Что такое валима в исламе
Как обустроить женитьбу
Совет парням
Решив жениться, в первую очередь обрати внимание на то, что нам завещал и советовал сам Пророк (мир ему и благословение). Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Выбирайте супругу по четырем критериям: по материальной обеспеченности, воспитанности, красоте и религиозности. Но особое внимание обратите на религиозность» (имам Ахмад).
То есть нет ничего плохого в том, чтобы выбирать жену из-за того, что она богата или красива, ведь с помощью богатства вы больше сможете помочь нуждающимся и быть в достатке, а красота ее будет для тебя достаточной преградой от желаний взирать на чужих женщин. А воспитанность, в первую очередь, должна быть в отношении супруга и его родственников. Но все же самое главное качество в невесте, подчеркнул Пророк (мир ему и благословение) – это ее религиозность! Потому что богатство – это не главное, это то явление, без которого можно прожить, главное, чтобы был достаток. Красота со временем меркнет, а воспитанность имеет связь с религией. В любом случае, выбирая религиозную жену, мы окажемся в выгоде.
Это подтверждают слова Пророка (мир ему и благословение), он, предостерегая нас, говорит: «Не женитесь на девушке [только] из-за ее красоты, ибо это может погубить ее; и не женитесь [только] из-за ее богатства, ибо это сделает ее непокорной. Женитесь на девушке из-за ее религиозности!» То есть, несмотря ни на что, жениться лишь из-за того, что она богата или красива, не стоит.
В будущей жене или предполагаемом муже необходимо обратить внимание на здоровье, морально-нравственные качества и достаток. Однако самым главным является духовно-религиозная грамотность и благочестие, хотя бы в размере «прожиточного минимума», чтобы духовно не умереть, быть духовно и морально живым. Чтобы с женой ты не деградировал в плане религии.
При женитьбе делайте намерение выполнить сунну Пророка (мир ему и благословение), чтобы жена принесла в дом счастье и спокойствие, чтобы она могла воспитать будущих детей в духе религиозно-нравственной морали и богобоязненности.
Решив жениться, не стоит знакомиться и общаться со всеми подряд, совершая глупости и грехи. Достаточно узнать ее через ее знакомых и знающих ее людей. Посмотри на ее семью, на ее родителей, насколько они воспитаны сами и как воспитывают детей. Если все тебя устраивает, семья и родители хорошие, и те, у кого ты узнавал про нее, говорят только хорошее, то женись! Так можно узнать девушку без лишних грехов. Сегодня существует обычай сначала пообщаться, мол, я так ее лучше узнаю. Общаясь, девушка никогда тебе не покажет, какая она на самом деле. Даже самая отвратительная характером девушка покажется тебе самой милой и воспитанной. Говорить «А как я ее узнаю, если не общаться?», мягко говоря, неправильно, а общение запрещено.
Узнать ее жизненные позиции и что из себя она представляет, можно узнать, задав ей вопросы в присутствии махрама (опекуна), а также там же и посмотреть на нее.
Узнав общие черты невесты, желательно, чтобы выбираемая невеста имела следующие качества:
— религиозность;
— способность рожать;
— девственность;
— благородное происхождение (принадлежность к религиозной семье);
— красоту;
— отдаленность по линии кровного родства.
Пару советов девушкам
Также и девушка, выходя замуж, должна давать согласие тому, кто обладает духовной грамотностью и благочестием хотя бы в размере «прожиточного минимума». То есть если выходит замуж девушка, соблюдающая все каноны Ислама, то пусть выйдет за того, который как минимум не будет ей это запрещать. Были случаи, что после свадьбы муж выдвигал требования снять хиджаб, в противном случае грозил разводом. Нужно смотреть, какая семья у человека, какие отец и мать. Бывает так, что мать мужа вмешивается в дела молодоженов, подстрекая парня заставить жену снять хиджаб и т. д. Не надо обманываться богатством, красотой, положением. Будьте дальновидными, если человек религиозен и имеет нравственное воспитание, то уверенно могу сказать, что вы будете с таким человеком счастливы, даже при бедной жизни. А ведь счастье главнее и важнее, чем любое богатство и положение.
