Что такое вечность в философии
ВЕЧНОСТЬ
Полезное
Смотреть что такое «ВЕЧНОСТЬ» в других словарях:
ВЕЧНОСТЬ — есть играющее дитя, которое расставляет шашки: царство над миром принадлежит ребенку. Гераклит Вечность не есть сумма времени. Кароль Бунш Время движущийся образ неподвижной вечности. Жан Жак Руссо Вечность есть образ, созданный из времени. Хорхе … Сводная энциклопедия афоризмов
Вечность — Вечность ♦ Eternité Если бы вечность была бесконечным временем, как это было бы скучно! Не зря же Вуди Аллен сказал: «Вечность – это очень долго, особенно к концу». Если бы у вечности не было конца, мы бы только и делали, что ждали, и… … Философский словарь Спонвиля
вечность — отойти в вечность. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. вечность бесконечность, век; постоянность, нетленность, обязательность, часами, извечность, без конца, долго,… … Словарь синонимов
ВЕЧНОСТЬ — ВЕЧНОСТЬ, вечности, мн. нет, жен. (книжн.). Время, не имеющее ни начала, ни конца. ❖ Отойти в вечность (книжн.) умереть, навсегда перестать существовать. Отошли в вечность купеческие типы Островского. Кануть в вечность (книжн.) подвергнуться… … Толковый словарь Ушакова
ВЕЧНОСТЬ — ВЕЧНОСТЬ, и, жен. Очень долгое время, бесконечность. Не виделись целую в. (очень давно; разг.). Кануть в в. (бесследно исчезнуть, не оставив следов, памяти о себе). Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
вечность — бездонная (Фруг); немая (Галина, Фофанов); однообразная (Бальмонт); подвижная (Фофанов); туманная (Михайловский); царственная (Бальмонт) Эпитеты литературной русской речи. М: Поставщик двора Его Величества товарищество Скоропечатни А. А. Левенсон … Словарь эпитетов
вечность — ВЕЧНОСТЬ1, бесконечность, бессрочность, вневременность ВЕЧНЫЙ, бесконечный, бессрочный ВЕЧНЫЙ, вековечный, извечный, книжн. изначальный ВЕЧНЫЙ, бессмертный, догробный, негасимый, немеркнущий, непреходящий, нетленный, неувядаемый,… … Словарь-тезаурус синонимов русской речи
Вечность — Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей. Вечность философское поняти … Википедия
ВЕЧНОСТЬ — одно из свойств Божиих; применительно к миру и истории философское и богословское понятие, обозначающее нескончаемое продолжение к. л. определенного бытия во времени. Понятие В. в главных чертах было сформировано в античной философии. Слово «В.»… … Православная энциклопедия
ВЕЧНОСТЬ — Кануть в вечность. 1. Полностью, навсегда, бесследно исчезнуть. ФСРЯ, 193. 2. Подвергнуться полному, абсолютному забвению. БМС 1998, 79. Отойти в вечность. Книжн. 1. Умереть. 2. То же, что кануть в вечность. ФСРЯ, 305; Ф 2, 28. Перейти в вечность … Большой словарь русских поговорок
Николай Г узенко (Магистр философии. Одесский литературный музей)
Философское значение слова «вечность»
Что есть вечность? Этот вопрос может быть предметом философских дискуссий.
В зависимости от философских оснований, которые выделены в онтологии, ответы на поставленный вопрос могут иметь огромное значение. В интересах современной трактовки эти вопросы обозначены в «трансцендентальной онтологии» (Кант и Гуссерль), в «критической онтологии» (Гартман Н. В), «фундаментальной онтологии» (Хайдеггер).
Задачей предлагаемого исследования является существенное раскрытие понятия «вечность».
Действительно, есть ли вообще ответ на этот вопрос? Как говорил Кант: «Разве возможно «величину», включающую и сознание, определить умом и выразить словами?» Есть самое простое доказательство вечного, и оно выводимо из долговечного существа предметов художественного образца произведений во времени. По некоторым источникам, «вечность – это бесконечность времени, атрибут материального мира в целом, характеризующий несотворимость и неуничтожимость его. В духовном переживании человека время и вечность выступают в единстве, как ощущение бренности жизни и вместе с тем веры в ее абсолютный, непреходящий смысл и значение» (1, С.17)
Например, некоторые ученые-математики, сравнивая вечность, равняют ее с «дурной бесконечностью» 3 (2). Богословы считают, что Бог есть источник жизни – это непостижимый образ подлинного дыхания души нашей, которой предназначено пройти три состояния, соответствующие жизни её вечной души: в утробе матери, на Земле и за гробом. «Вечность выступает как непрерывное и нескончаемое продолжение бытия. Человек, получив жизнь в утробе матери, вступил в вечность» (3, С. 40).
