Что такое гетеронормативность простыми словами
Значение слова «гетеронормативность»
гетеронормати́вность
1. социол. система взглядов, согласно которой гетеросексуальная ориентация является единственной социальной нормой
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова хлястик (существительное):
Синонимы к слову «гетеронормативность»
Предложения со словом «гетеронормативность»
Понятия со словом «гетеронормативность»
Отправить комментарий
Предложения со словом «гетеронормативность»
Квир-идентичность позволяет одновременно сделать политическое заявление против гетеронормативности и вместе с тем отказаться от традиционной политики категоризации идентичностей.
Это вряд ли связано с сегодняшней гендерной зыбкостью, но свидетельствует о сильном сопротивлении гетеронормативности.
Наряду с временно́й дистанцией оба направления различаются и аналитической перспективой: в то время как гендерные исследования в основном занимались гетеронормативностью, квир обратился к анализу альтернативных идентичностей.
Синонимы к слову «гетеронормативность»
Карта слов и выражений русского языка
Онлайн-тезаурус с возможностью поиска ассоциаций, синонимов, контекстных связей и примеров предложений к словам и выражениям русского языка.
Справочная информация по склонению имён существительных и прилагательных, спряжению глаголов, а также морфемному строению слов.
Сайт оснащён мощной системой поиска с поддержкой русской морфологии.
Гетеронормативность в Истории
Аннотация:
В этой статье я кратко рассмотрю термины как: гетеронормативность и гомосоциальность, также обсужу, что такое традиции и обычаи, так как перечисленные слова я довольно часто использую в своих статьях и очерках по теме османской Империи и Востока в целом.
Термин впервые был употреблен в 1991 году Майклом Вернером в его работе о критической теории. Он достаточно новый, однако, в связи с темой моих статей употреблять его легче, чем длинные словосочетания. После примеров я добавлю, что этим термином пользуются в академической среде.
Навязанная социальными нормами гетеронормативность рассматривает связь мужчины и женщины как традицию, естественную природе и инстинкту, тогда как отношения людей одного пола должны считаться противоречащим природе, нестандартными, неправильными, или даже как в религиозных сообщества греховными и развратными.
b) Более «терпимая» гетерономативность может допускать однополые связи как свободу человека выбирать свою личную жизнь, однако всё же требует того, чтобы однополые отношения существовали в тени, не демонстрировались публично и не оглашались.
В таком случае гомосексуальность изображается или описывается ущербной и всегда в негативном ключе. Как, например, в творчестве это выражается тем, что персонажи с подобными наклонностями часто являются злодеями, неудачниками или незначительными, эпизодическими фигурами. Многим бывает неприятно видеть своих героев с такой ориентацией, даже если они как таковыми оказались, в самом деле, и это зачастую происходит в истории это попытаются отрицать (примеры приведу ниже).
Еще более мягкая форма гетерономативности может располагать даже принятие и поддержку однополых отношений, но заметно то, что они все равно показываются как второстепенные и по сравнению с отношениями между мужчинами и женщинами, эти показываются менее позитивными, то есть несчастными, обреченными, с таким привкусом боли и нехватки. Притом демонстрация этого не нацелена на защиту или обличение этого явления.
Ярко ли это выражено или слабо, но зная систему подобной «моральной» нормы, искаженное видение можно заметить. Признают ли это люди или нет, но подсознательно многие мыслят подобным образом. Как ни удивительно такой взгляд могут разделять даже представители однополой ориентации, и это повсеместно.
Могу привести примеры касательно того, как гетеронормативность проявляется в сфере моих интересов: в искусстве, истории и литературе.
Касательно искусства скажу кратко. Можно заметить, что современная тенденция имеет спрос на изображение женских образов, особенно в сексуальной манере, что чаще всего является характерным для гетеронормативности, когда женщина становится объектом страсти для мужчины. Такая склонность началась еще со времен европейского ренессанса, когда любовным объектом картин, поэм и пьес была красивая, молодая женщина. Со временем это восприятие усилилось, и появление женской роли в контексте пары для мужчины становится почти обязательной.