Пару слов про наряд невесты. Женщины уделяют много внимания тому, что называется свадебным платьем. С точки зрения Ислама не требуется никакого особого платья. Можно надеть что-нибудь новое и платок понаряднее. У некоторых мусульманских народов есть свои традиционные свадебные наряды, носить их дозволено только в том случае, если они полностью соответствуют требованиям к хиджабу. А одежду (пышные платья, корсеты, фата и т. д.), которую принято надевать на свадьбу у неверующих, следует избегать. Следование этой моде не имеет смысла и блага, а большинство свадебных платьев абсолютно не отвечает требованиям Ислама. Мы гонимся за понятиями, которые не отвечают никаким требованиям и даже простой логике. Одуматься никогда не поздно.
Советы родителям
Очень много глупостей сегодня мы допускаем, отвернувшись от сунны Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Что мы преследуем, когда тратим на одно лишь платье 50 тыс. и больше, на торжество – более 500 тыс. Кому что доказать мы хотим? Это излишняя заносчивость, которую через 2 дня все забудут, и только… Я знаю несколько пар, которые на свадьбу потратили сотни тысяч, а в данный момент находятся по уши в долгах. И знаю очень много семей, которые постарались провести свадьбу по сунне, вроде небогатые, но имеют все и ни в чем не нуждаются. Вот это благодать. Когда мы послушны Всевышнему, то Он нас наделяет благодатью (баракат). А в излишних расходах и в показухе блага и бараката не будет.
Не стоит совершать какие-то поступки, опираясь на «а что скажут люди».
Но это не значит, что запрещено веселиться. В Исламе есть такое понятие «Валима».
Валима – торжество по случаю сочетания браком. Совершение валимы в честь бракосочетания является сунна-муаккада – то есть усиленной сунной, которую настоятельно рекомендуется совершить, так как от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были переданы действия и слова о её желательности. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в связи с женитьбой на Сафийе провел валиму (угощение) из финика, масла и сыра. Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абдурахману ибн Авфу, когда тот женился: «Соверши валиму, хотя бы зарезав овцу» (аль-Бухарий).
Как мы видим, миллионы на свадьбу не нужны. Достаточно простой еды, чтобы всем гостям хватило. Время валимы не определено, но имам ас-Субки сделал вывод из слов аль-Багави, что время валимы начинается со дня заключения брака. Наилучшим является совершение валимы после сближения супругов. Потому что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал валиму только после сближения (первой брачной ночи).
Желательно пригласить близких и знакомых людей, особенно бедняков, а отвечать на приглашение является обязанностью. В хадисах говорится: «Если кого-то из вас пригласили на свадебное празднество (валима), вы должны принять приглашение» (аль-Бухари); «Если кого-то из вас пригласили на свадебный пир, то пусть откликнется» (Муслим).
Проведение пышных торжеств, на которые уходят колоссальные затраты, не поощряется Шариатом. Чем проще будет церемония бракосочетания и валима, тем лучше.
Свадьбы, на которых собираются вместе мужчины и женщины (тем более, одетые не по нормам Ислама), а также свадьбы, где распивают алкоголь, играет запретная музыка и проводятся совместные танцы, строго запрещены нашей религией. Не начинайте семейную жизнь с греха, будьте стойкими в своей религии. Кто бы что ни говорил, не позволяйте греховное на свадьбе. Женщины и мужчины должны быть приглашены отдельно — либо в разное время, либо так, чтобы они могли находиться в разных помещениях, и смешение полов было исключено. И насчет лезгинки и плясок – как-то наткнулся на слова одного парня в соцсети, где он в точку говорит про положение нашего поколения.
Цитата: «Что есть в лезгинке? Обычаи предков, которые мы так мнимо «чтим»? Вернее, извратили и представляем их как свою «родную культуру». В какие обычаи входило у наших предков, чтоб горец пьяный вдребезги смотрел, как его дочь полуодетая вертит в плясках своим телом перед мужчинами? Или вы решили «модернизировать обычаи» и подстроить их под 21 век? Кого вы обманываете? Себя? Вы давно обманулись. Предков? Их нет в живых, и будь они живы, они прятались бы от позора.