Размышляя о вечности, можно к ней прикоснуться, но невозможно ее достичь. Философствуя, ее можно описать, но не постичь. Хотелось бы познать вечность… Но только то, что можно познать, подвергается исследованию, открывает свой первый план.
1. Соизмеримо ли понятие «вечность» с бесконечным рядом исчислений, или вечность неизмерима числами математического ряда? Вечность переживается не как непрерывная и расчлененная последовательность определимого пространства, но мыслима только как «длительно-беспредельное» вселенной, не имеющей числа, где нет никакого движения «времени-пространства» 4 (5). Здесь бесконечное множество чисел, исчисляемых временем, не имеет предела.
3. Возможно допустить, что вечность есть абсолютная бесконечность? Если вечность есть абсолютная бесконечность, перед которой испытываешь страх и мысли не под силу вместить умопостигаемые величины «нескончаемой длительности»(4), то здесь бесконечное множество действительных чисел превосходит всякое число из математического ряда сверх-конечного предела, как в безгранично-малом, так и в неограниченно-большом, как в актуальном, так и в потенциальном существовании бесконечности математических объектов, «завершенных» и «незавершенных» величин.
4. Выразима ли вечность геометрически, и в какой фигуре допустима тогда возможность изображения оной? Если вечность математически определяется отсутствием начала и конца в потенциальном ряде «нескончаемой длительности» (4), то ее беспредельную полноту в геометрической фигуре умозрительно можно выразить кругом – в «абсолютной бесконечности» (2,С.29) радиуса – [ R = 0 ∞ ]. Это идеальная форма, красота, не требующая понимания. Доказано, что «круговращение есть первая мера движения» (6,С. 256-258). И точно определено: «движение по кругу может быть вечным, ведь каждая точка одинаково и начало, и середина, и конец – поэтому движущаяся точка занимает одно и то же место на круговой линии – и, в этом движении нет ни начала, ни конца в нем самом…»(6).
К тому, что можно видеть в сфере той,
Увидел Точку, лившую такой
Острейший свет, что вынести нет мочи
Глазам, ожженным этой остротой» (7, С.490)
Здесь, в геометрии фигур, эта «точка» – абсолютно совершенная в своем существе – завершает в себе «нескончаемую потенциальную бесконечность природы» (2, С.56). Подобно тому история сотворения мира (Быт. 1,25), где повествуется о том, что Бог сотворил бессловесные одушевленные существа по роду их, а человека по его частной неделимой природе, как единую и особенную личность. И человек, как существо бессмертное, не исчезает в роде, а обладает собственным личным существованием во времени и вечности – единой сердцевине неповторимого существа – и в сгустке живой энергии формы, в которой неистощимая, неисчерпаемая «потенция бытия» 7 – наполняет пространство и из недр своих производит все оформленное Словом.
(29.12. 2000 г., 02.-03. 01. – 10.- 11. 2001 г.)
Созерцая красоты мира, художник создает нечто прекрасное, но не более того. Краски на палитре и белоснежный холст выступают как двумерная плоскость, на которой он (художник) открывает соотношения неделимого света и в раздробленности вещества красок подчиняет эти краски закону живописи, условной закономерности ремесла, характерной для индивидуальности мастера; так возникает произведение. Непосредственно созерцая, мы зрим единый, непрерывный, неделимый свет небесных знамений. Цветовая гармония мира открывает загадку воздушного пространства светового, лучезарного, тончайшего эффекта цвета в бесчисленном фейерверке смешений атмосферной пыли, определяющих названия красок: белой, желтой, оранжевой, красной, фиолетовой, синей, голубой, зеленой, серой, чёрной.
7. Как вечность согласуется со звуком? Для вечности характерна умная тишина и покой, в ней возрождается память веков, и обнажаются события прошедшего; вспоминается утерянное блаженное состояние и тогда творится чудо, где преодолевается томительная пустота и пестрый шум самой чистой эмпирии.
8. В каких образах умопостигаемого мира открыто явление вечности? Размышляя над этим вопросом, сошлюсь на некоторые суждения Плотина. «На каком же основании мы называем весь умопостигаемый мир вечным и неизменным и в чем состоит эта неизменность? Тождественна ли она с вечностью, или же вечность является ее порождением? Суть в том, что вечность должна быть целостным, но и многообъемлющим понятием, или, говоря иначе, она по природе своей должна быть признаком, свойственным ноуменальному миру, либо связанным с ним, либо проявляющимся в нем.
