Что такое духовность и что такое нравственность
Мораль и духовность
Нравственность, по значению – набор нравов. Нрав – способ поведения. Нравственность лежит в сфере деятельности людской и есть исполнение правил поведения в обществе. Духовность – это слово, происходящее от слова «дух», это причастность человека Духу Святому, мера приближения человека к Богу.
Религия не тождественна нравственности, т.к. нравственность не выходит за пределы земной жизни и не решает важнейшие религиозные вопросы: смысла жизни и преодоления смерти. Цель жизни не просто в том, чтобы мирно существовать с себе подобными и спасение обретается не одними лишь усилиями человека, но приобщением к Богу – источнику жизни вечной.
Не столько в нравственной, сколько в религиозной области состоит принципиальное различие религий: в представлении о возможности и способе постижения истины, учении о бытии Божьем, богопознании, богообщении и цели человеческой жизни.
В центре христианства стоит не абстрактная мораль, – а Сам Христос, Его Божественная Личность; и всё в христианстве – нравственность, внешние и внутренние формы церковной жизни – направлено ко Христу и в нём только и получает свой смысл и значение. В христианстве нравственность служит средством приближения к Богу, ко Христу, и условием богообщения.
Что значит хороший человек? Это человек – высшее создание Божье, который принимает дар Творца – Божественное совершенство ( Мф.5:48 ). Достигается оно исполнением заповедей Божьих ( Ин.15:10–12 ).
Главная заповедь двуедина – о любви к Богу и ближнему. По словам святого Иустина (Поповича): “Любовь к человеку без любви Божией есть самолюбие. А любовь к Богу без любви к человеку есть самообман”.
Любые добрые дела человека, даже атеиста, не автономны от Бога, ведь это Творец вложил в нас духовный компас – совесть и это она направляет нас к деланию добра (исполнению Его благой воли).
Так можно ли назвать добрым того, кто отвергает любовь Отца?…
«Сеется тело душевное, восстает тело духовное» ( 1Кор.15:44 ).
Паломническая служба «АРХАНГЕЛ»
Руководитель паломнической службы «АРХАНГЕЛ» матушка Людмила.
Православное
записаться на поездку
ЗАДАТЬ ВОПРОС
» alt=»» />
стать активным участником сайта
Духовность и нравственность
Духовность и нравственность
Духовность часто путают с нравственностью.
Нравственность и духовность – это одно и то же или нет?
В чем различие между ними? Как они взаимосвязаны?
Люди, далекие от Церкви, считают, что предназначение религии – воспитывать нравственных людей. Так ли это?
Всегда ли нравственен духовный человек? Всегда ли духовен нравственный человек?
Попробуем ответить на эти вопросы…
Смысл слова «нравственность»
Каков нрав у человека, такова обычно и его нравственность. А какова нравственность, таково и состояние совести. При добром нраве — совесть добрая, чистая и чуткая, при худом и злом нраве — совесть делается подобной такому нраву.
Нравственность коренится в самой природе человека. Основы ее заложены в нашем существе и обеспечивают высокое достоинство человека. Эти основы, присущи всем людям: нравственные потребности написаны в сердцах людей (Рим. 2: 14) и имеют cилу постоянно действующего закона внутри человеческой природы.
О нравственной природе человека и нравственном законе
Нравственные основы заложены Богом в наше существо и они присущи всем людям. К ним относятся:
✦ нравственные чувства (стыда, совести, долга, ответственности, почитания…);
✦ нравственные потребности;
✦ нравственное сознание для различения добра и зла и т.д.
Нравственные основы сообщают каждому человеку внутреннее требование: все в своей жизни согласовывать с нравственным чувством, нравственным законом, нравственным сознанием, долгом и ответственностью.
Нравственность — это правильное отношение к окружающему миру, природе, ко всему творению Божию.
Это правильное отношение укладывается в золотом правиле нравственности: «Не делай другому того, чего не желаешь себе».
«Этика», «мораль», «нравственность» – это одно и то же слово, только выраженное греческим, латинским, и славянским корнем.
Нравственные (моральные) ценности — это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями» или «этическими идеалами».
В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм.
В христианстве высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании Его.
Именно нравственные ценности этот мир и называет духовностью. Правильно ли это?
