Что такое гуманизация общественных отношений
Что такое гуманизация общественных отношений
ЗА ГУМАНИЗАЦИЮ
ОБЩЕСТВА
 |
Г уманизм есть человечность, осмысленная как фундаментальная ценность, независимо от сословной или иной групповой принадлежности человека.
С точки зрения гуманизма человек для человека – высшая ценность. Человек ценен сам по себе, как таковой, уже в силу своего рождения.
Гуманизм не может быть светским или религиозным. Он один – для верующих и неверующих. Гуманизм не приемлет крайностей рационализма и иррационализма.
Гуманизм выступает как против крайнего коллективизма, ущемляющего индивидуальную свободу человека, так и против крайнего индивидуализма, игнорирующего или ущемляющего свободу других (всеобщую свободу).
С точки зрения гуманизма право – это взаимодопущение и взаимоограничение свободы: из взаимодопущения вытекают разнообразные права человека, из взаимоограничения вытекают не менее разнообразные обязанности человека.
Для гуманиста ориентиром морального и, соответственно, правового поведения является золотое правило: «Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе», или «Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой».
Жизнь человека священна. Смертная казнь несовместима с принципами гуманизма.
Смысл человеческой жизни – в любви и творчестве: любовь делает жизнь гармоничной, творчество обеспечивает прогресс жизни.
Естественным продолжением гуманизма является эко-гуманизм, в основе которого лежит бережное отношение к среде обитания. Гуманизм имеет свои границы, он не претендует на то, чтобы человек рассматривался как центр Вселенной или её властелин.
О ГУМАНИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Гуманистическое общество есть грядущий тип общественного устройства на Земле, новая организация планетарного Человечества. Это светлый идеал всечеловеческой гармонии.
Основные признаки гуманистического общества:
– это свободное общество свободных людей с равными возможностями;
– общественное производство осуществляется здесь не для обогащения, а для удовлетворения здоровых потребностей людей и общества;
– общество зиждется не на основе борьбы между индивидами за блага, а на основе любви и сотрудничества;
– вся система общественных отношений подчинена задаче наиболее полного раскрытия творческого потенциала каждого человека;
– это высокоорганизованное саморегулируемое общество, не нуждающееся в государственной машине управления.
Несмотря на кажущееся единство понятий гуманистического и коммунистического общества, их суть глубоко различна:
– гуманизм не приемлет идеологию классового подхода, как и любую другую идеологию, оценивающую людей по признаку их принадлежности к той или иной социальной группе;
– гуманисты не считают, что в свободном обществе приемлемы принудительное обобществление собственности, тоталитаризм и всеобщая регламентация жизни;
– гуманизм не приемлет насильственный переход от одного состояния общества к другому, являясь противником всякого насилия по сути;
– гуманисты не считают возможным становление гуманистического общества в отдельной стране или регионе планеты; это – будущее всех людей Земли.
О РЕАЛИЯХ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
С гуманистических позиций представляется очевидным, что нынешняя цивилизация всё больше противоречит идеалу человеческой гармонии и входит в смертельно опасный глобальный кризис. Его частными признаками являются:
– экономический и экологический кризисы;
– производство товаров ради денег, ставших определяющим мерилом человеческих ценностей;
– всё большее социальное и имущественное расслоение общества;
– равнодушие представителей государственной машины к нуждам своих сограждан, игнорирование их гражданских и человеческих прав;
– углубление вражды на религиозной и национальной почве;
– непрекращающаяся гонка вооружений;
– распространение алкоголизма, наркомании, СПИДа, других опасных болезней;
– деградация национальных культур и экспансия примитивной
Многолетнее существование тоталитарного режима определило особенности проявления глобального кризиса на территории России.
Здесь особенно силён дефицит гуманизма, распространены равнодушие, цинизм, пренебрежение к правам и интересам других людей, окружающей среде.
Власти активно пробуждают в россиянах низменные имперские, националистические инстинкты, занимаясь популяризацией философии циничного прагматизма и потребительства.
По таким показателям, как социальная защищённость, качество медицинских услуг, личная безопасность, жилищные условия, мобильность населения, состояние окружающей среды Россия находится в одном ряду со странами Африки.
О ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ОБЩЕСТВА
Гуманистическая трансформация, или переход к новому типу жизни, стержнем которого станет гуманистическое миропонимание, – явление многогранное и долгосрочное. Именно нынешняя эпоха нарастания кризисных явлений создала необходимые и достаточные условия для такой трансформации.