Мужчины разрываются во все стороны, и перед ними баба пляшет и двигает своим телом в обтягивающем платье. Ни один нормальный мужчина не позволит своей дочери вертеться перед другим мужчиной. И что тут красивого, чего ради ноги-руки во все стороны бросают. Наш герой имам Шамиль разгонял такие сборища. Сегодня же мы говорим, что любим, уважаем и чтим имама Шамиля, а сами по уши в том, что он запрещал! Или вы решили оставить своим потомкам новые «обычаи»? И что вы им оставите? Разврат, разложение моральных ценностей, безнравственность, отсутствие Ислама, совести и стыда…»
Да поможет нам Всевышний во всех наших благих помыслах и остережет от всех дурных дел. Амин!
Что такое валима в исламе
Свадьба уже давно вызывает ассоциации с чем-то пышным, громким и помпезным, оставляющим после себя горы мусора, усталость и совсем мало пользы.
Ислам противится излишеству. Однако, вопреки расхожему мнению, это вовсе не значит, что верующие не умеют веселиться.
Возникновение слова «валима»
Валима в честь свадьбы
Совершение валимы в честь бракосочетании является сунна-муаккада – то есть, усиленной сунной, которую настоятельно рекомендуется совершить, так как от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были переданы действия и слова о её желательности.
Имам Бухари передает:
أولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير
«На валиму по случаю бракосочетания с одной из его жён у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ушло два мудда ячменя». [Сахих Бухари №4877]
Также передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в связи с женитьбой на Сафийе, провел валиму (угощение) из финика, масла и сыра.
Также Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абдурахману ибн Авфу, когда тот поженился: «Соверши валиму хотя бы овцой». [Сахих Бухари №4872]
Самая минимальная валима
Самой минимальной валимой считается, если человек способен купить барашку, то сделать валиму зарезав её, а если у него нет возможности купить одного барана, то совершить валиму тем, на что есть возможность.
Ан-Насаи говорил: «То есть один баран будет достаточен для минимума валимы».
Время для валимы
Ученые не установили определенное время для валимы, но имам Субки сделал вывод из слов аль-Багави, что время валимы начинается со дня заключения брака. Наилучшим является совершение валимы после сближения супругов. Потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал валиму только после сближения (первой брачной ночи).
Принятие приглашения на валиму
Принятие приглашения на валиму, организованную в честь бракосочетания, является индивидуальной обязанностью каждого, так как передается хадис в обоих Сахихах:
«Если кого-то из вас пригласили на свадебное празднество (валима), вы должны принять приглашение» [Сахих Бухари, № 4878.].
Также имам Муслим передал: «Плоха та пища из пиршества, на которое приглашены богатые, а бедные оставляются [без приглашения на неё]. А тот, кто не пришёл по приглашению, ослушался Аллаха и Его Посланника» [Сахих Муслима, № 1432].
Ученые сказали, что здесь идет речь именно о валиме в честь бракосочетании, это также подкрепляется тем, что пришло в обоих Сахихах:
«Если кого-то из вас пригласили на свадебный пир, то пусть откликнется» [Сахих Муслима, № 1429].
Ибн Абдуль Барр и другие передали единогласие ученых в этом.
Некоторые ученые сказали, что принятие приглашение является коллективной обязанностью, потому что целью валимы является различение брака от прелюбодеяния, и это достигается присутствием на ней нескольких людей.
Третье сказали, что принять приглашение является сунной.
Условия для обязательности принятия приглашения на валиму в честь бракосочетании
Первое: чтоб на валиму не были приглашены только богатые из-за их богатства. Наоборот нужно приглашать всех: богатых, бедных, соседей, родственников и т.д..
Второе: чтоб пригласивший был мусульманином. Не обязательно принимать приглашение от неверного из-за отсутствия требования любви с ним, и потому что муслиму противно кушать еду неверного, так как она может быть оскверненной.
Третье: чтоб приглашенный был мусульманином, неверный не обязан принимать приглашение на валиму мусульманина.
Четвертое: чтоб приглашение было на первый день свадьбы, то есть, если валима проводится более чем один день, то человек не обязан идти на валиму во второй и последующие дни. Если же они несколько дней играли валиму из-за какой либо нужды, например: дом был маленьким или гостей было много – то в этом случае он обязан принять приглашение.
