Что такое духовность и нравственность определение
Духовность и нравственность
Урок 2. Воспитательные мероприятия для классного руководителя
В данный момент вы не можете посмотреть или раздать видеоурок ученикам
Чтобы получить доступ к этому и другим видеоурокам комплекта, вам нужно добавить его в личный кабинет, приобрев в каталоге.
Получите невероятные возможности
Конспект урока «Духовность и нравственность»
Жизнь людей, их взаимодействие друг с другом регулируют не только писаные законы, но и негласные правила поведения, общения в различных ситуациях. Совокупность таких норм, не прописанных в документах, но регулирующих поведение человека называют моралью и нравственностью
Мораль и нравственность — это понятия, имеющие свои сходства и отличия. Главное их отличие состоит в том, что мораль — это некие абстрактные мысли, идеи о том, что такое добро и зло, а нравственность — это действительные поступки людей, совершаемые ими в жизни.
Другими словами, мораль — это правила поведения людей, которые требуют совершать добрые поступки, не нарушающие справедливость, а нравственность — это непосредственное воплощение морали, качество человека, который уважает других людей, животных и природу, готов прийти на помощь, соотносит своё поведение с устоявшимися в обществе правилами.
Например, утверждение «проявляйте уважение к старшим» — это мораль. Её воплощением в жизни, проявлением нравственности станут поступки: помочь пожилому человеку донести сумки, открыть перед ним дверь, уступить место в общественном транспорте.
То есть нравственность представляет собой моральные качества человека, его систему правил и принципов поведения, которая основывается на его убеждениях. Важно, что это всегда добровольный выбор личности. И именно от сделанного выбора будет зависеть будет ли поступок нравственным или же, наоборот, безнравственным.
Нравственное — то, что в своих действиях человеком видится не просто допустимым, а добрым, сделанным во благо. Безнравственное — нехорошее, недопустимое, вредное и недостойное человека.
Это означает, что нравственный человек — тот, который в детства усвоил правила поведения в коллективе и постоянно следует им в общении с другими людьми. То есть, нравственность — синоним порядочности и надёжности.
Немецкий философ Георг Гегель считал, что нравственность — это разум воли. Действительно, нравственность немыслима без самоограничения и внутренней борьбы.
Так, человек, презирающий ложь во всех её проявлениях, не пойдёт на клевету, даже чтобы защитить собственную честь.
С нравственными ценностями человека напрямую связан нравственный выбор. Это одна из тех составляющих, которая определяет характер и воспитанность человека. Эти качества, несомненно, закладываются ещё в детстве.
Ежедневно вы сталкиваетесь с различными ситуациями, когда необходимо принять решение, и только от вас зависит, правильным оно будет или нет.
Нравственного выбор обеспечивает авторитет человека. Ведь именно от вашего поведения зависит то, как в дальнейшем вы будете восприниматься в обществе.
Нравственный выбор — это не просто выбор, сделанный сердцем, а выбор, правильный со стороны морали и этики. Именно нравственность служит человеку моральным компасом и ориентиром в принятии решений.
Много примером нравственного выбора можно встретить на страницах любимых литературных произведений.
Например, в знаменитом романе Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита» наряду с другими персонажами свой выбор делают бродячий философ Иешуа Га-Ноцри и прокуратор Понтий Пилат, управляющий Иудеей.
Понтий Пилат, в свою очередь, оказавшись в ситуации выбора, совершает ошибку. Выбирая между сохранением своей должности и возможностью спасти невиновного и безобидного Иешуа от казни, Пилат предпочитает должность. Храбрец на поле боя, здесь прокуратор струсил, оказавшись не в силах выбрать то, что причинило бы ему вред.
Высоконравственные люди встречаются не только на страницах книг, но и в обычной жизни.
Нравственный поступок может совершить любой человек. Пожарные спасают людей, рискуя своей жизнью, а хрупкие женщины вытаскивают детей, которые провалились на тонком льду. Каждый человек может стать рыцарем на белом коне, который станет примером для остальных.
Но из-за постоянного стремления к личной выгоде в современном мире становится всё меньше нравственных людей. Дружба ради популярности, любовь ради денег. Это ли нравственность? Нет.
Каждый человек может стать высоконравственным. Ведь так просто говорить правду в лицо, быть гуманным, быть честным с самим собой и всегда поступать по совести.