Таким образом, умопостигаемый мир в своей совокупности составляет вечность, которая, со своей стороны, представляет комплекс многообразных сил. Рассматриваемая, как это многообразие, как своего рода субстрат умопостигаемого мира, вечность называется субстанцией; как жизнь, – она является движением, как неизменно пребывающее начало, – это покой, как единство в многообразии,– она есть первично данное тождество. Если все эти различные формы вечности мы снова объединим в живом бытии умопостигаемого мира, отвлекаясь, по возможности, от присущих ему моментов многообразия и сосредоточив свое внимание на вечно живом и неутомимом потоке его сил, на его внутренней неизменности, его постоянстве, непрерывности, проявляющихся в его мышлении и жизни, то совокупность всех этих моментов даст нам вечность в форме жизненного процесса, постоянно тождественного с самим собой. Этот процесс сразу объемлет все; в нем проявляется все одновременно, и он обнаруживает себя во всем, не меняя своих форм во времени, а охватывая их все высшим единством. И единство это также не меняет своего характера во времени; оно есть нераздельное совершенство, в котором все как бы сконцентрировано вокруг одного пункта, не приходя при этом в движение, а оставаясь на одном месте; неизменное, оно всегда живет в настоящем, так как ничто, причастное ему, не могло отойти в прошлое и не может скрываться в будущем, а вечно существует в неизменном виде. Отсюда следует, что вечность не есть умопостигаемый субстрат, а является как бы исходящим от этого субстрата светом его тождества с самим собой, тождества, которое относится не к его будущему состоянию, а к тому наличному бытию, которое всегда остается самим собой» (10, С.1).
Обоснование вечности в тезисах.
1. Субстанционально человек соединен с вечностью; получив жизнь в утробе матери, он уже вступил в вечность – в ее непостижимый образ подлинного дыхания жизни души, предназначенной пройти три состояния: в утробе матери, на Земле и после смерти; это непрерывная возможность и опора вселенской эманации в таинстве.
2. Таинство смерти как «дверь», через которую душа, расставшись со своим телом, вступает в вечность.
3. В методологии познания и теории науки вечное бытие связано с временным, а временная длительность вещи вмещает в себе и неподвижность эйдоса (12)
4. Временное есть сплошное и текущее становление вечного движения времени.
5. Вечность – это бесконечность времени, атрибут материального мира в целом, характеризующий несотворимость и неуничтожимость всего. Вечность охватывает все сразу, ибо только она придает всему характер неизменности.
6. Вечность как непрерывное и нескончаемое продолжение бытия.
7. Вечность присутствует абсолютно во всех моментах временного, ибо движение предполагает, что движущееся остается самим собой во все моменты своего подвижного покоя.
8. В духовном переживании человека время и вечность выступают в единстве как ощущение бренности жизни и вместе с тем веры в ее абсолютный, непреходящий смысл и значение; находят обоснование в теологии и экзистенциальной философии.
9. Слово «вечность» имеет два обоснования и употребляется в двух различных смыслах: в первом оно означает существо абсолютного вневременного свойства, состояния одного нераздельного акта всей полноты бытия; во втором – бесчисленный цикл одного и того же космического и исторического содержания «мирового процесса», то есть бесконечное продолжение временного.
10. Само понятие «вечность» выводимо из представления долговечности предметов, которые идентифицируются как окончательно победившие силу времени.
11. Понятие «вечность» находит свое объяснение в искусстве, которое основывается на существовании художественных произведений во времени как образце долговечности.
12. Метафизическое понимание вечности характеризуется признаками трансцендентного бытия, безусловно, сверхвременного.
13. Вечности характерна умная тишина и покой, в ней возрождается память веков, и обнажаются события прошлого; вспоминается утерянное блаженное состояние и, тогда творится чудо, где преодолевается томительная пустота и пестрый шум самой чистой эмпирии.
14. Вечность – это смысловая законченность подвижного временного покоя движущегося к инобытию человечества; «музыка тишины» космоса во Вселенной, благостное состояние души и духа, соединенных в теле человека любовью и чистотой смирения.
15. В математике вечность соизмерима с бесконечным множеством чисел, не имеющих «предела» и мыслима как «длительно-беспредельное» Вселенной, вне числа исчисляемого «времени-пространства».
17. Вечность есть неизмеримая сверх конечная предела длительности, как в актуальном, так и в потенциальном существовании бесконечности математических объектов, в их безгранично малом или неограниченно большом.
18. Вечность сохраняет «нескончаемую» красоту вещей, их свойств и отношений в мире актуальной и потенциальной бесконечности форм природы во Вселенной.
