть то же, всегда равное Себе Самому.
про­то­и­е­рей Нико­лай Мали­нов­ский

Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есть ( Ин. 8:58 ). Гораздо логич­нее в подоб­ной кон­струк­ции исполь­зо­вать про­шед­шее время этого же гла­гола: прежде, нежели был Авраам, Я был. Однако Спа­си­тель ука­зы­вает на то, что для Него вся чело­ве­че­ская исто­рия от начала до конца – вечное сейчас.

Когда гово­рится, что Бог вечен, это значит, что Он не имеет ни начала, ни конца своего бытия, и вообще сво­бо­ден от всех усло­вий вре­мени.

В Свя­щен­ном Писа­нии это каче­ство –

а) мно­го­кратно усво­яет Себе сам Бог: живу Я вовек ( Втор.32:40 ); Я тот же, Я первый и Я послед­ний ( Ис.48:12 ; срав. Ис.41:4, 44:6 ); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец ( Откр.1:8, 17 ); прежде Меня не было Бога и после Меня не будет ( Ис.43:10 ); Я есмь Сущий ( Исх.3:14 );

б) при­пи­сы­вали Ему про­роки, напри­мер, Давид: в начале Ты, [Гос­поди,] осно­вал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погиб­нут, а Ты пре­бу­дешь; и все они, как риза, обвет­шают, и, как одежду, Ты пере­ме­нишь их, и изме­нятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кон­чатся ( Пс.101:26-28 ); прежде нежели роди­лись горы, и Ты обра­зо­вал землю и все­лен­ную, и от века и до века Ты – Бог ( Пс.89:3 ); пред очами Твоими тысяча лет, как день вче­раш­ний ( Пс.89:5 ); Исаия: Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Гос­подь Бог, сотво­рив­ший концы земли, не утом­ля­ется и не изне­мо­гает? разум Его неис­сле­дим ( Ис.40:28 ; срав. Ис.57:15 ); Иере­мия: Он есть Бог живый и Царь вечный ( Иер.10:10 );

в) при­пи­сы­вают и ново­за­вет­ные писа­тели, из кото­рых Павел назы­вает Бога царем веков нетлен­ным ( 1Тим.1:17 ) и единым име­ю­щим бес­смер­тие ( 1Тим.1:6, 16 ), а Апо­стол Петр, повто­ривши слова Псал­мо­певца, что у Бога тысяча лет, как один день, при­со­во­куп­ляет, что у Гос­пода один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день ( 2Пет.3:8 ).

Кроме того, Свя­щен­ное Писа­ние рас­про­сти­рает веч­ность, при­пи­сы­ва­е­мую Богу, от суще­ства Его на самые Его свой­ства и дей­ствия, и –

г) гово­рит: Милость Твоя, Гос­поди, вовек ( Пс.137:8 ), правда Твоя – правда вечная ( Пс.118:142, 144 ); имя Твое во век ( Пс.134:13 ); или: вла­ды­че­ство Его – вла­ды­че­ство вечное, кото­рое не прейдет ( Дан.7:14 ); Кото­рого цар­ство – цар­ство вечное ( Дан.7:27 ); совет же Гос­по­день стоит вовек ( Пс.32:11 ), глагол Гос­по­день пре­бы­вает во веки ( 1Пет.1:25 ; срав. Пс.118:89 ).