«Без глубокого нравственного чувства человек не может иметь ни любви, ни чести, — ничего, чем человек есть человек», — писал русский литературный критик Виссарион Белинский.
Не совершить ошибок и сделать всё по совести поможет правильная система ценностей.
Существуют правила нравственности, общие для всех. Главным принципом нравственности выступает взаимность. На нём основано золотое правило нравственности: «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе».
Это нравственное правило, разработанное известными учителями и мыслителями древности, лежит в основе многих мировых религий и не потеряло своей актуальности и по настоящее время.
Одним из первых его высказал китайский философ Конфуций: «…Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Эта же мысль звучит в Нагорной проповеди Иисуса Христа: «Во всём, как вы бы хотели, чтобы люди поступали с вами, и Вы с ними так поступайте».
Немецкий философ Иммануил Кант считал, что золотое правило обязывает каждого человека поступать по отношению к другим так, как он бы хотел, чтобы они поступали по отношению к нему.
То есть золотое правило нравственности — это формула отношения человека к себе через его отношение к другим.
Золотое правило нравственности прочно вошло в культуру и массовое сознание, осело в виде пословиц, очевидных требований житейской мудрости.
Безусловно, разные люди и общества имеют разные понятия о нравственности. Иногда они даже могут противоречить друг другу. Нравственность определяется уровнем морали человека, его духовностью.
Духовность связана с внутренним миром каждого человека. Это самое высокое, к чему стремится человек, направленность его души. Духовные потребности заставляют человека размышлять о мире, смысле жизни, любви, добре, справедливости.
В качестве примера можно привести слова: «Духовно богатый человек». Духовность в этом понимании состоит из таких понятий, как интеллект, чувства, мысли.
Одни считают духовный путь возможностью единения с Богом. Другие усматривают в нём развитие человека, раскрытие его как личности.
Человек, которому свойственна духовность, готов к самоотдаче и саморазвитию.
Это не означает, что такой человек отказывается от обычных житейских радостей и материальных благ, но для него они не являются единственной ценностью.
В целом развитие в себе духовности предполагает развитие духовных качеств: веры, доброты и щедрости; бескорыстия и мужества; любви и умения быстро прощать и забывать плохое; смирения и искренности; умения просить прощение и признавать свои ошибки; умения быть благодарным и благодарить; умения радоваться успехам других; спокойствия и невозмутимости.
Важнейшей духовной ценностью является совесть. Это своего рода нравственный самоконтроль.
Одной из форм самоконтроля выступает чувство собственного достоинства. Оно проявляется, когда человек пропускает себя, свою жизнь и поступки сквозь призму нравственности.
Для человека, обладающего чувством собственного достоинства, характерны неподдельный интерес к другому человеку, способность разглядеть в нем лучшее и признать его положительные стороны.
Проблема духовности также поднималась во многих произведениях художественной литературы. Например, в романе «Преступление и наказание» Фёдора Михайловича Достоевского.
Его героиня Соня Мармеладова обладает богатым внутренним миром. Её духовность особенно ярко проявляется по отношению к Родиону Раскольникову. Несмотря на то, что он совершил страшное преступление, девушка не отворачивается от него. Она помогает ему сознаться в содеянном, а потом едет вместе с ним на каторгу.
Развить в себе духовность можно через религию и веру. Следование библейским заповедям — это путь к развитию духовности. Образование. Один из способов его достижения душевного богатства — это получение новых знаний. Волонтёрство и благотворительность. Помогая тем, кто слабее, тем, кто попал в сложную жизненную ситуацию, человек не только проявляет духовность, но и развивает её. Работа над собой. Развивать в себе духовность — это значит бороться с собственными эгоизмом, невосприимчивостью, равнодушием и бездеятельностью. Общение с высокодуховными людьми. Общение со священнослужителями, учёными, людьми искусства, почтение к их опыту и знаниям помогает развить в себе духовность.
Духовность и нравственность — это два взаимосвязанных понятия, которые определяют прежде всего правила проведения человека в обществе, душевные качества самого человека.
Нравственность — это проявление духовности в поведении человека, в его взаимоотношениях с окружающим миром. Нравственность в сочетании с духовностью составляет основу личности.