19. Вечность – безмерно великое «пространство-предел», и вечно существует в неизменном виде; она – неистощимая, неисчерпаемая потенция живой энергии бытия и по природе своей является признаком, свойственным ноуменальному миру, либо связанным с ним, либо проявляющимся в нем.
1.Плотин / Эннеада «О времени и вечности» (10)
3. «И. Кант различал «истинную» и «дурную бесконечность» (2, С.63)
«Происходит не только истечение времени, но также истекает и пространство… происходит истечение не только времени, но пространства-времени» (А.В.Киндиревич)
4. «В мире явлений движение считается сущностью времени». ( Плотин)
5. Ибо «мир конечен в пространственном отношении и имеет форму шара» (2, С.29)
6. Наиболее впечатляющее открытие было сделано американским математиком Мандельбротом в 1980г. Он открыл математическое множество, которое было занесено даже в книгу рекордов Гиннеса как самый сложный из известных математических объектов; «такие множества описывают странные аттракторы динамических систем, т. е. предельные состояния динамического хаоса, к которым стремятся эти системы. Хотя такие состояния достижимы лишь в результате бесконечного предельного перехода (как это принято в математике), тем не менее, уже промежуточные состояния приводят к появлению удивительной гармонии (системы контрастов и равновесий)» (8, С.565)
8 «Красный, розовый и другие цвета – это тоже пыль» (9, С.247) см.
П. Флоренский «Небесные знамения» (Размышления о символике цветов). С.461
9. Дионисий Ареопагит. См. (Лосский «Мистическое богословие» К.:1997)
10. Исаак Сирианин «Добротолюбие» Т.2, С. 658
11. «Музыка оперирует не словами, не понятиями, но именно с числами чисто числовой единичности» (А. Лосев) Музыка – самое в нерассудочное искусство, взывающее к чувствам почти непосредственно.
12. Музыка, сравнительно легко вовлекает податливую душу в свой мир, к сожалению, часто оставляя душу опустошенной. Искусство это самое всепроникающее, но и самое бесконтрольное.
1. Современный философский словарь и хрестоматия / Ростов – на – Дону: Феникс,1997-С.511.
2. Конечное и бесконечное К.: 1982,-300с.
5. А. В. Киндеревич «Теория поля» К.: 1998
6. Аристотель / Сочинения, в IV T.: Мысль, М.:-1981/ Т.:III «Физика» (Г.9)
7. А. Данте / Божественная комедия/ М., 1982
8. В. П. Брянский /Искусство и философия/Калининград: Янтарный сказ, 1999.- 704с.
12. А. Лосев/ Диалектика числа у Плотина/ С.734
Вечность и её связь с временем в истории людей
Оглавление:
1)Время и вечность
2)Бердяев и его понятие времени и вечности
3)Вечность. Понятие в Библии и в православии
1)Время и вечность
Википедия: Вечность- философское понятие, имеющее несколько определений:
1. Оно означает свойство и состояние существа или вещества, безусловно не подлежащего времени, то есть не имеющего ни начала, ни продолжения, ни конца во времени, но содержащего за раз, в одном нераздельном акте, всю полноту своего бытия; такова вечность существа абсолютного.
Состояние— отвлечённое понятие, обозначающее множество устойчивых значений переменных параметров объекта. Состояние характеризуется тем, что описывает переменные свойства объекта. Состояние устойчиво до тех пор, пока над объектом не будет произведено действие; если над объектом будет произведено некоторое действие, его состояние может измениться. Вечность- это такое состояние какой-то сущности, когда эта сущность не меняется, когда существует вне времени. Там и в том, где есть вечность, времени нет. Как возник Бог и когда- есть неправильный вопрос, так как если бы до существования Бога и вне Его что-то существовало прежде, то оно было бы не подвластно Богу и не зависело от Бога., а это противоречит понятию Бог.
Любое состояние материального мира и его составляющих определяется заданной программой их существования и относится как к физическим предметам так и ко всему живому на земле: дереву или электрону, человеку или растению, бактерии или слону. Когда мы говорим о физических законах, об элементарных частицах, о законах природы, то их существование определяется заложенной кем-то программой существования. Кому под силу такое творчество в мире? «А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Матфей 19:26).
Только в программе может быть заложена вечность для человека и для каждой вещи в нашей вселенной. Так об этом говорит Библия: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать » (Еккл. 3:1,2). Адам и Ева имели вечное тело и вечную жизнь в раю, но утратили всё это при грехопадении. Сейчас можно часто прочитать и услышать от специалистов о возможности вечной жизни на земле посредством открытий в медицине о продлении жизни человека. Однако, человеку недоступно менять программу времени его жизни, а поэтому все их потуги являются тщетными.