Пятое: чтоб приглашающий на валиму был человеком, который может распорядится своим имуществом. Если человек относится к категории тех, кому запрещено распоряжаться своим имущество, будь это из-за того маленького возраста, сумасшествия или болезни, то не обязательно принимать приглашение на его валиму. Но если же на валиму вышеперечисленных людей пригласил их опекун, то приглашенному обязательно принять её.
Шестое: чтоб приглашение на валиму не исходило из-за боязни перед приглашенным или из-за его авторитета. Человек должен быть приглашен чисто от души.
Седьмое: чтоб был он приглашен зачиншиком валимы или его заместителем. Если человек обобщит приглашение сказав: «все, кто хочет, могут прийти на мою валиму» – то на такое приглашение не обязательно отвечать.
Восьмое: чтоб приглашенный не извинялся/не оправдывался перед тем, кто его пригласил, то есть если он заранее скажет, что не сможет прийти на валиму, и пригласивший примет его оправдания, то он не обязан идти туда.
Девятое: Чтоб не опередил другой. Если на валиму было получено два приглашения, то отвечают первому, а если приглашения пришли одновременно, то отвечают тому, кто ближе родственной связью, а затем по соседству.
Десятое: чтоб большая часть имущества пригласившего не была запретной, а если такой человек пригласит, то принять приглашение является нежелательным. Если же точно известно, что еда валимы получена именно на запретное то принять приглашение запретно, а если нет, то разрешено. Необязательно принять приглашение того, имущество которого смешано с сомнительным, поэтому сказал имам Заркаши: «В наше время не обязательно принимать приглашения на валиму». Но необходимо чтоб предположение о том, что имущество приглашающего смешано с сомнительным, было очень сильным
Одиннадцатое: чтоб тот, кто приглашает тебя, не был посторонней тебе женщиной, которая пригласила без присутствия её махрама.
Двенадцатое: чтоб приглашенный был свободным человеком. Если раба пригласят на валиму, и его хозяин разрешит ему пойти туда, то он обязан принять приглашение.
Тринадцатое: Приглашение должно быть сделано после заключения брака.
Четырнадцатое: чтоб приглашенный не являлся судьей. И также каждый, кто имеет власть над людьми, то есть они не обязаны принимать приглашения.
Пятнадцатое: чтоб у него не были причины, которые разрешают оставлять джамаат намаз.
Шестнадцатое: чтоб приглашающий не являлся притеснителем, грешником, и тем, кто желает авторитета и проявляет гордость. Об этом написано в книге «Ихья» имама Газали.
Семнадцатое: чтоб на приглашенном не были какие-то обязанности, как совершение джаназа-намаза или свидетельствование перед судьей.
Восемнадцатое: чтоб на валиме не присутствовал тот, кто причиняет вред приглашенному, или же приглашенному не подобает с ним сидеть. А если такой человек там будет, то у приглашенного будет причина не принять его приглашение.
Девятнадцатое: чтоб не присутствовало там порицаемое, как спиртное или музыка, из-за хадиса: «Тот, кто верит в Аллаха и в Судный день, пусть не сядится за стол, на котором лежит спиртное» передал Тирмизи.
Примечание: это относится и к случаю, когда там будет присутствовать призывающий к нововведениям и приглашенный не в силах остановить это, или же там присутствует человек, который веселит людей порицаемыми действиями или ложью. Об этом явно сказано в книге «Ихья». Также это относится к случаю, когда там есть посуда из золота или серебра.
Если же его приходом порицаемое действие останавливается на валиме, то он обязан идти туда, чтоб ответить на приглашение и устранить порицаемое, а если нет, то запрещается присутствовать там, так как это подобно довольству порицаемым. Если же он не знал, что там присутствует порицаемое, и только по пришествии узнал об этом, то он должен их отстранить от этого, если его не послушают, то он обязан покинуть их, кроме тех случаев, когда он боится за себя из-за темной ночи: то есть он боится идти домой, так как ночью на него могут напасть, – то в этом случае он остается там, но с условием порицания этого сердцем. Если там начнуть петь запретное то ему нельзя его слушать.
Является ли пост причиной не принятии приглашения?
Принятие приглашения не снимается из-за [желательного] поста, имам Муслим передал: «Когда позовут одного из вас, то пусть откликнется, если же он не будет поститься, то пусть покушает, а если будет поститься, то пусть сделает ему дуа».