Духовность и нравственность неразрывно связаны между собой, но в то же время они имеют разные направленности. Если духовность характеризует «вертикальные» устремления человека (к высшим идеалам), то нравственность — «горизонтальные» (к отношениям с другими людьми и обществом).
Следуя нравственным законам и развиваясь духовно, вы придёте к истинной, внутренней свободе, станете самостоятельными и целостными личностями.
Без духовно-нравственного развития невозможно быть культурным и образованным человеком, понимать смысл многих литературных и музыкальных произведений, нельзя развить высоконравственную гражданскую позицию, пробудить чувство патриотизма, осознать необходимость жить нравственно.
В современном обществе, чтобы устоять от соблазнов, выжить в столь непростое время, необходимо быть духовно и нравственно крепким.
Ведь вы — будущее человечества, и жизнь на планете будет зависеть от вас, от ваших поступков, отношения к окружающим.
Понятие «духовность», «нравственность» и их характеристика
Анализ научных публикаций, посвященных пониманию процессов развития и формирования личности, роли воспитания и образования, месту различных социальных институтов в них, убеждают в том, что данные процессы осмыслены с разных сторон в работах как зарубежных, так и отечественных философов, социологов, культурологов, теологов, психологов и педагогов, и в определенной степени затрагиваются вопросы становления духовности, нравственности у подрастающих поколений.
Психологический словарь понятие «духовность» человека характеризует как «индивидуальную выраженность в структуре личности двух фундаментальных потребностей: индивидуальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других».
Необходимо также отметить следующее: анализ энциклопедических, толковых, философских, психологических словарей показал, что термин «духовность» рассматривается с двух позиций: религиозной и светской.
Философия диалектического материализма слова «дух», «душа» рассматривает как синонимы слова «психика».
В марксистской философии понятие «дух» синонимично понятию «сознание».
Во главу духовного становления Н.А. Бердяев ставил индивидуальную свободу личности. Ведь человек сам ответственен за созидание в самом себе добра, за свое духовное восхождение (при этом философ не отрицал роли воспитания).
Но самосозидание в себе духовного человека возможно, по утверждению Н.А. Бердяева, лишь в творчестве.
Н.А. Бердяев полагал, что духовность не может быть исключительным направлением энергии человека на самого себя, она должна направляться на других людей.
Н.А. Бердяев выделял несколько типов духовности:
— христианская (православная, католическая);
— вне христианская (мусульманская);
— всеобщие основы духовности (индусская, мистическая);
Новая духовность включает в себя все признаки, перечисленные выше.
Поэтому вполне понятно, что для нас наибольший интерес представляет трактовка понятий «духовность» и «нравственность» в трудах русских философов именно этого периода.
B.C. Соловьев был первым отечественным философом, который в основу своей философской системы положил учение о нравственности. Понятия «нравственность» и «духовность» в его работах синонимичны.
Предметом нравственной (духовной) философии является понятие добра, которое единое, по его мнению, у всего человечества.
Основа общечеловеческой нравственности (духовности) базируется на чувстве стыда, жалости и благоговения по отношению к высшему началу.
Более того, B.C. Соловьев, подчеркивает, что человек существует достойно только тогда, когда подчиняет свою жизнь и свои дела нравственному закону и направляет ее к безусловным нравственным делам.
Н.О. Лосский полагал, что понятия «дух» и «духовость» не требуют никаких доказательств и разъяснений. Однако он опосредованно приводит нас к пониманию составляющих духовности. К ним Н.О. Лосский причисляет свободу, истину, добро, любовь и красоту.
И.А. Ильин, рассматривая проблемы духа и духовности, пришел, в сою очередь, к выводу о том, что наличие духовного начала в человеке является смыслом существования любой личности: «. дух есть «воздух» и «хлеб» человеческой жизни, ибо человек задыхается и изнемогает без него. Дух есть. сокровенный, внутренний свет во всех сущих вещах; начало, во всем животворящее, осмысливающее и очистительное. дух есть сила самоопределения к лучшему. ».
Среди истоков духовности И.А. Ильин называет чувство стыда, чувство долга, порывы совести, любовь, потребность в красоте и сострадании. Но в качестве наиболее важных и вечных духовных основ человека он выделял веру и любовь.
В педагогике духовность нередко трактуется как «. индивидуальная выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания; социальной потребности жить и действовать «для других».