Напротив этому изображение изящного, молодого и женственного мужчины теперь уже осмеивается, считается странным и нестандартным как символ пассивной роли для мужчины, и потому лишь в определенных субкультурах существуют направления или стили привычные для круга любителей. Однако восприятие такого образа не является универсальным или обязательным как норма или традиция.
Такое представление о красоте и любви распространилась и на мусульманский восток, где в культуре восприятия красоты именно Пророк Юсуф стал символом соблазнительной внешности, а фаворит султана Махмуда, Айаз, вдохновлял писателей воспевать утонченную мужскую красоту в контексте гомоэротизма.
Собственно литературные образы уже включают художественные идеалы, и потому я перейду к следующим заметкам.
Перечислять всех турецких поэтов даже не стану когда многие писали о красивых мужчинах, начиная с Ахмеда Паши, Исхака Челеби, Ме-Али и заканчивая Мустафой Али, Газали, Недимом и Бакы. Но, увы, современные авторы это умалчивают. По умолчанию все привыкли считать, что эти поэты как обычно, будучи мужчинами, любили женщин и писали о них. Таким образом, гетеронормативность как обман проявляется и в научной среде историков и лингвистов.
Уже в 19 веке, восточные ученые, со своим изменившимся взглядом, в путешествии во Францию с восхищением замечали презрение французов к мужской любви, так, например, марокканский ученый Мухаммад ас-Саффар в 1845-46 году после визита в Париж заметил:
«У них флирт, романс и ухаживание лишь только с женщиной, так как они не склонны ни к мальчикам, ни к молодым мужчинам»
Его слова эхом отзвучиваются от слов египетского ученого Рифаах аль-Тахтави, который посещая Париж между 1826-1831 годами, написал:
«В их природе нет тяги к юношам, и они не восхваляют их в поэзии, ибо это неприлично для них и против их природы и морали. В их любовной поэзии не разрешается обращаться к личности своего пола. Поэтому, если кто-то из них переводит наши арабские книги, то избегает говорить об этом в переводе, и пишут «я любил женщину» или «я любил личность».
Он заметил, что тогда в Европе даже нельзя было открыто сказать «я любил юношу»; когда на востоке еще тогда это было повсеместностью. Лишь позже, повторяя моду и законы Европы в конце 19 века, на востоке стали нарочно изменять мужской род в слове или обращении, чтобы феминизировать его.
Хотя этот факт признают более непредвзятые профессора и академики современности, но обманчивый миф продолжает существовать.
«Это было достигнуто, в частности, либо молчанием, либо попытками неправильно перевести большую часть гомоэротичной поэзии, превращая ее в гетеронормативную любовную поэзию. Так что Гертруда Белл, А. Дж. Арберри и другие востоковеды перевели поэму о «молодом тюрке из Шираза» (Агар Торк-е Ширази) известную газель (лирическое стихотворение) персидского поэта Хафиза, как «турецкую девицу из Шираза» (Белл, 1995, 71 стр.) или просто «сладкая девушка» (Арберри, 1993, 85 стр.) таким образом, эти сторонники сохранения персидской и арабской литературы в чистоте, безопасности и геторономативности, намеренно неправильно переводили Хафиза и других поэтов, дезинформируя целое поколение читателей».
Хореограф и преподаватель доктор Энтони Шей. (The Dangerous Lives of Public Performers)
«Этот тезис пересматривает историю танцоров кучеков Турции и тем самым раскрывает современные гетеронормативные концепции мужественности и сексуальности, чтобы оспорить их. И дополнительно представляет теоретическую сферу и историческую обстановку, в котором я размещу аргументы этого тезиса, в первую очередь, опираясь на работу Афсане Наджамбати по теме гетросексуализации красоты, ориентации и гендера в Иране. Несмотря на множественные исследования культуры кучеков, которые продолжают проецировать гетеронормативные интерпретации согласно предвзятым записям Европейских путешественников, появилась более критичная информация, которая внимательно рассматривает исторический контекст сексуальности».
