Что такое гетерономная мораль
Гетерономная мораль
Смотреть что такое «Гетерономная мораль» в других словарях:
мораль гетерономная — правила коей вырабатываются другими людьми и кою данный индивид считает обязательными и «священными». Словарь практического психолога. М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин. 1998 … Большая психологическая энциклопедия
ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА — см. Автономная и гетерономная этика. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА … Философская энциклопедия
АВТОНОМНАЯ И ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА — (от греч. сам, другой и закон), понятия, введённые Кантом в «Критике практического разума» (1788) и означающие две противоположные системы морали: исходящую из идеи о независимости нравств. принципов и требований от к. л. внешних по… … Философская энциклопедия
Моральное развитие (moral development) — Исслед. М. р. посвящены, в основном, изучению процесса, благодаря к рому индивидуум «интернализует» (усваивает) социально одобряемые нормы, правила и ограничения и начинает ориентироваться на них в своем поведении. Теория и эмпирические исслед.… … Психологическая энциклопедия
ГАРТМАН (HARTMANN) Эдуард — (1842 1906) нем. философ идеалист, представитель иррационализма. Отправной пункт философской системы Г. бессознательное духовное начало, наделенное двумя атрибутами: волей и представлением (идеей). Борьба этих последних определяет, по Г., весь… … Словарь по этике
ЭТИКА — 1) наука о морали. Как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Аристотелю. От слова «этос», обозначавшего в гомеровской древности место обитания, а в последующем устойчивую природу к. л. явления, в т.ч. нрав, характер,… … Философская энциклопедия
Нрав — Этика (греч. ἠθικόν, от др. греч. ἦθος этос, «нрав, обычай») исследование первопричин морали. Этика есть учение о морали и о нравственности. В Викисловаре есть статья «этика» Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области … Википедия
Нравы — Этика (греч. ἠθικόν, от др. греч. ἦθος этос, «нрав, обычай») исследование первопричин морали. Этика есть учение о морали и о нравственности. В Викисловаре есть статья «этика» Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области … Википедия
Философия морали — Этика (греч. ἠθικόν, от др. греч. ἦθος этос, «нрав, обычай») исследование первопричин морали. Этика есть учение о морали и о нравственности. В Викисловаре есть статья «этика» Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области … Википедия
Религия — Обелиск с религиозными текстами Религия особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, о … Википедия
Вундт В. Введение в философию
ОГЛАВЛЕНИЕ
ТРЕТИЙ ОТДЕЛ. Главные философские направления
§47. Гетерономные моральные системы.
1. Хотя, как выше было замечено, научная этика началась, собственно говоря, с развития автономных систем, однако, гетерономная мораль не исчезла совершенно из науки. Повсюду, где происходят великие переломы в миросозерцаниях, где господствующие до сих пор воззрения отжили свой век, а основы новых еще не выработаны, там выступает гетерономная мораль большей частью в качестве такого же критического симптома, каким является в теории познания скептицизм, который родственен с гетерономной моралью в том, что он нередко сопряжен с усиленным указанием на необходимость дополнения знания верой. Сюда присоединяется еще другой момент, который сообщает появлению гетерономных воззрений особенное значение в истории этики. Он состоит в том, что признание «автономного происхождения нравственных норм в его крайних формах само собой переходит в признание их гетерономности, следовательно, здесь обнаруживается своеобразное, обоснованное природой воли «coincidentia oppositorum»*. Если нравственная автономия понимается как субъективный произвол индивида или определенного культурного общества, действующего в общих интересах, то такая автономия для всякого другого индивида или для другого общества, стоящего вне общества, установившего для себя автономный закон, является гетерономией. Если бы человек действительно был творцом норм, которым он следует в своих поступках, то закон, автономный для него, был бы гетерономен для всякого другого человека; даже в последней инстанции этот закон и для него самого был бы гетерономен, так как он в любой момент может заменить его другим. Абсолютный произвол приводит к господству случайности, прихоти, висящей над индивидом в качестве внешней силы, которая в любой момент может ему навязать новый, для него самого неожиданный закон. Таким образом, в действительности софистика дала решительный толчок этической рефлексии благодаря тому, что она на место первоначальной гетерономии объективного обычая поставила субъективную автономию воли, не подчиненной никаким нормам, автономию, которая, в сущности, представляет собой гетерономию произвола. Поэтому действительно автономная мораль должна обосновать
Совпадение противоположнностей (пат.).