Именно с формированием духовности и нравственности, как показывает проведенный нами анализ, большинство представителей гуманитарных наук связывает выход человечества из нравственно-экологического кризиса. Поэтому с разных сторон они стремятся охарактеризовать изучаемую категорию. Это позволяет, в частности, В.В. Макееву прийти к ряду выводов:
— Ш.А. Амонашвили духовность раскрывает на основе новейших достижений естествознания, в связи с открытием торсионного поля, подчеркивая, что существует единство заключенных в человеке духовных и природных сил как проявление союза Неба и Земли, Души и Тела, как проявление Космоса в Микрокосмосе. Ученый утверждает, что ребенок в то же время есть неповторимая частица Целого, уникум среди уникумов. Поэтому духовно-нравственная сущность Ребенка устремлена к восхождению, а его природные силы имеют внутренний импульс к проявлению и созреванию.
— Члены Научного Совета по проблемам истории образования и педагогической мысли РАО В.И. Додонов, В.Г. Пряникова, З.И. Равкин, Л.А. Степашко в публикациях 1999-2003 гг. духовность раскрывают как высшее проявление человеческой сущности и рассматривают ее как результат глубинного освоения знаний о природе, обществе, человеке, как проявление «человеческого в человеке», возвышающего его над эгоистическими потребностями. Они показали, что духовность есть совокупность высших нематериальных ценностей светского и религиозного значения, ведущими средствами воспитания духовной культуры у учащихся выступают предметы и явления материального и духовного мира, а также виды их деятельности, непрерывное обновление их жизни в окружающей среде, способствующие приобщению к духовной культуре.
Все это вместе взятое позволяет автору сделать обобщение, что духовность есть общечеловеческая ценность. Она представляет собою интегральное качество, обусловливающее целостность личности, высокий уровень ее развития. Низкий духовный облик людей, порожденный условиями НТР, способствовал возобладанию стремления к удовлетворению узко прагматических, меркантильных материальных потребностей, к увлечению наслаждениями. В сфере образования создался перевес в сторону увеличения знаниевого компонента в ущерб духовно-нравственному развитию личности. Необходимо усиление воспитания духовной, высоконравственной личности. Это воспитание должно включать обобщенное овладение ценностями и опытом, связанными как с материальным, так и с нематериальным существованием человека, как признание единства научного и религиозного, рационального и религиозного, земного и космического.
Различные понимания духовного и духовности, имеющиеся как в религиозной, так и светской литературе, объединяет один общий момент. Духовное всегда связывается с выходом за пределы эгоистических интересов, личной пользы, своекорыстия. Духовное предполагает, что цели и экзистенциальные ориентиры личности укоренены в системе над индивидуальных ценностей.
Некоторые современные философы (Н.С. Юлина) считают, что понятие «духовность» имеет неопределенный и расплывчатый смысл, его семантика не достаточно ясна, и в силу своей «не операциональности» оно должно быть оставлено религии, где оно естественно и обозначает особое состояние верующего человека. В философии и педагогике они предлагают использовать термин «разумность».
Другие в понятие «дух» включают стремление человека к истине, к познанию окружающего мира, а духовность определяют наличием в человеке разума и воли, способных возвысить его (человека) над животной жизнью, подчинить себе плотские влечения (П.В. Симонов, В.Н. Шердаков).
В ходе подобного диалога человек находит свое собственное «я».
В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев, говоря о духовности человека, имеют в виду его нравственный строй, его способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями и идеалами. «Духовность человека проявляется в его потребности и способности познавать мир, самого себя и свое место в мире, в стремлении создавать новые формы общественной жизни в соответствии с познанными законами человеческой природы».
В известной мере продолжая предыдущие рассуждения A.M. Столя-ренко отмечает, что, во-первых, изменение отношения к духовности аксиологическим (ценностным и мировоззренческим) ракурсом ее рассмотрения. Констатируя, что сознание человека имеет три составляющие (сознание окружающего, самосознание и духовное (трансцендентное) сознание), автор последнее понимает как расширяющееся, выходящее за пределы непосредственного бытия данного человека, его конкретных личных задач и интересов, даже удовлетворяющихся морально и правомерно корректными способами.