Бриттани Хайнес («Performing Modernity in Turkey: Conflicts of Masculinity, Sexuality, and the K;;ek Dancer»)
Кандидат философских наук Абдулхамит Арвас, цитируется в книге профессора Адама Вейнрита «Human Resources and Crew Resource Management» а также у профессора Дж. Сингх «The Postcolonial World»
«Растущее социальное влияние и значимость гендерных движений в обществе отражает социальную и культурную трансформацию турецкого общества в последние десятилетия. Однако в то же время, консервативные, гетеронормативные и патриархальные обычаи и рассуждения, которые ограничивают и ставят под угрозу права и образы жизни определенных индивидуальных групп, распространенных на социальной и политической арене».
Кандидат философских наук Шэйн Бреннан (Turkey and the Politics of National Identity)
«Гомоэротизм и однополые связи как признаки досовременности часто основываются на гетеронормативной презумпции, которая рассматривает гомосексуальность как последствие сегрегации полов. Аргумент что гомосексуальность это расстройство гетеросексуальности является обычным заблуждением в современном отрицании мужского или женского гомоэротизма»
Профессор Афсане Наджамбати (Afsaneh Najmabadi) Women with Mustaches and Men without Beards: Gender and Sexual Anxieties of Iranian Modernity).
Кандидат политических наук Ирем Озгорен Кинли из её исследования «Reconfiguring Ottoman Gender Boundaries and Sexual Categories by the mid-19th century».
Это ориентация на общение с личностями собственного пола. В социологии, гомосоциальность определяет однополые отношения не романтичного или сексуального характера. Она чаще всего проявляется, например, в обществах с сегрегацией полов, допустим как в ближних и средне восточных странах, где религия и моральные принципы обязывают мужчин и женщины разделяться на стороны мужские и женские. Разделяются даже места в помещении и соответственно в общении и дружбе члены общества обязаны или склонны выбирать личностей своего пола.
Гомосоциальность не связана с гомосексуальностью, но последнее может быть тесно связано с первым как возможность быть ближе к своим интересам. Таким образом, ориентация может скрываться под маской этого общественного явления.
Я часто использую этот термин к тому, что в рассказах об Османской Империи я довольно часто замечаю намерение автора выразить страх персонажа гомосексуала, будто бы из-за религиозных законов, он боится даже взять любимого человека за руку, что уж говорить о том чтобы обнять его на публике. Но это клише. Такое могло происходить в тогдашней Европе, но не на Востоке где общество было насквозь гомосоциальным, то есть даже гетеросексуалы мужчины, могли свободно обнимать, держать за руку или даже целовать своих друзей, и такие знаки внимания не рассматривались как гомосексуальное поведение.
«Мужская гомосоциальность среди знати османской элиты была признана и узаконена в институт. Но и не только это, страсть, которую испытывали к красивым юношам в ученых кругах, считалась абсолютно законной, и подобное часто происходило в контексте отношений между хозяином и его подчиненным. Однако наше понимание того как вселенная «любовников и возлюбленных» была организована и воспроизводила себя в течение сотен лет, было смыто современными предубеждениями о сексуальности и любви».
— Преподаватель Вашингтонского университета Селим Куру («Ghazal as World Literature: Transformations of a literary genre»)
«Согласно (профессору) Зэ’еви, внутри (старинного) мусульманского сообщества гетеросексуальность не нуждалась в прославлении, а именно в гомосоциальном обществе, гомоэротическое стремление было сексуально упорядочено в виде восхищения красотой. То есть, близкие социальные и сексуальные отношения между людьми одного пола не были ни отклонением, ни нарушали культурно принятых половых понятий».