Вспомните богатого высоконравственного юношу, который спросил Господа: «Господи, я исполнил все заповеди. Чего мне еще не хватает?». Господь ответил: «…все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною» (Лк. 18: 22). Нравственность всегда подвигает копить земные ценности. А Христос сказал: Не собирайте себе сокровищ на земле (Мф. 6: 19).
Человеческое добро – относительно, в бочке мёда всегда скрывается ложка дёгтя. Делая добрый поступок, мы, сами того не замечая, часто совершаем его по определенным мотивам – из тонкого тщеславия, из-за желания услышать похвалу, или избежать осуждения, или же, наоборот, делаем добро только с тем, чтобы ненавистный проситель от нас раз и навсегда отстал.
Встречаются люди безупречной нравственности, которые кажутся всем святыми. Но внутри они исполнены гордыни, тщеславия и презрения к людям. Троньте такого «нравственного» человека, попробуйте покритиковать его – и он вам покажет, «где раки зимуют»!
Нравственность – это внешне безупречное поведение человека. Но внутренние мотивы не всегда безупречны…
Пример: один врач безотказно шел навстречу всем просьбам людей, ехал к больному ночью на край света, безвозмездно снабжал медикаментами, давал советы… С точки зрения морали, то, что он делал – бесспорное добро. Все люди считали его святым. Но он делал это не из любви к людям, а из тщеславия и славолюбия…
Еще пример (из лекции проф. Осипова). Человек подает деньги нищим, делает благотворительные акции, переводит деньги через банк, и т.д., и т.п. С точки зрения морали, то, что он делалет – бесспорное добро. Но для чего он это делает? – Хочет пройти в Думу…
Другой пример: девушка навещает одинокого старика, приносит ему еду и лекарства, убирает квартиру. Старик считает ее святой… А девушка в сердце своем уже оформляет на себя квартиру старика в знак награды за свои труды…
Еще пример. Человек, прошедший Великую Отечественную войну, имеющий ранения и награды, пришел в школу работать военруком. Не имея семьи, всё время и силы он отдавал своим ученикам. Учил их патриотизму, порядочности, честности, дружбе, правильному отношению к женщинам, старикам, больным… Но при этом, будучи воинствующим атеистом, постоянно неприязненно высказывался в адрес Церкви и священнослужителей… Его воспитанники выросли порядочными людьми, но безбожниками.
Нравственность не выходит за пределы земной жизни и не решает важнейшие религиозные вопросы: смысла жизни и преодоления смерти. Цель жизни не просто в том, чтобы мирно сосуществовать с себе подобными и спасение обретается не одними лишь усилиями человека, но приобщением к Богу — источнику жизни вечной.
Светский мир видит в христианстве только нравственность и думает, что вся духовность сводится к исполнению нравственных норм. Это глубочайшее заблуждение!
Не столько в нравственной, сколько в религиозной области состоит принципиальное различие религий: в представлении о возможности и способе постижения истины, учении о бытии Божьем, богопознании, богообщении и цели человеческой жизни.
В центре христианства стоит не абстрактная мораль, – а Сам Христос, Его Божественная Личность; и всё в христианстве – нравственность, внешние и внутренние формы церковной жизни – направлено ко Христу и в нём только и получает свой смысл и значение. В христианстве нравственность служит средством приближения к Богу, ко Христу, и условием богообщения.
О духовности
Слово духовность происходит от слова «дух».
«Бог есть дух…» (Ин. 4: 24).
Духовность – это причастность человека Духу Святому, мера приближения человека к Богу.
Духовность – образ мыслей и чувств.
Духовен тот, кто наиболее уподобился Богу в добродетели, стал богоподобен.
Иисус Христос является выражением той духовности, которую христианство утверждает как высочайшую норму и идеал человеческой жизни.
✦ Духовность — способность руководствоваться в своем поведении (в личной, семейной и общественной жизни) высшими ценностями, следуя идеалу истины, добра и красоты, воплощенных в Богочеловеке — Иисусе Христе и ему уподобившихся — святых.
✦ Духовность можно определить как благодатность, добродетельность или благочестие, а в высшем проявлении святость.
✦ Духовность — это то самое высшее, что является целью всех человеческих стремлений.
✦ Духовность — то, чему подчиняется нравственность, поскольку духовный уровень — вершина и средоточие бытия, в целом, и человека, в частности.