Иными словами такое сознание характерно потребностью и умением личности понимать свое место в мире и обществе, в культуре, человеческой цивилизации, осознавать свое единство с ними, историей и будущим своего народа и всего человечества.
В.Т. Кабуш в азбуке гуманистического воспитания духовность определяет какдуховную сущность человека, противоположную его физической, телесной сущности, как внутренний, нравственный мир человека.
Критериями духовности является поведение человека, его отношение к самому себе, к окружающим людям, к труду, к любви, к обществу и Отечеству.
В соответствии с таким подходом, автор рисует портрет духовной личности. Это человек, у которого сформирована потребность в познании мира и самопознании; благородство души, бескорыстность, мировоззренческий поиск и понимание смысла жизни; стремление к добру и справедливости; потребность в красоте, понимание прекрасного; целостность внутреннего мира; позитивное и оптимистическое отношение к жизни; постоянная готовность к работе над самосовершенствованием личности.
В.А. Караковский, Б.Т. Лихачев, вступая в полемику с некоторыми современными философами, не отрицают, что духовность измеряется и образованностью, и широтой кругозора, и развитием ума. Однако, как полагал Б.Т. Лихачев, «в характере человека широкий кругозор может сочетаться с ограниченностью души, развитый ум со скудностью сердца, и тогда это уже свидетельства бездуховности человека».
В.А. Караковский уточнял, что сущность такого явления, как духовность, точнее всего передается понятиями гуманность, человечность, доброта.
А.А. Коростелева под духовностью предлагает понимать идеальную потребность познания человеком сущности своего предназначения, в которой выражается стремление личности преодолеть конечность своего бытия, а также потребность строить взаимоотношения с окружающим миром на основе единства красоты, добра и истины.
Все рассмотренные выше подходы к толкованию понятия «духовность» представляются нам правомерными, так как отражают сложность и многоаспектность изучаемого явления.
Мы склонны рассматривать духовность человека как синтетическую категорию, как тонкое и сложное единство многих качеств человеческой личности, как нечто, поддерживающее ее целостность.
Рассматривая духовность как цель, принцип и результат воспитания личности, отмечает Т.И. Власова, мы создаем предпосылки разрешения проблемы духовного кризиса. Понимание духовности как способа человеческого существования создает возможность его педагогического инструментирования посредством поэтапного «овладения» ребенком собственной духовной сущностью, обретения экзистенциальных ценностей, смыслов жизни.
Анализ генезиса «духовность человека», проведенный на основе достижений мировой и отечественной философии, позволил автору определить собственный взгляд на его содержание как на способ человеческого существования.
Таким образом, мы определились в понятии духовность человека, сущность которой заключена в проявленности наличной (изначальной и полной) экзистенции посредством реальной (здесь и теперь) и возможной (теперь и там) экзистенций с ориентацией на Абсолютные ценности.
Исходя из этого, подчеркивает Татьяна Ивановна, можно определить механизм духовного развития как способ преодоления себя для более углубленного осознания своей экзистенции. Человек, с одной стороны, превращает себя в предмет познания, с другой, находит себя в напряжении «пограничных ситуаций». Философский анализ позволил нам выразить категорию «духовность» через понятие «экзистенция». Такой прием использован нами для того, чтобы обосновать парадигму воспитания духовности, осуществив прорыв в педагогическом сознании по этой проблематике. Допустимость такого переакцентирования продиктована не столько внешними причинами, сколько нашим пониманием сущности экзистенции как способа бытия человеческой личности.
Характеристиками духовности (по Т.И. Власовой) являются: дихо-томичность человеческой сущности (колебание и баланс между добром и злом), гармония (баланс) между иррациональным и рациональным (душой и сознанием), гармония (баланс) между витальной и духовной сущностями (уравновешивание физиологических потребностей и «требований» субъективного духа), интенция к абсолютным ценностям.
Методологический аспект воспитания духовности, продолжает автор, заключен в теории формирования ценностей, которая указывает, что ценность может возникнуть только в объектно-субъектном отношении. Ценности и смыслы жизни возникают в процессе реализации отношения с «жизнью», следовательно, для формирования экзистенциальных ценностей человеку необходимо иметь отношения с другим носителем адекватной жизни.