Во всём существующем нет вечности, но только в Боге и в том, кому и чему Бог даст вечность (неизменность сущности). Всё существующее меняется, за исключением сущности Бога и верующих в Него. Вселенная также меняется, а поэтому не принадлежит вечности. Время есть отражение изменчивости материального и определяется выбранном людьми эталоном времени. Рассмотрим понятие : что такое время и может ли быть время настоящим?
Википедия: «Настоящее-часть линии времени, состоящая из событий, которые происходят в данный момент, то есть определенная область пространства-времени. При определённых допущениях под настоящим временем понимаются текущие дни, и даже годы. В этом смысле настоящее противопоставлено прошлому (множество событий, которые уже произошли) и будущему (множество событий, которые ещё не произошли), и расположено между ними. Момент времени- точка на временной оси».
Однако, если говорится о нескольких событиях на линии времени, а не об одной точке (моменте) на линии, то они уже отличаются по времени друг от друга. При определённых нами допущениях сложения моментов (мгновений) времени в часы, дни, годы и так далее, получается картина только прошедшего и, как заданное человеком, будущее в совокупности без всякого настоящего. Если события происходят в данный момент, то как мы должны это понимать, связывая со временем? Разве момент (миг) имеет время? Конечно, здесь википедия говорит нам что-то непонятное, неразумное. Каждый миг (момент) есть переход прошедшего времени в будущее без всякого раздела по времени.
Время есть принятый эталон чего-либо существующего материально в его количественном и качественном изменении для сравнения с другим материально существующим в изменениях для сравнения совместно. Так сутки есть полный оборот земли вокруг своей оси с изменением дня на ночь, что служит эталоном времени. Время, также как длина, широта и высота сущностью не являются, но они характеризуют совместно материальное в 4-х мерном пространстве, как явление человеку изменений сущности материального. Время есть отражение изменчивости материального в сознании людей.
Начало вселенной- это момент возникновения материального от нуля всего несуществующего прежде материально, когда ещё не существовало пространства и не было времени, но существовало ДУХОВНОЕ (нематериальное). Назвать начало отсчёта времени точкой расчёта нельзя, так как ТОЧКА понимается как бесконечно малая величина, стремящаяся к НУЛЮ. Однако ноль есть временное ничто, как безвременный переход при этом одного состояния в другое. Для понятия сущности это есть изменение её без времени, что противоречит нашему пониманию слова ВРЕМЯ. Учёные говорят, что до Большого взрыва (БВ) время было отрицательным, а поэтому невозможно вести математические расчёты существования материи до БВ. Однако, до НУЛЯ всегда что-то должно быть, а верующие уже знают из своей духовной практики, что это есть существование духовного.
Время не связано с бесконечностью всего существующего, но только с тем, что внутри бесконечности, которая принадлежит Богу и заключается в Нём. Бесконечность определяется Богом и устанавливается Богом индивидуально для всего существующего. Время объясняет только изменения материального. Время не материально, но объясняет материальное существование в его изменениях. Время существует только тогда, когда есть изменения материальных объектов. Время есть понятие относительное при изменении (движении) одного объекта относительно другого. Так тела Адама и Евы не изменялись (не подвергались старению), а поэтому существовали вне времени. Адам и Ева менялись, менялось их сознание и внутри их тел происходили процессы пищеварения, возникали чувства и ощущения, но тела их не менялись, оставаясь неизменными, не менялись они не только внешне, но и внутренне, а поэтому и не старели.
Настоящего в своей действительности нет. Настоящим может быть только мгновение, стремящееся к нулевой отметки времени. Вне этого мгновения есть прошедшее, застывшее во времени, и будущее, которое ещё не наступило. Настоящее есть нулевое время состояния перехода прошедшего в будущее. Каждый миг настоящего, как такового по времени, есть уже прошлое, а поэтому настоящее просто не существует, оно не имеет времени. Прошедшее и будущее не имеют в себе временного раздела и в настоящем ничего не происходит, ничего не меняется, так его просто не сущеcтвует. Однако, вечность всегда есть настоящее, но только в Боге, в Его сущности, а также в сущности Его детей- верующих и любящих Бога.
Однако, человек под настоящим стал называть определённый им отрезок времени прошедшего до будущего, которое ещё не произошло. Так мы говорим: в настоящее время сегодня, в настоящее время в последние этих 10 лет, подразумевая окончание настоящего сегодня, завтра или этого столетия, обозначая при этом прошедшее время окончанием формирования мысли в нашей голове, которое становится мгновением. Каждый миг настоящего в действительности есть уже прошлое. Прошлое есть застывшее состояние во времени в нашей памяти, так как изменений в нём не происходит, а будущего ещё время не коснулось, так как оно просто не существует. Однако, при воспоминание о нём, человек может искажать и изменять его сущность по своим ему угодным желаниям.