Необходимой предпосылкой гуманистической трансформации и выхода нашей цивилизации из глобального кризиса является единое и солидарное человечество.
Поскольку обострение глобального кризиса свойственно, в первую очередь, развитым странам, то очевидна первоочередная необходимость в выравнивании основных показателей уровня экономического и общественно-политического развития в различных регионах планеты.
Отсюда ясно, что осуществление такой трансформации возможно лишь через развитие отстающих систем до уровня современных цивилизованных государств. В связи с этим речь может идти и о России.
Процесс гуманистической трансформации общества включает в себя:
– распространение принципиально новых этических стандартов, связанных с высоким уровнем терпимости, уважения к окружающим людям, чужому мнению, интересам, убеждениям;
– реализацию естественных прав человека и гражданина, в том числе:
• на достойную жизнь, свободу и личную неприкосновенность;
• качественное образование, свободный и творческий труд, высокопрофессиональную медицинскую помощь;
• на жилище и другое имущество в соответствии с собственными потребностями и возможностями общества, упрощение порядка оформления этого имущества, исключение возможности его отчуждения в пользу государства или третьих лиц;
• на свободу выбора, мысли, слова, совести и вероисповедания;
• на свободу передвижения как по родной стране, так и по миру, при полной отмене всяких бюрократических барьеров (виз, регистраций и т. п.);
– полную отмену всех видов рабства, в том числе:
• трудового рабства – никто не должен обогащаться за счёт чужого труда;
• долгового рабства – человек не должен находиться в финансовой зависимости от кого бы то ни было; деньги должны утратить свойства товара, а кредитные схемы – трансформироваться в альтернативные схемы финансовой помощи;
• призывного рабства – Вооруженные Силы должны формироваться исключительно на контрактной основе;
– исключение из жизни общества таких негативных явлений, как:
• дискриминация по расовому, национальному, религиозному признаку;
• применение пыток правоохранительными органами, другими силовыми структурами;
• преследование граждан по политическим мотивам;
– смену акцентов в уголовном законодательстве в сторону:
• смягчения наказаний за преступления, не связанные с угрозой жизни и здоровью человека;
• ужесточение наказаний за преступления против личности, а также за жестокое обращение с животными;
• исключение смертной казни;
– популяризацию цивилизованных норм отношения к животным, бережного отношения к окружающей среде;
– решение важнейших глобальных проблем современности, таких как:
• мирное разрешение региональных конфликтов;
• создание новой системы международной коллективной безопасности и противодействия терроризму;
– единение человечества вплоть до полной отмены границ между странами; снижение роли государственной машины в жизни общества вплоть до полного её отмирания.
О ДВИЖЕНИИ ЗА ГУМАНИЗАЦИЮ ОБЩЕСТВА
Конечная цель Движения как международного общественного объединения – содействие построению на планете гуманистического общества. А поскольку совершенствованию нет предела, новая организация Человечества представляется далёким идеалом, к которому необходимо стремиться.
В стремлении к достижению такого идеала и заключается суть Движения.
Конечная цель достигается деятельностью человека и общества в таких направлениях, как:
– организация мониторинга качества жизни человека, развития общества и состояния окружающей среды;
– создание социальных технологий по ликвидации кризисных явлений в обществе или отдельных его сегментах;
– всестороннее содействие развитию и совершенствованию правовых отношений в обществе; гарантии и защита прав и свобод человека; создание условий, делающих невозможными любые проявления тоталитаризма и национализма;
– организация общественных мероприятий, направленных на преодоление кризисных явлений в сфере здравоохранения, образования и культуры;
– организация общественного контроля качества товаров и услуг, инновационной деятельности во всех сферах жизнедеятельности;
– антимонопольная деятельность во всех сферах организации общества;
– создание механизмов, позволяющих наиболее эффективно ликвидировать экологические катастрофы, очаги гуманитарного и экологического кризиса;
– просветительская работа, широкое распространение идей гуманизма; создание общегражданской системы гуманистического образования детей и взрослых, поддержка независимых средств массовой информации;
– широкая популяризация идей пацифизма и антимилитаризма;
– всестороннее содействие процессам солидарности и сотрудничества, развитие тесных международных научных и культурных связей;
– поддержка общественных объединений и политических организаций, содействующих гуманизации общественных отношений.
Движение к гуманизму предполагает модернизацию его стратегий, возможность их изменения с течением времени и в связи с изменениями в обществе или отдельных его сферах.