Не обязательно кушать на валиме, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда одного из вас позовут на трапезу, то пусть откликнется. Если захочет, то пусть покушает, а если нет, то пусть оставит».
Есть и другое мнение, которое посчитал имам Навави в «Шархе Муслима» достоверным о том, что обязательно нужно кушать на валиме. Исходя из этого, согласно первому мнению, кушать желательно и минимум в этом – один кусок пищи, а по второму мнению обязательно кушать и минимум – также один кусок пищи.
Что делать, если ли держишь желательный пост?
Если пригласившему на валиму становится тяжело от того, что приглашенный не кушает из-за желательного поста, то приглашенному лучше прервать пост, чем держать его, даже если это будет конец дня, потому что, когда некто пришедший с Пророком, мир ему и благословение, на валиму не поел и сказал: «Я держу пост» – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Твой брат-мусульманин старается для тебя, а ты говоришь ”я держу пост”! Отпусти пост, а затем возмести его в другой день». передал аль-Байхаки и другие.
Если же ему не трудно от того, что приглашенный держит пост, то лучше не отпускать пост, и нет нежелательности говорить «я держу пост» – это передал Кади Абу Таййиб от наших ученых. Что касается обязательного поста, даже если это будет пост, на который ты делал обет, то его ни в коем случае нельзя отпускать.
[Хатыб ащ-Щирбини, «Мугни Мухтадж», 4/339
Празднование бракосочетания в Исламе
Автор: Муфтий Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари
Источник: sunnipath.com
Вопрос:
Не могли бы вы подробно разъяснить различные аспекты валимы?
Ответ:
С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим — на том.
Арабское слово «валима» (свадебное угощение) происходит от корня «валам», что буквально означает «собирать(ся)». Арабы использовали это слово для обозначения праздничной трапезы, на которую собирали гостей. Позднее данный термин стали относить именно к празднованию бракосочетания.
Арабы использовали разные слова для обозначения каждой праздничной трапезы, которую они устраивали. Например, «аль-и’зар» обозначает праздничную трапезу по случаю совершения обрезания ребёнку, «аль-хурс» — по случаю того, что брак не закончился разводом, «аль-вакира» — по случаю постройки нового дома, «аль-наки’а» — по случаю возвращения путешественника домой, «аль-акика» — на седьмой день после рождения ребёнка, «аль-ма’дуба» — без особого случая и т. д.1
Сайиддуна Анас ибн Малик передает, что Посланник Аллаха увидел жёлтый след на одежде Абдуррахмана ибн Ауфа, да будет доволен им Аллах, и спросил: «Что это?» Тот ответил: «Я женился на женщине, махром для которой было золото весом с финиковую косточку». Посланник Аллаха сказал: «Пусть Аллах благословит тебя (в твоём браке), сделай „валима“, пусть даже это будет один козёл (которого ты заколешь для этой цели)»2.
Посланник Аллаха сам часто проводил валиму после того, как женился. Он по случаю женитьбы на Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, угощал гостей мясом и хлебом, когда женился на Сафие, да будет доволен ею Аллах, предлагал своим гостям хайс (сладкое блюдо из фиников, сыра и масла), а в других случаях — ячмень3.
Следовательно, валима является Сунной, и проводить её очень желательно. Ибн Кудама, великий имам из числа ханабалитов, в своей знаменитой книге «Аль-Мугни» говорит:
«Нет никаких разногласий между учёными по поводу того, что валима при заключении брака является Сунной, потому что это приказ и практика Посланника Аллаха … По мнению большинства учёных, это не является обязательным (ваджиб)»4.
В отношении того, когда именно следует проводить валиму, между учёными существует разногласие. Существует множество мнений, например:
1) В тот момент, когда заключается договор о браке.
2) После заключения договора о браке и до заключения брака.
3) В тот момент, когда невеста переезжает в дом мужа5.
Сайиддуна Анас сказал: «Посланник Аллаха заключил брак с женщиной (Зайнаб), поэтому он отправил меня, чтобы я пригласил людей к нему на угощение»7.
Великий знаток хадиса (хафиз) Ибн Хаджар аль-Аскаляни, да будет милостив к нему Аллах, сказал:
«Хадис от Анаса (процитированный выше) явно указывает на то, что валиму предполагается совершать после заключения брака»8.