Тезис Питера Клемпнера из Вашингтонского университета «Metamorphosis of the Performing Arts: Understanding s of sexuality and nationalism in the 19th с. Ottoman Empire».
«Во всей османской истории султаны покровительствовали группам профессиональных танцоров, которые выступали при дворе и на двоцовых праздниках а также на общественных событиях богатых. Хотя османские танцы были весьма разными, они были структурированы Исламской системой полов, которая дорожила сегрегацией гендеров и гомосоциальными сообществами, и потому в раздельном контексте, сексуальная откровенность в публичных выступлениях не считалась социально опасной или аморальной».
Диссертация Даниэллы Ван Доббен, кандидата наук «Dancing Modernity: Gender, Sexuality and the State in the Late Ottoman Empire and Early Turkish Republic.
«В настоящее время, одним из основных последствий модернистской и национальной революции станет отделение гомосоциальности от гомосексуальности, проводя то, что автор воспринимает как гетерономативный «маскарад.» Мужской гомоэротизм таким образом воспринимается как сублимируемое явление в рамках национального братства. Однако любая гомосексуальная практика, следовательно, скрыта, держится в секрете или теряет хотя бы немного общественной законности; она выживает под маской гомосоциальности».
Историк и антрополог Jocelyne Dakhlia в своей статье «Homoeroticisms and Historiographical Backgrounds of the Islamic World».
А также профессор Руби Лал, знаток истории моголов в своей книге «Domesticity and Power in the Early Mughal World» рассказывает в отдельной главе под названием»гомосоциальность», в частности при дворе султана Бабура (стр. 75), у которого праздники, вечера, собрания и встречи проходили в обстановке лишь мужской компании.
Возможно выражение «традиционная ориентация» подразумевающее именно гетеросексуальность приемлемо лишь в современное время, тогда как использовать это словосочетание в контексте истории было бы неуместно, потому как в зависимости от времени и обстоятельств отдельных стран, обществ и тенденций традиции были разными.
Например, у суфиев существовала теософская традиция «возлюбленного юноши и вина», которая располагала гоморомантизм, то есть чистую страсть и чистую любовь, в большинстве случаев примеси сексуальности. Такая доктрина стала культом, который передавался от учителя к ученику, от отца к сыну, с времен раннего средневековья до тех пор, пока само течение суфиев не было изолировано под запрет примерно к началу 19 века.
«Традиция, унаследованная османами, была склонна разрешать и даже ценить гомоэротизм таким же образом, каким европейская традиция преимущественно предпочитала гетероэротизм. Характер культурных сценариев таков что, например, любовное стихотворение на английском, итальянском или французском, должно было, скорее всего, обращаться к женщине».
Уолтер Эндрюс, профессор по Ближневосточным языкам, и Мехмет Калпаклы, кандидат наук турецкой литературы в Вашингтонском и Стамбульском университете (The Age of Beloveds: Love and the Beloved in Early-Modern Ottoman and European Culture and Society)
В 1854 году, австрийский дипломат Йоган Георг фон Хан посвятил себя изучению албанских обычаев, и издал свою книгу «Albanische Studien»
И наконец, очень интересная цитата преподавателя Мэттью Кепплера, из его книги «Intercultural Aspects in and Around Turkic Literatures»:
Гетеронормативность 14 негативных последствий печальной реальности
Каждый хочет, чтобы его приняли. И хотя наш мир принимает больше, чем раньше, нельзя отрицать, что гетеронормативность все еще существует.
Что такое гетеронормативность?
Хотя этот термин существует примерно с 1991 года *, созданный Майклом Уорнером как часть «теории квира» *, о нем не все слышали. И в последнее время это кажется более распространенным из-за всех изменений, которые произошли в нашем обществе за последние несколько десятилетий.