331
свои нормы на истинной природе человека, а не на случайной воле отдельного субъекта. Этот шаг от субъективного произвола к требованию общезначимости сделал Сократ, который благодаря этому становится основателем автономной этики.
2. И в последующем развитии этики появление гетерономной морали характеризует вообще критическое переходное состояние, — состояние, когда существовавшие до тех пор основы автономной морали и находящиеся с ними в связи общие миросозерцания переставали удовлетворять людей, а новые еще не были установлены. При этом позднейшие гетерономные системы обыкновенно отличаются от гетерономной этики в ее первоначальной преднаучной форме тем, что они не опираются подобно последней на различные источники, религию, закон, нравы и обычаи, но признают какой-нибудь один определенный род внешних норм за основной. Выведение всех норм из единого источника, свойственное теории, а не действительности, делает гетерономные системы позднейшего времени продуктами этической рефлексии. Из всех обязательных норм, навязываемых человеку извне, только два рода особенно привлекают внимание: религиозные предписания и государственные законы, поэтому они преимущественно и рассматриваются как источники нравственности, причем, конечно, в таком происхождении ее могут видеть или подтверждение ее значимости, или, наоборот, повод к ее устранению. Поэтому гетерономные моральные системы бывают двоякого рода: такие, где мораль черпает свое значение от религиозных предписаний, и такие, где она опирается на государственные законы; те и другие, смотря по обстоятельствам, могут заключать в себе консервативную или революционную этическую тенденцию Исключительно религиозная этика сама по себе гетерономна. Можно вполне сомневаться, будет ли религия достаточно определена, если ее считать вместе с Кантом «пониманием нравственных законов как божеских заповедей»; но нельзя сомневаться, что всякая религия понимает нравственные законы как божеские заповеди. Поэтому моральные системы с резко выраженной религиозной тенденцией постоянно имеют гетерономный характер и выступают в такие времена и в таких направлениях, которые, вместе с тем, выдвигают мистический скептицизм, вырастающий на подобном же основании. Так, при начале христианской философии господствует преимущественно » етерономная религиозная мораль. Потом она или отсту-
332
пает на задний план, или, вследствие принятия аристотелевского учения о добродетели, связывается с элементами автономной морали в схоластике; при закате же последней, в схоластическом номинализме, она опять односторонне выступила против учений, проникнутых светскими интересами. Наконец, еще раз теологическое ортодоксальное направление XVIII века в своей борьбе против свободомыслия решительно выдвинуло гетерономную точку зрения: так называемый теологический английский утилитаризм утверждает, что нравственные нормы по своему содержанию случайны; ценность и значение их опирается только на тот факт, что они — Божеские заповеди.
3. Политическая гетерономная мораль в истории выступала реже, чем религиозная. Однако, она дважды играла важную роль в качестве спутницы политических революций: один раз, как реакция английской революции XVII века в этике Томаса Гоббса, в связи с политико-консервативным направлением; другой раз в философии, предшествовавшей французской революции XVIII века, в связи с революционной тенденцией и, следовательно, с требованием существенной «переоценки» господствующих понятий о нравственной ценности. Родственное же течение представляет собой период «Sturm und Drang»* немецкой литературы, а также романтика в ее первой стадии. Оно частью повторяется в нашей новейшей литературе. Все эти случаи появления гетерономной этики вызвали решительную реакцию со стороны самосознания «я» против всяких вообще, извне навязанных норм. При этом реакция может или иметь цинически-эгоистический характер, как, например, у Макса Штирнера, или направляться на создание идеала безгранично свободной личности, как в «морали господ» у Фр. Ницше. Однако, этот идеал покоится на предпосылке, что нравственные законы не имманентны, в противоположность законам интеллекта, природе человека, но произвольно установлены последним и поэтому в каждое мгновение опять произвольно могут быть им изменены. Это направление, возникшее частью из стремления к новым идеалам и ценностям, в высокой степени свойственного новейшему развитию искусства и науки, частью из присущего всем индивидам влечения выдвинуть на первый план автоном-
Бури и натиска (нем.).