В «Аль-Фатава аль-Хиндия» сказано:
«Свадебное угощение (валима) является Сунной, и в нём великая награда. И проводить его следует, когда заключен брак»9.
В свете вышесказанного учёные также упоминают о том, что возможно следование другим мнениям, например, если человек пригласил гостей на валиму до того, как заключил брак, есть надежда, что он получит награду за исполнение Сунны и в этом случае, иншаАллах.
Сколько дней может продолжаться валима?
Учёные (факихи) ханафитского мазхаба придерживаются мнения, что угощение гостей в течение двух дней после заключения брака будет считать валимой, а всё, что свыше двух дней, — уже нет.
В «Аль-Фатава аль-Хиндия» сказано:
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы пригласить людей на следующий день после заключения брака или через день после его заключения. После этого празднование никяха и валима окончены»10.
Кроме того, от Посланника Аллаха передаются следующие слова: «Валима в первый день является истиной (хакк), на второй день — хорошим делом (ма’руф), а на третий день — деянием напоказ»11.
Тем не менее, учёные говорят о том, что, если есть необходимость, например, нет возможности пригласить всех в один день, не будет порицаемым пригласить людей в отдельные дни.
Кого следует пригласить?
Сайиддуна Абу Хурейра сказал: «Самая плохая пища — это свадебное угощение (валима), отведать которого пригласили только богатых, но никого из бедных. А тот, кто отвергает приглашение (на валиму) не подчиняется приказу Аллаха и Его Посланника »12.
В «Аль-Фатава аль-Хиндия» сказано:
«Рекомендуется приглашать соседей, родственников и друзей»13.
Таким образом, на валиму следует приглашать членов семьи, родственников, друзей, коллег, учёных, отличающихся богобоязненностью людей и так далее. Неправильно приглашать только богатых людей или тех, кого относят к высшим слоям общества.
Принятие приглашения на валиму
Сайиддуна Абдулла ибн Умар передает, что Посланник Аллаха сказал: «Если кого-то из вас пригласили на свадебное празднество (валима), он должен принять приглашение»14.
Сайиддуна Абдулла ибн Умар передает, что Посланник Аллаха сказал: «Принимайте это приглашение (в связи со свадьбой), если вас приглашают». И Абдулла ибн Умар имел привычку принимать приглашение на свадебное угощение и другие трапезы, даже если постился15.
В свете вышеупомянутых передач, многие учёные сделали вывод, что принимать приглашение на валиму нужно обязательно, а отказываться — грех.
Великий учёный по хадису и фикху шафиитского мазхаба имам ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, перечисляет различные мнения учёных по данном вопросу:
1) Это личная обязанность (фарзуль-айн), кроме случаев, когда есть уважительная причина отказаться.
2) Это коллективная обязанность (фарзуль-кифая).
3) Это желательно (мандуб)16.
В ханафитском мазхабе самое достоверное мнение состоит в том, что принимать приглашение на валиму — это сильная Сунна (сунна муаккада), а принимать другие приглашения — желательно (мандуб). Это касается обычных случаев, но, если есть уважительная причина отказаться, человек извиняем за то, что не принял приглашение.
Имам Ибн Абидин, да будет милостив к нему Аллах, сказал:
«Учёные (ханафитского мазхаба) разошлись во мнениях относительно обязательности принятия приглашения на валиму. Некоторые учёные сказали, что это обязательно (ваджиб) и что отказываться запрещено. Тем не менее, большинство учёных придерживается мнения, что это Сунна. Лучше принять приглашение на валиму, а если приглашают по другому случаю, у человека есть выбор — принимать приглашение или нет, но принять будет лучше, потому что это станет причиной радости и счастья в сердце мусульманина.
Если человек принимает приглашение и приходит на празднество, он выполняет свою обязанность независимо от того, попробовал он угощение или нет, хотя лучше поесть, если человек не постится … В «Аль-Ихтияр» сказано: «Валима является сильной Сунной. Тот, кто не примет приглашение на неё, совершит грех, потому что Посланник Аллаха сказал: „Тот, кто отказывается от приглашения (на трапезу) ослушается Аллаха и Его Посланника “. Если человек постится, он должен прийти и сделать дуа. Но, если человек не попробовал угощение и не пришёл, на нём будет грех…
Это доказывает, что принимать приглашение на валиму — это сунна муаккада, в отличие от приглашений на трапезы по другим случаям. Некоторые комментаторы книги „Аль-Хидая“ сказали, что принимать приглашение — близко к ваджибу»17.