ДВИЖЕНИЕ ЗА ГУМАНИЗАЦИЮ И ПОЛИТИКА
Гуманисты склонны рассматривать Движение как надпартийное. Это не значит, что гуманизм чужд всякой политики. Но это значит, что гуманисты готовы решать многие общечеловеческие проблемы совместно с любыми политическими силами, ставящими гуманистические цели и задачи.
Программой-минимум могут стать мероприятия, способствующие формированию полноценного общественного движения, нацеленного на долгосрочный процесс гуманистической трансформации общества. На начальном этапе реализации программы в социальных интернет-сетях создаются виртуальные группы и сообщества, готовые впоследствии перерасти в реальное общественное движение. Становление и развитие такого движения обусловит реализация следующих мероприятий:
– проведение учредительной конференции и юридическое оформление общественного движения;
– формирование структурных единиц движения в таких регионах, как Россия и страны СНГ;
– организация практической деятельности в регионах присутствия, а именно:
• организация мониторинга состояния человека, общества, окружающей среды;
• проведение аналитической работы по выявлению кризисных явлений в различных сферах общественной жизни; организация общественных мероприятий, направленных на их преодоление;
• организация мероприятий, направленных на защиту прав и свобод человека, борьбу с любыми проявлениями тоталитаризма и национализма;
• всестороннее содействие интеграционным процессам, установлению тесных международных связей, организация антимилитаристских мероприятий;
• просветительская работа, широкая популяризация идей гуманизма.
Далее можно будет говорить о завершении этапа становления движения, расширении его географии и углублении деятельности. Параллельно с организационным развитием должна вестись работа дискуссионной интернет-площадки, которая позволит выработать дальнейшую стратегию развития движения и его программные установки.
Что такое гуманизация общественных отношений
Южно-Российсий государственный университет экономики и сервиса, Россия
ГУМАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ И ПРОБЛЕМА МИЛОСЕРДИЯ
С середины ХХ века начинают формироваться версии гуманизма, не связанные непосредственно с традициями предшествующих столетий – ни с конкретными конфессиональными идеями, ни с рационалистическим пафосом Просвещения. Они явились отражением тех качественных изменений, которые произошли в наиболее развитых в экономическом отношении странах мира. Эти изменения связаны с повышением качества жизни, деятельности, информации, культуры, образования, науки и т. д.
Поскольку идея общества как социальной машины исчерпала себя, резервы развития экономики, технологии и науки стали искать в самих людях. Иными словами, современное общество пришло к осознанию того, что без учёта и использования личностных ресурсов людей дальнейшее усовершенствование его различных подсистем оказывается невозможным. Будучи важнейшим ресурсом, интенсификация личностной самореализации индивидов ставит проблему гуманизации экономики, политики, культуры, науки, образования и других сфер жизни общества.
Гуманизация общественных отношений представляет собой изменение форм организации общества, направленное на обогащение его содержания ради повышения социальной стабильности. Её необходимость диктуется следствиями социальных катастроф, к которым относится возникновение в 20 в. фашистских и тоталитарных режимов, а также угрозой глобальных кризисов, возникающих вследствие необдуманной человеческой деятельности. В последнем случае речь идёт об экологических, продовольственных, энергетических, демографических кризисах, угрозе распространения неизвестных до недавнего времени болезней и т. д. Проблема гуманизации общественных отношений возникает также в связи с неправильным пониманием сущности человека, характерным для современного промышленного производства, которое рассматривает его не как личность, а как свою функцию.
Поскольку различные социальные системы вынуждены сотрудничать в решении глобальных проблем, возникает необходимость выработки общих представлений о правах, свободах и достоинстве человека. На основе этих представлений, которые не должны противоречить различным культурным традициям, вырабатываются общечеловеческие ценности.
Под общечеловеческими ценностями имеются в виду явления общественной жизни и природы, имеющие непреходящее значение для человека и общества. Эти ценности, сближающие различные народы, религии, культуры и эпохи, нашли своё отражение в документах о правах человека. Основу этих документов образует Всеобщая декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ОНН 10 декабря 1948 г. Её основная идея заключается в том, что идеала свободной человеческой личности можно достичь только в том случае, если будут созданы такие условия, при которых каждый человек сможет пользоваться своими экономическими, социальными и культурными правами. Эти права понимаются как закрепление в законодательстве страны таких условий жизни её граждан, которые позволяют каждому человеку свободно развивать свою природу, а также жить со своими близкими в человеческих отношениях, не опасаясь насильственного разрушения своего благосостояния [4, с. 246]. Их понимание основывается на следующих предпосылках: 1) права человека всеобщи. Они должны осуществляться без какой бы то ни было дискриминации по расовому, половому, языковому, религиозному, политическому, национальному, социальному или любому другому признаку; 2) права человека прирожденны. Индивиды получают их не в результате удачного происхождения или каких-либо преимуществ, а в силу того, что они появились на свет в том государстве, которое признаёт их основополагающий характер; 3) права человека неотъемлемы. Никто не должен ущемлять права людей в экономической, социальной и культурной областях или отнимать их; 4) права человека целостны. Ущемление одного какого-либо права или пренебрежение им может привести к тому, что человек не сможет пользоваться другими правами. Таким образом, права человека можно рассматривать как необходимое условие всестороннего развития личности, необходимость которого вытекает из природы современного общества.