Согласно Wikipedia.com, гетеронормативность определяется как «вера в то, что люди попадают в различные и взаимодополняющие гендеры * мужчина и женщина * с естественными жизненными ролями. Предполагается, что гетеросексуальность является единственной сексуальной ориентацией или единственной нормой, и утверждается, что сексуальные и брачные отношения наиболее или только подходят между людьми противоположного пола… »
Уф! Это был полный рот, а? Хорошо, на простом английском языке это в основном означает, что если вам не комфортно как мужчине или женщине, так и вас не привлекает противоположный пол, то с вами что-то не так.
Ого. Не круто, верно?
Хотя люди старшего поколения, вероятно, страдают сердечными приступами, просто думая о том, что некоторые люди являются геями, бисексуалами или трансгендерами, молодые люди гораздо более восприимчивы. Но, тем не менее, это не значит, что не так много фанатиков в возрасте до 30 лет.
Что делает гетеронормативность в нашем обществе
Ну, я думаю, это зависит от того, кого ты спрашиваешь. 80-летний фанатик сказал бы да. Вероятно, они скажут что-то вроде того, что это разрушает традиционную семью. Или что «эти люди» психически больны. Опять не круто.
Но большинство из нас, не судящих людей, считают гетеронормативность плохой. И вот причины, почему:
# 1 подавляет группы людей. Я знаю, что большинство из нас не были живы во время движения за гражданские права, но мы все слышали об этом. Если вы никогда не видели фильм Помощь, Вы должны смотреть это. Это представление о том, как относились к афро-американцам в середине 20-х годов. го века.
Отдельные ванные комнаты, отдельные зоны ресторанов и автобусов, и просто общая обработка, как если бы они были недочеловеками. Это было ужасно. То же самое можно сказать и о женщинах в нашей истории..
Я имею в виду, что менее 100 лет назад женщинам даже не разрешили голосовать, и их буквально считали собственностью мужчин, если они были женаты *, или собственностью их отца, если они не *.
# 2 способствует ненависти. Предполагая, что существует ТОЛЬКО одно право, а все остальное неправильно, ведет к ненависти. Если человек не вписывается в чье-то видение того, что является «правильным», то эмоции, мысли и действия, которые возникают в отношении этого человека, могут быть ужасными.
Привет? Кто-нибудь помнит Холокост из урока истории? Да, это было неподходящее время для евреев в Германии в 1930-х и 1940-х годах. И хотя это крайний случай, так много людей питают ненависть к людям, которые отличаются от них.
Люди почти всегда ищут способы отличаться от нас, а не от того, насколько мы похожи. Потому что, поверьте мне, мы все люди. А это значит, что у нас у всех одинаковые основные потребности.
Но если мы добровольно разлучаемся из-за ненависти, ну, это просто грустно. Человечество должно собираться вместе, а не разрывать себя на части.
# 4 Это увековечивает невежество. Одной из причин фанатизма и ненависти является невежество. Например, многие люди против трансгендеров, использующих общественную ванную комнату по своему выбору.
Последствия гетеронормативности для людей, которые не гетеросексуальны
Все эти ожидания, ненависть и подавление сказываются на людях, которые не вписываются в гетеронормативность в нашем обществе. И это неправильно. Вот некоторые из последствий жизни в культуре, которая постоянно критикует и отвергает все, что находится за пределами того, что большинство людей считает «нормальным».
Но так много девушек смотрят в зеркало и судят себя за то, что они «толстые». Но представьте, если вас постоянно осуждают только за то, кто вы есть! Ага. Привет, низкая самооценка! Тьфу. Очень грустно.
# 2 Путаница. Если вы гетеросексуал, можете ли вы представить, насколько сложно и запутанно быть геем, бисексуалом или трансгендером? Большинство из нас считают само собой разумеющимся, что мы чувствуем себя комфортно в нашем собственном теле. И / или что нас сексуально привлекает противоположный пол.