Как пони­мать веч­ность Божию, – объ­яс­няют нам святые Отцы и учи­тели Церкви. Это не есть какое-то без­на­чаль­ное и бес­ко­неч­ное время, как обык­но­венно пред­став­ляют, сла­га­ю­ще­еся из бес­чис­лен­ного мно­же­ства частей, пре­ем­ственно после­ду­ю­щих одна за другой, и след. необ­хо­димо состо­я­щее из про­шед­шего, насто­я­щего и буду­щего, – напро­тив, это есть одно посто­ян­ное, неиз­менно-пре­бы­ва­ю­щее насто­я­щее. «Бог всегда был, есть и будет, или лучше ска­зать, всегда есть, гово­рит святой Гри­го­рий бого­слов, – ибо слова: был и будет, озна­чают деле­ния нашего вре­мени и свой­ственны есте­ству пре­хо­дя­щему: а Сущий — всегда. И сим именем име­нует Он сам Себя, бесе­дуя с Мои­сеем на горе ( Исх.3:14 ); потому что сосре­до­то­чи­вает в Себе самом все­це­лое бытие, кото­рое не начи­на­лось и не пре­кра­тится. Как некое море сущ­но­сти неопре­де­лен­ное и бес­ко­неч­ное, про­сти­ра­ю­ще­еся за пре­делы вся­кого пред­став­ле­ния о вре­мени и есте­стве, одним умом (и то весьма неясно и недо­ста­точно, не в рас­суж­де­нии того, что есть в Нем самом, но в рас­суж­де­нии того, что окрест Его), через набра­сы­ва­ние неко­то­рых очер­та­ний, отте­ня­ется Он в один какой-то облик дей­стви­тель­но­сти, убе­га­ю­щий прежде, нежели будет улов­лен, и усколь­за­ю­щий прежде, нежели умо­пред­став­лен, столько же оси­я­ва­ю­щий око ума нашего, если оно очи­щено, сколько быст­рота летя­щей молнии оси­я­вает взор.» Точно так же объ­яс­няют поня­тие о веч­но­сти Божией: Дио­ни­сий Аре­о­па­гит, Тер­тул­лиан, Гри­го­рий Нис­ский, Исидор Пелу­сиот, Авгу­стин, Гри­го­рий Вели­кий и другие.

Заклю­чен­ные сами в пре­де­лах вре­мени, и видя вокруг себя одно вре­мен­ное, мы совер­шенно не в состо­я­нии пред­ста­вить себе образа веч­ного суще­ство­ва­ния Божия, но тем не менее разум наш не может не при­знать в Боге и этого свой­ства: а) Бог есть суще­ство само­быт­ное, т.е. такое, кото­рое ни от кого и нико­гда не полу­чало начала своего бытия и в самом Себе имеет неис­ся­ка­е­мый источ­ник жизни, – след. не может иметь и конца; б) Бог есть суще­ство совер­шен­ней­шее и бес­пре­дель­ное, сво­бод­ное от всех огра­ни­че­ний, след. и от всяких пре­де­лов вре­мени: начала, про­дол­же­ния или пре­ем­ствен­но­сти и окон­ча­ния. Веч­ность Божию допус­кали и язы­че­ские фило­софы.

Веч­ность твар­ная

Веч­ность твар­ная – веч­ность, име­ю­щая начало, дару­е­мая Богом разум­ным твар­ным суще­ствам (анге­лам и людям), отлич­ная от без­на­чаль­ной Боже­ствен­ной веч­но­сти.

Под твар­ной веч­но­стью пони­ма­ется бес­смер­тие анге­лов, чело­ве­че­ских душ и чело­ве­че­ских тел после вос­кре­се­ния, име­ю­щих начало, но не име­ю­щих конца своего бытия.

Время, в кото­ром мы живем, имеет начало и конец. В жизни мира наста­нет мгно­ве­ние, когда вре­мени уже не будет ( Откр.10:6 ). Святой Иоанн Дамас­кин пишет, что «время по вос­кре­се­нии уже не будет исчис­ляться днями и ночами, или, лучше ска­зать, тогда будет один неве­чер­ний день». После Вто­рого При­ше­ствия тварь при­об­щится к веч­но­сти, но сама твар­ность мира пред­по­ла­гает бес­ко­неч­ный, хотя и вне­вре­мен­ный про­цесс совер­шен­ство­ва­ния твари в вос­хож­де­нии ее к Богу. Поэтому веч­ность твар­ного мира после его пре­об­ра­же­ния, по словам пре­по­доб­ного Мак­сима Испо­вед­ника, есть веч­ность твар­ная, имев­шая начало. Она есть как бы непо­движ­ное время или веч­нод­ля­ще­еся мгно­ве­ние. Свя­ти­тель Дио­ни­сий Аре­о­па­гит гово­рит, что один Бог может быть назван вечным, веч­ность же твари есть веч­ность, пред­став­ля­ю­щая собой нечто сред­нее между вре­ме­нем и веч­но­стью.
ари­хи­манд­рит Алипий (Касталь­ский-Бороз­дин)