Время не связано с бесконечностью всего существующего, но только с тем, что внутри бесконечности, которая принадлежит Богу. Время и пространство принадлежат только материальному в нашем материальном мире, определённым Богом для человека. Бесконечность определяется Богом и в Нём заключается. Время есть понятие относительное, оно объясняет только действительность изменений материального, являясь как бы принадлежностью к изменениям материального, но всё это не относится к духовному.
Время не материально, но объясняет материальное существование. Время существует только тогда, когда есть изменения материальных объектов. Время есть понятие относительное при изменении (движении) одного объекта относительно другого. Так тела Адама и Евы не изменялись (не подвергались старению), а поэтому существовали вне времени. Адам и Ева менялись, менялось их сознание и внутри их тел происходили процессы пищеварения, возникали чувства и ощущения, но тела их не менялись, оставаясь неизменными, не менялись они не только внешне, но и внутренне, а поэтому и не старели.
Это совершил Бог своей программой жизни для них. Бог заложил в них вечную жизнь в раю при творении для их души, духа и тела. Душа и дух их менялись при жизни в раю в следствии их труда и мышления, общения между собой, наблюдения за природой и за животными и др., но тело их не старело (не изменялось ни в чём), а значит и не могло быть измерено временем, то- есть времени для тела не существовало. Согласно Библии в вечной жизни для людей также времени не будет. (Откровение 10:6)
Изменений у тех кто с Богом будет в Его вечности, а это есть верующие люди, уже не будет и не только телесно, но и духовно. И это понятно также из того, что когда мы будем с Богом, то дух наш человеческий будет полностью заполнен Духом Божьим, а поэтому духовно мы уже изменяться не будем, а если нет изменений, то и времени нет.
Утверждение людей о жизни во времени для человека оказалось ложным для времени до первого периода, до совершения греха, но стало таковым после совершения греха. Когда верующий человек обретёт после воскресения новое тело, то оно будет тоже нетленным (1Кор.15:52), а значит будет находиться вне времени, не будет подвергаться старению и болезням. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4).
Можно ли существовать вне времени и пространства? Вот что об этом говорит одно открытие физиков. «Израильские физики Эли Мегидиш и Хагай Айзенберг из Иерусалимского еврейского университета в результате уникальных исследований доказали, что между парой фотонов возможно создать квантовую связь, не зависящую от времени и пространства. Это значит, что можно связать две частицы, находящиеся не только сколь угодно далеко друг от друга, но даже не существующие одновременно. В сфере практического применения это открытие может произвести революцию в сфере современных коммуникаций. Результаты своего открытия физики-теоретики Эли Мегидиш и Хагай Айзенберг из Иерусалимского еврейского университета описали в совместной научной работе «Запутанность между фотонами, не существующими одновременно», опубликованной в академическом журнале Американской ассоциации содействия развитию наук Science и в одном из самых престижных журналов в области физики Physical Review Letters, издаваемом Американским физическим обществом.»
После воскресения неверующие будут существовать во времени, так как будет подвержен их дух изменениям, то-есть изменению их сущности, путём сжигания совестью в себе духа искушения и неверия в Бога, что обозначено в Библии «озером огненным». Бог любит всех людей, а поэтому любовь Его есть прощающая любовь Сколько продлится по времени ад для неверующих нам неизвестно, но думаю, что это не вечно и согласен с теми кто, считают это ошибкой при древнем изложении и переводе Священных Писаний. Так в стихе 20:10 книги «Откровение» вместо слов ВЕЧНОСТЬ сказано: «веки веков», а это уже связано со временем, а это уже не вечность!
Итак, установлением вечности для всего существующего является Бог- творец всего существующего. Только Бог может давать вечность всему живому и неживому по своему усмотрению, избранию и решению.
2)Бердяев и его понятие времени и вечности
Н. А. Бердяев http://www.vehi.net/berdyaev/mirobj/04.html Болезнь времени. Изменение и вечность. Парадокс времени. Его двойной смысл.
Проблема времени есть основная проблема человеческого существования. Для философии проблема времени ставится совершенно иначе, чем для философии математической и натуралистической. Для неё проблема времени есть проблема человеческой судьбы.
Вырабатываемые математической философией понятия бесконечности, потенциальной и актуальной, понятия инфинитного и т. д. имеют лишь косвенное значение для философии человеческого существования. Судьба человеческого существования осуществляется во времени и стоит под знаком времени. Ошибочно наивно-реалистическое понимание времени как формы, в которую вставлено человеческое существование и которой определяются изменения. В действительности не изменение есть продукт времени, а время есть продукт изменения. Время есть потому, что есть активность, творчество, переход от небытия к бытию, но эта активность и творчество разорванные, не целостные, не в вечности. Время есть результат изменения происходящего в реальностях, в существах, в существованиях.