Духовность всегда задает вопрос: «Зачем я делаю?» Чтобы обрести Царствие Божие? Или чтобы избежать будущего гнева? Или еще есть какая-то причина?
Есть три пути к Богу, как говорят Святые отцы.
Первый путь — путь раба. Раб совершает ту или иную добродетель из страха наказания.
Второй — путь наемника. Наемник совершает добродетель за награду.
Третий путь — путь сыновства. Сын творит добрые дела потому, что он любит Отца и подобен Ему.
Возвращение сына к Отцу с чувством, что «я не достоин называться сыном, что я иду к Нему как раб, как наемник, и все мои чувства к Отцу, как у раба и наемника, но не как у сына», — это и есть путь православного христианина.
Человека с сокрушенным духом Отец всегда ждет и Сам идет ему навстречу.
Старший сын упрекает отца, напоминая, что всегда работал на него и не получил награды. Отец отвечает: «Сын, ты всегда был со мной. И все мое твое» (См.: Лк. 15: 29–31). Но сын не может это воспринять, ибо он с отцом как наемник, в нем нет духовности.
Духовность концентрирует в себе целомудрие. Целомудрие хранит себя в тайне от этого мира. Бог подает духовные ценности — тайно. Отсюда Тайная вечеря, Таинства, притча о Царствии Небесном — сокрытом сокровище.
Чтобы приобрести это сокровище, нужно пойти и продать все. Бог свою силу совершает в немощи, когда ты не видишь за собой ни одного доброго дела. Это и есть духовность.
Духовность — это то, что сокрыто для внешнего взора, что находится в сердце человека и может внешне почти не выражаться. Чем более духовен, тем более скромен человек и склонен скрывать свои добродетели.
«Святые оплакивали свои добродетели, как грехи», — сказал преп. Симеон Новый Богослов. Подумаем над этой фразой…
Сущность духовного становления составляет путь воссоединения человека с Богом (его обожение), преодоления тройной преграды: смерти, греха и (расстроенной грехом) природы. Это и есть путь исцеления, восстановления и спасения падшего человека.
В процессе духовно-нравственного становления человек становится всё более Богоподобной личностью. Богоподобие проявляется через воссоздание соборного единства и церковно-общинную жизнь в любви, по христианским заповедям и добродетелям.
О соотношении нравственности и духовности в человеке
Нравственное и духовное взаимосвязаны между собой, и часто определяют друг друга, но это разные вещи.
Нравственность есть одно из измерений и проявлений духовности человека.
Нравственность оценивается по нашим поступкам, а духовность — по внутренним, невидимым сердечным расположениям, характеру мыслей, движениям души, по степени ее нравственной чистоты или напротив – греховной скверны, прежде всего, себялюбия, гордыни, славолюбия, сребролюбия и сластолюбия, которые порождают целый букет страстей: лукавство, зависть, лицемерие, неприязнь, ненависть, похоть, коварство и т.д.
Нравственные принципы в христианстве подчинены духовности.
Человек духовный – всегда нравственен. Но не каждый нравственный человек – человек духовный.
Первым в рай вошел не высоконравственный человек, а разбойник, признавший, что справедливо осуждён и исповедовавший Христа Богом.
Задача религии в исправлении человеческого духа, в приобретении не правильной нравственности, а правильной духовности. Духовность же приобретается в Церкви.
Именно в Церкви происходит неизменное единение человека со Христом, в Котором источник благодатной силы, позволяющей принести плод в духовной жизни и во всяком деле. «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне» (Ин. 15: 4).
Духовность и нравственность понятия взаимосвязанные, но не взаимозаменяемые. Они пересекаются, но не тождественны друг другу. Нравственный человек не станет делать другому того, чего бы не хотел, чтоб сделали ему. Однако же никто не узнает о том, что он думает и чувствует на самом деле. Сие кажется не столь важным. Его добродетели носят внешний характер. Духовное — это внутренняя работа над собой — делание, которое сокрыто от глаз человеческих, но зато видимое Богу.
Нравственность и духовность как основополагающие категории воспитания
Ирина Покалеева
Нравственность и духовность как основополагающие категории воспитания
Духовно-нравственное воспитание — один из аспектов воспитания, направленный на усвоение подрастающими поколениями и претворение в практическое действие и поведение высших духовных ценностей.