Таким образом, делает вывод исследователь, духовность реализуется в стремлении к смыслу жизни (С.Л. Франк, В. Франкл, Б.С Братусь, В.И. Слободчиков и др.). Исследование позволило сделать вывод, что психологическими основами субъективного духа человека является его способность к самотрансценденции (А. Маслоу, В.И. Слободчиков). Духовность есть ценностно-смысловое основание человеческого существования, реальность которого подтверждается тем, что его отсутствие низводит человека к уровню чисто биологического животного вида, к уровню живых организмов.
Наиболее продуктивными для теории воспитания духовности является, по ее мнению сам подход к человеческой жизни через призму ценностей (Б.С. Братусь, С.Л. Франк, В. Франкл, А. Маслоу и др.). В своих рассуждениях она обнаружила, что объективация ценностей приводит к тому, что они существуют в виде значений независимо от конкретного человека, однако, их присвоение в виде смыслов не просто является возможным, но и становится необходимым условием человеческого существования. Данное положение определено в исследовании как психологическое основание в воспитании духовности, поскольку нацеливает педагогов на организацию совместного поиска смыслов с учащимся. Каждая ситуация несет в себе свой смысл, разный для различных людей, но для каждого он является единственным, неповторимым и истинным. От личности к личности, от ситуации к ситуации меняется смысл. В этом заключается его динамичность и оптимистичность, так как характеристики задаются социокультурным окружением, а его освоение демонстрирует человеку собственные потенциальные духовные силы существования.
Психологические основания развития духовности обнаруживается в душевно-когнитивной, ценностно-смысловой (Б.С. Братусь, В.И. Слободчиков, Ф.Е. Василюк) и деятельностно-волевой (В.П. Зинченко) сферах человека. Такой подход дал возможность автору сформулировать следующее определение восприятие конкретного смысла есть осознание возможности на, фоне действительности, т.е. осознание того, что можно сделать по отношению к данной ситуации.
Условия успешности процесса воспитания духовности включают культуросообразное целеполагание, личностно-ориентированное образование, гуманитарно-творческое воспитание и субъектно-ориентированную диагностику.
Согласно проделанному анализу понятия «духовность», опираясь на частоту употребления, отдельные его признаки можно расположить в такой последовательности: свобода, добро, стыд, жалость, любовь, творческая активность, истина, разум, воля, интеллект. Ядром духовности считается «нравственность».
«Нравственность» понимается как благонравие, согласие с абсолютными законами правды, долгом, честью, чистой совестью гражданина. Философский энциклопедический словарь определяет «нравственность» как мораль, как один из способов нормативной регуляции действий человека в обществе. Воспитание можно рассматривать как незаменимый инструмент обучения нравственности.
Примерно об этом же пишет в своем исследовании Т.А. Липаева. Она уточняет, что православные авторы под духовно-нравственным воспитанием понимают процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств и качеств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности); нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению любви, готовности к преодолению жизненных испытаний); нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявление духовной рассудительности, послушания, доброй воли.
В педагогической науке нет единого подхода к определению сущности духовно-нравственного воспитания.
В дореволюционной, а позднее в советской педагогической литературе поиск воспитательной парадигмы шел в системе развертывания оппозиции социоориентированного и индивидуально ориентированного идеалов воспитания (Г.Б. Корнетов).
В первом случае воспитание рассматривается как педагогическое воздействие на ребенка, формирование у него жестко навязываемых качеств, соответствующих идеалам воспитателя.
Такой подход ставит ребенка в положение пассивного объекта и ведет к нивелированию личности, которой навязываются взгляды, убеждения, поведение, удобные той или иной социальной системе.
Развивающая парадигма рассматривает воспитание как помощь ребенку в его развитии, становлении внутреннего потенциала, причем обе стороны выступают равноправными субъектами процесса.
В отечественной педагогике советского периода подобного подхода придерживаются Х.З. Завадская, Т.А. Ильина, И.С. Марьенко, Л.В. Шевченко и другие.
Исследования, осуществляющиеся вне этого русла (Ю.В. Шаров), были исключением.
В настоящее время гуманистическая тенденция в области нравственного воспитания набирает все большую силу. Духовно-нравственное воспитание понимается как процесс и результат формирования у детей, подростков, молодежи духовного идеала и духовных ценностей как основы нравственного поведения личности, состоящего в следовании общественным и общечеловеческим требованиям, совпадающим с внутренними убеждениями.