333
ность своей воли, очевидно, объединяет в себе моменты религиозной и политической гетерономии: оно стремится к «переоценке всех ценностей». Так как при этом источниками норм, господствующих в течение определенного периода, здесь являются, главным образом, то религиозные мотивы, то политические и социальные, то, очевидно, центр тяжести в этих системах переносится то больше в сторону религиозной гетерономии, то — политической.
4. В обособлении нравственности из совокупности всех духовных продуктов человека, свойственных ему от природы, заключается недостаток всякой гетерономной морали. Она по отношению к нравственным проблемам занимает ту же самую полунаивную точку зрения зарождающейся рефлексии, с которой софистика, согласно со своим строго проведенным субъективизмом, последовательно рассматривала все общие продукты человеческого духа, общество и язык, мораль и религию. Естественным, первоначальным софисты считали только то, чем индивид единственно сам по себе владеет, что принадлежит ему независимо от его отношений к другим людям. Само общество и его продукты они считали чем-то искусственным, созданным. В сущности на все общие продукты человеческой совместной жизни они смотрели так же, как на самый примитивный из них, язык. Однако, было бы абсурдом признать, что язык возник путем соглашения, ибо последнее уже предполагает существование языка; поэтому невозможно допустить, что само общество, семья, нравы, нравственность возникли произвольно и в каждое мгновение могут быть произвольно устранены или изменены; скорее они — продукты развития или постепенного преобразования, которое в своих самых общих чертах свободно от посягательства индивидуальной человеческой воли в такой же мере, как нормы нашего логического мышления или законы ощущений, чувств и аффектов. Во всех этих областях воля в ей отведенных границах поступает так же свободно, как в области унаследованного языка. Но ни одну из этих областей совместной жизни она не может создать из ничего или произвольно превратить в ничто, с целью пересоздать их в новой форме. Такие взгляды, опирающееся на ложное признание абсолютной автономии индивида по отношению к обществу, вытекают из незнания истины, высказанной первым основателем автономной и, вместе с тем, имманентной мо-
Гетрономическая мораль, как она возникает, характеристики, примеры
гетерономная мораль это форма, которая принимает этику детей на этапе их когнитивного развития. Он основан на принятии внешних правил, как если бы они были абсолютными, вместо разработки правильного кодекса поведения, как это происходит на следующих этапах..
Гетерономная мораль в этом контексте впервые была исследована Пиаже. Его интерес был основан на выяснении, почему дети действовали так, как они. Таким образом, было задано три вопроса об этике: как дети понимают нормы, что они думают об индивидуальной ответственности, и какое у них представление о справедливости.
Изучение развития нравственности волновало философов, психологов и исследователей на протяжении всей истории. Понимание того, как оно возникает и изменяется у детей, может помочь нам понять нашу собственную этику и то, как нравственные нормы проявляются у взрослых..
Как это возникает
В течение этого времени дети не ставят под сомнение обоснованность норм и способов поведения, которые они унаследовали от своих родителей, но они слепо принимают их.
Этот способ видения мира, также известный как моральный реализм, появляется благодаря некоторым особенностям детей. Поскольку в детстве умение ставить себя на место других еще не появилось, дети не могут понять мотивы других людей пропускать некоторые правила.
С другой стороны, в настоящее время они все еще не могут подвергать сомнению слова своих родителей или других взрослых, которых они принимают в качестве ссылки.
Напротив, они склонны слепо принимать то, что им говорят. Это потому, что они видят своих старших непогрешимыми; Идея, что они могут совершать ошибки, просто не в их голове.
Эти два способа мышления маленьких детей являются одними из ключей к пониманию того, почему возникает гетерономная мораль. Когда достигается достаточный возраст, потому что структуры мышления меняются, правила перестают восприниматься как негибкие и абсолютные, и молодые люди начинают сомневаться в морали, которую они унаследовали.
черты
Гетерономная мораль отличается во многих аспектах автономной. Последний развивается примерно с 10-летнего возраста. Ниже мы увидим, каковы основные моменты, которые характеризуют моральный реализм.