Проблема прав человека традиционно привлекает к себе внимание политиков, а также философов, социологов, юристов и других исследователей. В последнее время она находится в центре внимания такой сферы теоретической и практической деятельности, как социальная работа. Более того, милосердие и выражающую его в практике сегодняшнего дня социальную работу можно определить в терминах прав человека. Социальная работа представляет собой профессиональную деятельность, направленную на помощь нуждающимся. Её возникновение в странах Запада относится к концу 19 – началу 20 в., а в России – к началу 90-х годов прошлого столетия. Социальная работа возникла на основе предпосылок, сложившихся в истории культуры. К этим предпосылкам относятся различные формы помощи нуждающимся, развивавшиеся со времён древности как на Востоке, так и на Западе [1, с. 3]. Важнейшими из них являлись благотворительность, а также государственная помощь нуждающимся.
Благотворительная деятельность, уходящая своими корнями в «осевое время», всегда рассматривалась как безвозмездная помощь нуждающимся. Люди, которые занимались ею, руководствовались соображениями нравственности, а не материальной выгоды. Они могли быть не только частными лицами или религиозными деятелями, но и членами общественных организаций, которые со второй половины 19 в. стали доминировать в сфере благотворительности. Эти организации добились больших успехов в деле помощи нуждающимся, однако они не могли справиться с теми социальными проблемами, которые буквально обрушились на страны Запада после промышленного переворота. Поэтому акцент в этом деле стал смещаться «с добровольной благотворительности на научную филантропию. Началась борьба за то, чтобы армия добровольных работников получала гарантированный заработок и соответствующую подготовку [Рамзей, 1993]. Соединение благотворительной деятельности и государственной помощи нуждающимся, создающей для неё правовую основу, привело в начале 20 в. к появлению новой профессии, которую стали называть социальной работой. Возникнув в рамках западной культуры, эта профессия вышла впоследствии за них, став явлением современного мира [5]. Её предназначение заключается в том, чтобы смягчать негативные последствия развития частной собственности в условиях рыночных отношений.
Согласно традиционному пониманию, благотворительная деятельность является помощью нуждающимся. Это проявление милосердия в действии. Социальная работа также является помощью нуждающимся, но осуществляемой на профессиональной основе. Её объект составляют люди, испытывающие трудности в решении проблем, с которыми они сталкиваются в своей повседневной жизни. Типичными для социальной работы являются проблемы охраны здоровья населения, проблемы гуманизации общественных отношений, проблемы современной семьи, проблемы защиты материнства, проблемы защиты детства, проблемы детей-сирот, проблемы несовершеннолетних, проблемы молодёжи, проблемы женщин, проблемы трудоспособных пенсионеров, проблемы инвалидов, проблемы больных людей, проблемы осуждённых к лишению свободы, проблемы бывших осуждённых, проблемы бродяг, проблемы мигрантов, проблемы беженцев, проблемы нормализации межэтнических отношений, проблемы безработных, проблемы пожилых людей, проблемы одиноких людей и др. Однако с ними мы сталкиваемся и тогда, когда говорим о нарушении прав человека, которые включают в себя право на труд, образование, охрану здоровья, социальное обеспечение и т. д. Поскольку несоблюдение этих прав ухудшает благосостояние людей, оказывающихся перед лицом социальных проблем, они попадают в сферу профессиональных интересов социальных работников. Так, нарушение права семьи на защиту со стороны общества и государства, зафиксированное в ст. 16 Всеобщей декларации прав человека, приводит её к проблемам, в решении которых она может рассчитывать на помощь социальных работников. Вообще социальную работу можно определить как профессиональную деятельность, направленную на обеспечение прав людей.