Неверно, что изменение в реальностях обусловлено временем. Поэтому время преодолимо. Нельзя сказать, что все вещи во времени. Это наивный взгляд. Время есть лишь состояние вещей. Иное состояние вещей приведет к угасанию времени. Двойственность времени, его двойственный смысл для человеческого существования связан с тем, что время есть результат творчества нового, не бывшего и вместе с тем оно есть продукт разрыва, утери целостности, забота и страх. Одинаково можно было бы сказать, что время субъективно и объективно.
Время имеет онтологическое значение, через него раскрывается Смысл (Онтология- это учение о бытии). Так думает христианство, и этим обосновывает динамизм истории. Так думает и динамический эволюционизм. Одни думают, что изменение призрачно и суетно, что онтологически-реально лишь неизменное и бездвижное. Другие думают, что изменение реально, что через творчество и активность осуществляется новизна, нарастает смысл бытия. Подлинная философия человеческого существования может держаться лишь второй точки зрения.
Время распадается на прошлое, настоящее и будущее. Но прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящее распадается на прошлое и будущее и неуловимо. Время есть как бы распавшаяся вечность, и в этой распавшейся вечности неуловима ни одна из распавшихся частей, ни прошлое, ни настоящее, ни будущее. Человеческая судьба осуществляется в этой распавшейся вечности, в этой страшной реальности времени и вместе с тем призрачности прошлого, настоящего и будущего. Потому так превратна человеческая судьба.
Вся прошлая история нашей жизни, вся прошлая история человечества входит в наше настоящее и лишь в этом качестве существует. В этом основной парадокс времени: моя судьба осуществляется во времени, разбитом на прошлое и будущее, время есть реализация судьбы, и вместе с тем прошлое и будущее, без которых нет реализации моей судьбы, существуют лишь в моем настоящем. Есть два прошлых: прошлое, которое было и которое исчезло, и прошлое, которое и сейчас для нас есть как составная часть нашего настоящего.
Воспоминание не есть сохранение или восстановление нашего прошлого, но всегда новое, всегда преображенное прошлое. Воспоминание имеет творческий характер. Парадокс времени в том, что, в сущности, прошлого в прошлом никогда не было, в прошлом существовало лишь настоящее, иное настоящее, прошлое же существует лишь в настоящем. Прошлое и настоящее имеют совершенно разное существование. Настоящее в прошлом по-иному существовало, чем существует прошлое в настоящем. К прошлому, к умершему и к умершим возможно двоякое отношение — или отношение консервативное, охраняющее прошлое и возвращающееся к нему, верное традиции, или активное и преображающее отношение к прошлому, вводящее прошлое в будущее и вечность, воскрешающее умершее и умерших.
Память есть глубочайшее онтологическое начало в человеке, которым связывается и держится единство личности. Но в падшем мире человек не мог бы существовать, если бы не было забвения, потери памяти в отношении к многому. Память обо всем, о прошлом и будущем разрушила бы человека, он не выдержал бы этой памяти. И забвение приходит, как освобождение и облегчение. Человек постоянно хочет забыться, забыть о прошлом и будущем. Это ему плохо удается, удаются лишь короткие мгновения, но самая потребность в забвении свидетельствует о смертельной болезни времени. Есть люди прошлого, люди будущего, люди вечного. Большинство людей живет в тех или иных разорванных частях времени, и лишь немногие прорываются к вечности, т. е. преодолевают болезнь времени. Пророки обращены к будущему, но они прозревают его только потому, что они в духе преодолевают время, судят о времени из вечности.
В духе меняется измерение времени, время угасает и наступает вечность. Очень распространено заблуждение, в силу которого прошлое принимается за вечное. В действительности в прошлом было вечное, была частичная приобщённость к вечности, и это вечное входит в настоящее и в будущее. Но в прошлом, в настоящем прошлом было много тленного, преходящего, дурного, гораздо больше, чем вечного. Оно может исчезнуть в преображенном воспоминании.
3)Вечность. Понятие в Библии и православии
Вот что говорит С. С. Глаголев, профессор Московской духовной академии.
Обыкновенно различают два понимания вечности: а) под нею разумеют бесконечно- продолжающееся время, бесконечную сумму моментов, из которых слагалось, слагается и будет слагаться прошедшее, настоящее и будущее. Говорят: мир вечен, разумея, что он всегда существовал и будет существовать, причем процесс существования заключается в постоянных изменениях в нем происходящих, которые измеряются временем.