Принятие внешних стандартов
Основной характеристикой гетерономной морали является автоматическое принятие всех норм и убеждений, которые исходят извне, особенно если они навязаны авторитетной фигурой..
Поскольку родители в юности обладают естественной властью над своими детьми, их слова не подвергаются сомнению детьми младше 10 лет. Наоборот, все, что сказано взрослыми, будет воспринято как абсолютное и неизменное правило..
Основным следствием является наказание
В отличие от автономной морали, которая касается того, является ли действие этически правильным или нет, дети, которые рассуждают в соответствии с гетерономной моралью, в основном заинтересованы в том, чтобы не получить никакого наказания.
Таким образом, на этом этапе развития дети понимают, что если они пропустят какое-то правило или сделают что-то «плохое», то это приведет к немедленным негативным последствиям..
Следовательно, чем суровее наказание, тем хуже будет действие. Такое мышление не учитывает возможные мотивы лица, совершившего преступление.
Наказание, с другой стороны, рассматривается на этой стадии как автоматическое и естественное. Маленькие дети понимают справедливость как вид мести, как «око за око».
Поэтому, если кто-то делает что-то не так, тот, кто рассуждает, следуя неоднородной морали, поверит, что неизбежно будет наказан. В его голову не входит возможность избавления от каких-либо негативных последствий.
Маленькая актуальность намерений
Основной мерой серьезности нарушения в эпоху гетерономной морали не является намерение, стоящее за этим. Наоборот, дети считают, что что-то морально более предосудительно, если было причинено больше вреда.
Например, 7-летний ребенок может гораздо хуже видеть случайное разрушение вазы большой ценности, чем преднамеренное воровство небольшого предмета, например ластика..
Это потому, что, будучи не в состоянии поставить себя на место другого человека, они не могут оценить свои намерения или вес, который они имеют в том, что они делают..
Наказание, с другой стороны, должно быть пропорционально нанесенному ущербу, не принимая во внимание, было ли то, что произошло, было преднамеренным или нет. Это меняется, как только появляется автономная мораль, и в этот момент намерение начинает также иметь значение для интерпретации фактов..
примеров
Далее мы увидим несколько примеров рассуждений, описанных Пиаже в его исследовании гетерономной морали..
Пример 1: разбитые чашки
«Хуан играл на улице, когда его мать позвала его на ужин. Когда он вошел на кухню, он случайно ударил лоток с восемью чашками сверху, разбив их все случайно.
С другой стороны, Луис вернулся домой голодным после школы. Хотя его мать сказала ему не есть перед обедом, он забрался на прилавок, чтобы украсть печенье. Пока он был на ногах, он бросил чашку и разбил ее. Кто вел себя хуже, чем оба?
Для человека, который использует автономную мораль, очевидно, что Луис действовал хуже, потому что он не повиновался правилам, в то время как Хуан только что попал в аварию.
Тем не менее, ребенок, который руководствуется неоднородной моралью, накажет Джона более сурово, потому что последствия его действий хуже (он разбил восемь чаш вместо одной).
Пример 2: сломанный мост
«Мигель пошел в супермаркет, украл три яблока и убежал. Тем не менее, полицейский увидел его и был позади него.
Чтобы попытаться убежать от агента, Мигель пересек мост, с неудачей, что дерево сломалось, и мальчик упал в воду. Был бы мост разрушен, если бы Мигель не украл яблоки? «
Ребенок, который рассуждает из-за разнородной морали, поверит, что мост сломался, потому что Мигель действовал плохо и заслуживал наказания. Таким образом, он приписывает несуществующую причинность двум ситуациям, которым действительно нечего делать.
Гетерономная этика
Гетероно́мная э́тика — (от др.-греч. ἕτερος — другой и νόμος — закон и «этика»), система нормативной этики, основанная не на собственных нравственных принципах, а на началах, взятых из другой сферы общественной жизни.
Понятие гетерономной этики связано с этикой Иммануила Канта, который, в противовес французским материалистам, видевшим основу нравственности в естественных побуждениях «человеческой природы» — интересе, склонности и т. п., выдвинул идею нравственной автономии, основывающуюся на самоочевидном нравственном законе, который выражается в категорическом императиве и не зависит от каких-либо природных и социальных законов и обстоятельств. Противоположность автономии составляет моральная гетерономия.