Под профессией имеется в виду деятельность, которая не только является источником существования для тех, кто ею занимается, но и требует от них определённой подготовки. Та или иная деятельность становится профессией только тогда, когда она получает общественное признание. Иными словами, общество «приписывает статус профессии группам, от которых ждёт выполнения определённого предназначения» [2]. Так, согласно Квалификационному справочнику должностей руководителей, специалистов и служащих, социальный работник выполняет следующие должностные обязанности: выявляет семьи и отдельных лиц, нуждающихся в помощи, а также в охране их здоровья; выявляет причины возникших у них трудностей, оказывает содействие в их разрешении и обеспечивает им социальную защиту; координирует деятельность различных учреждений по оказанию помощи населению; оказывает помощь в семейном воспитании и организации работы на дому; проводит консультации по вопросам брачно-семейных отношений, а также воспитательную работу с детьми с асоциальным поведением. Эти обязанности вытекают из его функций, основными из которых являются диагностическая, организационная, правозащитная, прогностическая, профилактическая, психологическая, социально-медицинская, социально-педагогическая, социально-бытовая и коммуникативная. Однако добросовестного исполнения этих функций недостаточно для того, чтобы быть пригодным для социальной работы. В профессиональной деятельности социального работника велика роль его личностных качеств, которые можно разделить на три группы. К первой из этих групп относятся такие характеристики, от которых зависят способности социального работника к выполнению своих профессиональных обязанностей, ко второй – качества, характеризующие его как личность, а к третьей – такие качества, от которых зависит эффект его личного обаяния. К личностным качествам социального работника относятся гуманистическая направленность личности, чувства добра, справедливости, собственного достоинства и уважение достоинства другого человека, а также вежливость, готовность понять других и прийти к ним на помощь, порядочность, терпимость, эмпатичность и т. д. Говоря о составляющих профессии социального работника, Ш. Рамон и Т. Шанин называют милосердие и умение [3]. По словам Т. Шанина, эту профессию объединяет с благотворительной деятельностью «общая альтруистическая установка» [5]. Таким образом, социальная работа как форма деятельности основывается не только на профессионализме, но и на милосердии.
Гуманисты создали мировоззрение, которое имело не религиозный, а светский характер. Создание нового мировоззрения, в центре которого находился человек с его земными проблемами, привело к изменению мотивации благотворительной деятельности. Если в христианстве такая мотивация сводится к ссылке на волю Бога, сущностью которого является любовь, то в гуманизме – к признанию человека наивысшей ценностью. Согласно гуманизму, человек достоин сострадания только потому, что он является человеком. Будучи одним из источников Реформации, гуманизм в конечном счёте растворился в ней и прекратил своё существование. В конце 18 – начале 19 в. среди философов и деятелей культуры вновь пробудился интерес к античности, получивший впоследствии название неогуманизма. Неогуманизм способствовал культивированию в обществе идеи милосердия, которая составила основу деятельности благотворительных организаций, получивших широкое распространение во второй половине 19 в. Он показал, что эффективная помощь нуждающимся предполагает соединение благотворительности, реализующей в своей деятельности идею милосердия, и авторитета власти, которая заботится о сохранении общественной стабильности. С середины 20 в. начинают формироваться версии гуманизма, не связанные непосредственно с традициями предшествующих двух столетий. Они явились отражением тех качественных изменений, которые произошли в наиболее развитых в экономическом отношении странах мира. Современное общество пришло к осознанию того, что без учёта и использования личностных ресурсов людей дальнейшее усовершенствование его различных подсистем оказывается невозможным. Будучи важнейшим ресурсом, интенсификация личностной самореализации индивидов ставит проблему гуманизации экономики, политики, культуры, науки, образования и других сфер жизни общества. Милосердие в наши дни – важная составная практического гуманизма, часть благородной гуманистической программы.
1. Агапов Е. П. Сущность социальной помощи. Ростов-на-Дону, 2001.
2. Рамзей Р. К созданию общей концепции социальной работы «наука-профессия» // Теория и практика социальной работы: отечественный и зарубежный опыт. В 2 т. Т. 1. М. – Тула, 1993.
3. Рамон Ш., Шанин Т. Милосердие и умение: социальный работник как профессия // Вестник высшей школы. 1991. №11.
4. Словарь-справочник по социальной работе / Под ред. Е. И. Холостовой. М., 1997.
5. Шанин Т. Социальная работа как культурный феномен современности (Новая профессия и академическая дисциплина в контексте социальной теории и политической практики нашего дня) // Вопросы философии. 1997. № 11. С. 56-61.