В свете комментария Ибн Абидина становится ясно, что принимать приглашение на валиму — сунна муаккада, и человек должен принять его. Отказываться от приглашения будет оскорбительно и греховно, если у человека нет уважительной причины и его пригласили именно на валиму.
Простота
В заключение следует напомнить, что, чем проще валима (и, в целом, церемония бракосочетания), тем лучше. Иногда люди тратят тысячи и тысячи, чтобы накормить гостей, то есть такую сумму, которую можно было бы истратить на другие, более важные, нужды мусульман. А если цель таких больших затрат — совершение деяния напоказ, это является большим грехом.
Идея в том, что всё должно сопровождаться искренностью и простотой. Если человек накормит гостей самой простой пищей, но сделает это от всего сердца, это будет гораздо лучше (а угощение будет более приятным), чем если угощение будет из изысканных продуктов, но не с такой искренностью.
Сайида Айша, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Самая благословенная свадьба (никях) — свадьба с наименьшими затратами»18.
А Аллах знает лучше.
Вопрос:
Дозволено ли нам как мусульманам украшать дом к свадьбе? Считается ли это расточительством?
Ответ:
С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим — на том.
Свадебная церемония (никях) и её празднование должны быть настолько простыми, насколько это возможно.
Саййида Айша, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Самая благословенная свадьба (никах) — свадьба с наименьшими затратами»19.
Кроме того, чрезмерные траты и расточительство при организации свадеб в том время, когда половина уммы едва сводит концы с концами, никак нельзя назвать одобряемым делом.
Всевышний Аллах говорит:
«…Но не расточай свои деньги неразумно! Ибо расточители — братья шайтанов. Они поддаются его искушению, когда он соблазняет их тратить деньги на злодеяния и распутство. Шайтан никогда не благодарит своего Господа и всегда пребывает в заблуждении. Расточитель подобен ему»20.
Кроме того, Всевышний Аллах приказывает нам:
«…Не вкушайте много, а будьте умеренны, чтобы не повредить себе и не обделить бедных. Аллах не любит расточительных и недоволен их неумеренными деяниями!»21.
Тратить деньги неразумно порицается и во многих случаях является запретным. Свадьба, которую отмечают без должного внимания к разумной трате средств, лишена благословения Аллаха.
Следовательно, в заключение скажем, что свадьбы нужно проводить настолько просто, насколько это возможно, без чрезмерных затрат и расточительства. Следует избегать излишних украшений для дома, потому что они попадают под категорию излишних трат (тазбир и исраф). Но, если дом лишь слегка украшен и на это не ушло больших средств, такое украшение дозволено, но и его лучше избегать.
А Аллах знает лучше.
1.
Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», 9/300 и Ибн Кудама, «Аль-Мугни», 7/1.
2.
«Сахих» аль-Бухари, № 4872.
3.
«Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима.
4.
Аль-Мугни, 7/1-2.
5.
Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», 9/287.
6.
«Сахих» аль-Бухари, № 4871.
7.
«Сахих» аль-Бухари, № 4875.
8.
Фатх аль-Бари, 9/199. Также см.: И’ля ас-Сунан, том 10, с. 11.
9.
Аль-Фатава аль-Хиндия, 5/343.
10.
Аль-Фатава аль-Хиндия, 5/343.
11.
«Сунан» Абу Дауда, № 3738.
12.
«Сахих» аль-Бухари, № 4882.
13.
Аль-Фатава аль-Хиндия, 5/343.
14.
«Сахих» аль-Бухари, № 4878.
15.
«Сахих» аль-Бухари, № 4884.
16.
Навави, аль-Минхадж, Шарх Сахих Муслим, 1080.
17.
Ибн Абидин, Радд аль-Мухтар аля ад-Дурр, 6/349.
18.
Аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман» и «Мишкат аль-Масабих».
19.
Аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман» и «Мишкат аль-Масабих».
20.
Сура «Аль-Исра», аяты 26-27.
21.
Сура «Аль-Ан’ам», аят 141.