б) под вечностью понимают нечто противоположное времени, то, что не допускает в себе никаких изменений и в чём поэтому нет ни прошедшего, ни будущего. Истинное бытие, говорят, не мыслимо существующим во времени. Процесс существования во времени заключается в том, что предмет или существо непрестанно переходят от одной формы бытия к другой. Каждый отдельный момент имеет своим содержанием никогда не осуществимое стремление принять устойчивую форму. Таким образом то, что живет во времени, характеризуется лишь стремлением к действительному существованию, к действительному бытию, но оно лишь бывает, а не есть действительно. Понятия бытия и вечности оказываются совпадающими, и ясно, что предикаты действительно существующего и вечного должны быть прилагаемы к одному Богу.
Азбука веры. Православная библиотека Справочник и Библейский словарь Нюстрема. (Слова: Вечный, вечность – имеют различное значение).
Вечный, вечность. Эти слова обозначают безначальное и бесконечное, т.е. то, что стоит над понятием о времени. Так выражаются о Боге; уже в Быт;21.33 сказано, что Авраам в Вирсавии призвал имя Господа Бога Вечного (евр. Ель-олам); срав. Пс;89.3,;103:31, Ис;41.4,;57.15, 1Тим;1.17,;6.16.
Далее, эти слова употребляются для обозначения того, что имеет начало по времени, но не имеет конца. Так должно понимать изречение в Еккл;12.5, где говорится о человеке, который, умирая, отходит в вечный дом свой», о вечной славе, которая ожидает верующих после кратковременного страдания (2Кор;4.17), и вообще о вечной жизни, которая даруется через Христа (Ин;3.16, Мф;25.46), о вечном царстве, вечном наследии, вечном искуплении (2Пет;1.11, Евр;9.12,;15); с другой стороны, также о вечном огне и мучении (Мф;25.41,;46), о вечном суде (Евр;6.2) и о вечной погибели (2Фес;1.9).
Нужно заметить, что эти слова употребляются то в широком, то в более узком значении, что выясняется из смысла контекста. Например, говорится о завете «навсегда между Богом, людьми и животными (Быт;9.12), или о том, что земля не поколеблется (Пс;103.5, срав. Лк;1.33с 1Кор;15.24). Как еврейское слово «олам», так и греческое «айон» обозначают нередко ограниченный период времени, т.е. имеющий начало и конец. Поэтому написано о вечности, т.е. периодах времении или веках, напр., в 1Тим;1.17 «царь веков», или в Евр;1.2 «веки», или в Мф;12.32, где говорится об этом веке, противополагая его будущему и т.д.
Итак, слово «вечный» обозначает иногда «продолжительный»: так, напр., говорится, что города Восора сделаются вечно пустыми (Иер;49.13), также, что Иисус Навин обратил Гай в вечные развалины (Нав;8.28), хотя Гай впоследствии отстроился (1Езд;2.28); или, что Анхус надеялся иметь Давида слугою «вовек» (1Цар;27.12). Приведенные примеры нельзя толковать в смысле бесконечности. По Втор;15.17, раб, который на седьмой год своей службы не хотел уходить от своего господина и стать свободным, оставался рабом «навек» после прикалывания его уха к косяку двери; в данном месте слово «навек» означает на всю жизнь.
В Библии «Карла 12-го» (перевод, сделанный в его царствование) к Втор;15.17 относится следующее примечание: «Здесь видно, что еврейское слово «олам» не всегда обозначает бесконечность, но иногда – продолжительное время, напр., дни жизни человека, или время существования какого-нибудь правления; поэтому, когда Бог повелел исполнять левитские постановления «леолам» (во-век), то из этого не следует, что они никогда не упразднятся, ибо «леолам» в этом месте обозначает: во все время существования еврейского правления, до тех пор, пока не придет Мессия. (Срав. слово «айон» в Ин;8.35 и слово «олам» и Иер;17.4, Иез;16.60 и далее.)
Слово «олам» употребляется не только в значении неопределенного периода времени в выше приведенных примерах, а также в существовании земли и луны (Еккл;1.4, Пс;77.69,;88.38), но также иногда о давно прошедшем времени, Притч;8.23, Ис;61.4 («олам» по-русски переведено «древние»), Иер;5.15 и т.д. В таком же смысле употребляется и греческое слово «айон», напр., Лк;1.70, Ин;9.32, Деян;3.21, «Царем веков» называется Бог в 1Тим;1.17, как владычествующий над сменяющими друг друга периодами времени и над тем, что происходит в их продолжении».