Воз­ник­нув, твар­ный мир как создан­ный из ничего, начи­нает изме­няться, и это изме­не­ние порож­дает время. Пре­по­доб­ный Максим Испо­вед­ник гово­рит: «Время от созда­ния неба и земли исчис­ля­ется». Поэтому пра­вильно гово­рить, что Бог сотво­рил мир не в веч­но­сти и не во вре­мени, а вместе со вре­ме­нем. Время имеет свое начало, но время будет иметь и конец. В Откр.10:6 гово­рится, что мир придет в такое состо­я­ние, когда «вре­мени уже не будет», когда тварь при­об­щится веч­но­сти. Однако, эту твар­ную веч­ность, име­ю­щую начало, не сле­дует отож­деств­лять с веч­но­стью Боже­ствен­ной, потому что твар­ная веч­ность, в кото­рой будет суще­ство­вать мир, явля­ется сораз­мер­ной вре­мени. По словам автора Corpus Areopagiticum («О Боже­ствен­ных именах») твар­ная веч­ность есть «непо­движ­ное время или вечно для­ще­еся мгно­ве­ние». Между твар­ной веч­но­стью и вре­ме­нем можно уста­но­вить неко­то­рое соот­вет­ствие, в то время как веч­ность Боже­ствен­ная со вре­ме­нем несо­из­ме­рима.
иерей Олег Давы­ден­ков

Что такое веч­ность?

Вале­рий Духа­нин (Из книги «Во что мы веруем? 100 отве­тов совре­мен­нику»)

Навер­ное, трудно сразу понять, что такое веч­ность. Ведь мы живем во вре­мени и часто видим, как что-то начи­на­ется, а затем закан­чи­ва­ется, стало быть, не явля­ется вечным. Но есть Гос­подь Бог, Кото­рый несрав­нимо выше нашего твар­ного мира, не зави­сит от вре­мени, Его бытие не имеет начала и нико­гда не будет иметь конца. Он поже­лал, чтобы и создан­ные Им разум­ные суще­ства были также при­частны веч­но­сти. Кстати, в нашем мире как некий образ веч­но­сти встре­ча­ется то, что не имеет ни начала, ни конца – круг, а в хри­сти­ан­стве он и явля­ется сим­во­лом веч­но­сти.

Вместе с тем необ­хо­димо раз­ли­чать веч­ность, кото­рая при­над­ле­жит одному только Богу, и веч­ность, дару­е­мую твар­ным суще­ствам. Бог был всегда и Его бытие не имеет начала, а поскольку Бог выше вре­мени, то Его бытие не закон­чится нико­гда. То есть Его веч­ность – нетвар­ная, при­над­ле­жа­щая только Ему одному. А веч­ность, дару­е­мая твар­ным суще­ствам, иного порядка: все твар­ное имеет начало, когда-то ничего твар­ного не было, в этом смысле мы не вечны, а точнее, не без­на­чальны. Конечно, суще­ства духов­ного мира – ангелы, и души людей уже не исчез­нут, но только по дару Творца, а не по соб­ствен­ной само­до­ста­точ­но­сти. Иными сло­вами, Бог вложил в духов­ную при­роду твар­ных существ (анге­лов и душ людей) дар бес­смер­тия, поэтому бытие духовно-твар­ного мира, одна­жды начав­шись, уже не закон­чится.

В откро­ве­нии Иоанна Бого­слова о конеч­ных судь­бах мира зем­ного гово­рится, что со Вторым При­ше­ствием Христа и наступ­ле­нием Его бла­го­дат­ного веч­ного Цар­ства вре­мени уже не будет ( Откр.10:6 ). Жизнь буду­щего века – это тайна, кото­рую мы не можем сейчас постичь пол­но­стью. Но мы можем знать, что именно в веч­но­сти бытие твар­ных существ рас­кро­ется в пол­ноте своего при­зва­ния. Веч­ность – это не бес­ко­неч­ная дли­тель­ность вре­мени, а некое новое бытие, не стес­нен­ное зем­ными, про­стран­ственно-вре­мен­ными рам­ками. Чтобы это понять, заме­тим, что пред­на­ча­тие этой веч­но­сти уже насту­пает для людей, поки­нув­ших мир земной, и мы знаем, что, напри­мер, святые спо­собны являть свою помощь людям по их молитве в любой точке мира, и что сколько бы людей одно­вре­менно ни моли­лись свя­тому, он слышит искрен­нюю просьбу каж­дого, что было бы невоз­можно в усло­виях земной огра­ни­чен­но­сти. Однако постичь веч­ность более непо­сред­ственно мы сможем только всту­пив в нее. Дай Бог, чтобы в веч­но­сти каж­дого из нас ожи­дала благая участь.

Источник