# 3 Отказ. Когда вы отличаетесь от большинства людей, отказ неизбежен. Из-за ненависти или невежества многие люди не поддерживают людей, которые не входят в «социальную норму».
# 4 Запугивание. Запугивание существует, вероятно, со времен пещерного человека. Но теперь это еще хуже, потому что людям больше не нужно делать это лицом к лицу. Намного легче сидеть за своим компьютером или телефоном и произносить ненавистные комментарии людям, которые не попадают в спектр гетеронормативности.
# 5 Социальное избегание. И это не просто хулиганы, которые плохо обращаются с гетеросексуальными людьми. То, что люди активно не запугивают других, не означает, что они также приветствуют их с распростертыми объятиями..
Вроде как правило «не спрашивай, не говори». Они смотрят в другую сторону, опускают головы в песок и просто не признают своего существования. Как вы, наверное, догадались, это не интересный способ жить.
# 6 Страх. Итак, если вы не попадаете в шкалу гетеронормативности, то вам может не захотеть быть рядом с большим количеством людей. На самом деле, вы можете даже бояться их, если вас отвергли, запугали и избегали достаточно людей. Черт, кто бы не боялся, если бы это случилось так часто?
# 7 Нет надежды на будущее. Что, если твои родители избегали тебя? Или ваша церковь? Или твои друзья? Если кто-то чувствует, что у него нет социальной поддержки, как он может надеяться на будущее? И тогда их воображение сходит с ума, думая, что, возможно, все люди в мире отвергнут их *, что не соответствует действительности *.
# 9 Самоповреждения. Опять же, не все будут вредить себе. Но есть много людей в мире, которые делают. Режут ли они руки или ноги или что-то другое, они отчаянно пытаются найти способ справиться с ситуацией..
И как бы безумно это ни звучало для большинства людей, чувство физической боли отвлекает их от эмоциональной и умственной боли, причиняемой им людьми в спектре гетеронормативности.
# 10 Самоубийство. Даст Бог, большинство людей не дойдут до этого отчаянного момента. Но, как мы все знаем, самоубийство является реальной проблемой, особенно когда люди постоянно подвергаются издевательствам и отвергаются. И как грустно думать, что это можно предотвратить.
Хотя существует множество причин, по которым люди совершают самоубийство *, включая химический дисбаланс мозга *, социальная стигма и отторжение являются одной из них. Но так не должно быть.
Гетеронормативность
Гетеронормативность (англ. Heteronormativity) — мировоззрение, при котором гетеросексуальность понимается как социальная норма сексуального поведения человека. При таком понимании рассматривается исключительно бинарное деление человечества на два пола, при котором биологический пол полностью совпадает с социальным полом и определённой гендерной ролью человека.
Гетеронормативность предполагает бинарную оппозицию мужского и женского, в связи с чем только в рамках гетеронормативности имеет смысл говорить о «противоположном гендере».
Гетеронормативная матрица
Гетеронормативность подразумевает само собой разумеющееся гетеросексуальное развитие человека. От человека ожидается именно гетеросексуальное поведение. Гетеросексуальность, согласно гетеронормативной матрице, является единственным стандартом здоровой человеческой сексуальности. Эти стандарты принимаются по умолчанию, даже если речь идёт о незнакомых культурах.
Стигматизация и ассимиляция
Люди с интерсексуальными признаками (то есть с признаками обоих полов) с рождения принуждаются к выбору одного определённого пола. В большинстве случаев сразу после рождения хирургическим путём производится коррекция, которая приводит тело в соответствие с выбранным полом. Далее человек с рождения воспитывается в соответствии с этим полом. Если всё-таки интерсексуальность не устраняется сразу после рождения или в раннем детстве, то, выросши, человек должен выбрать один из полов. Сохранить оба пола не представляется возможным, исходя из чисто организационных моментов (необходимость указывать пол в документах, посещение туалета и т. п.).