Содержание
Литература
Первоисточники
Исследования
См. также
 |
Полезное
Смотреть что такое «Гетерономная этика» в других словарях:
ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА — см. Автономная и гетерономная этика. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА … Философская энциклопедия
ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА — см. в ст. Этика … Большой Энциклопедический словарь
гетерономная этика — см. Этика. * * * ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА, см. в ст. Этика (см. ЭТИКА) … Энциклопедический словарь
Гетерономная этика — (от Гетеро. и греч. nómos закон) система нормативной этики, основанная не на собственных нравственных принципах, а на началах, взятых из др. сферы общественной жизни. Понятие Г. э. ввёл И. Кант, который, в противовес французскими… … Большая советская энциклопедия
АВТОНОМНАЯ И ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА — (от греч. сам, другой и закон), понятия, введённые Кантом в «Критике практического разума» (1788) и означающие две противоположные системы морали: исходящую из идеи о независимости нравств. принципов и требований от к. л. внешних по… … Философская энциклопедия
ЭТИКА — 1) наука о морали. Как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Аристотелю. От слова «этос», обозначавшего в гомеровской древности место обитания, а в последующем устойчивую природу к. л. явления, в т.ч. нрав, характер,… … Философская энциклопедия
Этика — Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей … Википедия
Автономная этика — (др. греч. αὐτóς сам) система морали, отрицающая всякую зависимость нравственности от каких либо внешних по отношению к ней принципов, религиозных, культурных, социальных предпосылок. Наиболее известные представители в древности … Википедия
Автономная этика — система морали, исходящая из идеи о независимости нравственных принципов и требований от каких либо внешних по отношению к нравственности условий, интересов и целей. А. э. развивал Кант в «Критике практического разума» (1788),… … Большая советская энциклопедия
АВТОНОМНАЯ ЭТИКА — [от греч. αὐτóς сам и νόμoς закон; самозаконие], направление в этике, сторонники к рого рассматривают мораль в качестве единственной и достаточной базы для выведения основных правил (или законов) нравственности и считают неистинным объяснение… … Православная энциклопедия
Гетерономная этика
Смотреть что такое «Гетерономная этика» в других словарях:
ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА — см. Автономная и гетерономная этика. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА … Философская энциклопедия
ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА — см. в ст. Этика … Большой Энциклопедический словарь
гетерономная этика — см. Этика. * * * ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА, см. в ст. Этика (см. ЭТИКА) … Энциклопедический словарь
Гетерономная этика — Гетерономная этика (от др. греч. ἕτερος другой и νόμος закон и «этика»), система нормативной этики, основанная не на собственных нравственных принципах, а на началах, взятых из другой сферы общественной жизни. Понятие… … Википедия
АВТОНОМНАЯ И ГЕТЕРОНОМНАЯ ЭТИКА — (от греч. сам, другой и закон), понятия, введённые Кантом в «Критике практического разума» (1788) и означающие две противоположные системы морали: исходящую из идеи о независимости нравств. принципов и требований от к. л. внешних по… … Философская энциклопедия
ЭТИКА — 1) наука о морали. Как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Аристотелю. От слова «этос», обозначавшего в гомеровской древности место обитания, а в последующем устойчивую природу к. л. явления, в т.ч. нрав, характер,… … Философская энциклопедия
Этика — Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей … Википедия
Автономная этика — (др. греч. αὐτóς сам) система морали, отрицающая всякую зависимость нравственности от каких либо внешних по отношению к ней принципов, религиозных, культурных, социальных предпосылок. Наиболее известные представители в древности … Википедия
Автономная этика — система морали, исходящая из идеи о независимости нравственных принципов и требований от каких либо внешних по отношению к нравственности условий, интересов и целей. А. э. развивал Кант в «Критике практического разума» (1788),… … Большая советская энциклопедия
АВТОНОМНАЯ ЭТИКА — [от греч. αὐτóς сам и νόμoς закон; самозаконие], направление в этике, сторонники к рого рассматривают мораль в качестве единственной и достаточной базы для выведения основных правил (или законов) нравственности и считают неистинным объяснение… … Православная энциклопедия