В системе образования целенаправленный процесс взаимодействия педагогов и воспитанников, направленный на формирование гармоничной личности, на развитие её ценностно-смысловой сферы, посредством сообщения ей духовно-нравственных и базовых национальных ценностей. Под «духовно-нравственными ценностями» понимаются основополагающие в отношениях людей друг к другу, к семье и обществу принципы и нормы, основанные на критериях добра и зла, лжи и истины. Сегодня в нашей повседневной жизни часто произносятся слова «духовность», «нравственность», «духовно-нравственное воспитание», «духовная личность» и пр., однако каждый вкладывает в них свой смысл.
Мы должны понимать и различать между собой нравственное и духовное. Эти вещи совсем разные – нравственность и духовность. Они взаимосвязаны между собой, да, конечно, и они часто определяют друг друга, но это просто разные вещи.
В чем же различие между ними? Нравственность – это верное наше отношение к окружающему миру, в первую очередь – к окружающему миру, природе. Каково оно, это правильное отношение?Укладывается в золотом правиле: не делай другому того, чего не желаешь себе.
Нравственность связана с определенными действиями человека. Ведь меня же никто не назовет безнравственным оттого, что у меня бывают кое-какие мысли, ну, не совсем нравственные. А кто знает, какие у меня мысли? Никто не знает. Я вот скажу только о нравственных мыслях, а о безнравственных не скажу. Когда мы пытаемся оценить те или иные проявления человека, т. е. характер, поведение, мы оцениваем их по его действиям. И мы называем нравственным какого человека? Того, который не обманывает, не прелюбодействует, не убивает и т. д. Как видите, мы оцениваем деятельность, поведение, творчество человека с точки зрения тех норм, которые очевидны. Которые можем увидеть, услышать, заметить, и, в зависимости от этого, называем человека нравственным или безнравственным. Например,находят у него соответствующие открытки и говорят: ну, понятно, какая тут нравственность! Или какие фильмы он смотрит, какие книги читает. То есть оценка его нравственности основывается на том, чем он интересуется. Это то, что относится к нравственности.
Но вы уже поняли, что это не относится к духовности. Я могу внешне быть человеком очень нищелюбивым, человеколюбивым, я могу подавать деньги нищим, когда просят, я могу делать благотворительные акции или переводить деньги через банк, и т. д., и т. п.Вопрос: что же я делаю – добро или зло? С точки зрения морали – бесспорное добро. Вот тут-то мы и увидим, что такое духовность. Никто не знает, зачем я это делаю, а мне нужно это для того, чтобы мне в Думу пройти.Я направо и налево перечисляю деньги: надо придать вес своей личности, глядишь – по телевизору покажут. Никто не знает, что во мне и что руководит мною – тщеславие, расчет или гордыня. Мною могут руководить мотивы совсем не человеколюбия, совсем не исполнения Заповедей Божиих о любви к ближнему, совсем не милосердие, а вещи, не только им противоположные, а подчас и безобразные, отвратительные. Но никто об этом не знает. Это во мне, в моем духе. Ведь внешне я могу быть просто святым человеком, внутри же – исполненным гордыни, исполнен тщеславия, презрения к людям. Более чем достаточно встречается у нас таких фактов,когда мы с удивлением говорим: «Такой человек, такой человек! Как он мог это сделать?» Троньте вы этого «нравственного» человека, попробуйте покритиковать его – и он вам покажет, «где раки зимуют»!
Духовность же – это то, что сокрыто для внешнего взора, что находится в самом духе человека и что может внешне почти не выражаться или выражаться почти незаметно и для взора неопытного может быть невидимым совсем. Поэтому духовные ценности каковы? В Евангелии их называют,например: любовь, милосердие, но это совсем не означает, что тот, кто исполнен любви и милосердия, обязательно будет выражать их внешне, так что всем это будет очевидно. Напротив, чем большие ценности духовные присутствуют в человеке, тем больше он их скрывает.
Игра как важное средство воспитания дошкольников «Игра не пустая забава. Она необходима для счастья детей, для их здоровья и правильного развития». Д. В. Менджерицкая Игра для ребенка дошкольного.
Игра как важнейшее средство воспитания ребёнка Одним из важнейших и основных видов деятельности, играющих огромную роль в воспитании ребёнка является игра. Игра отвечает природе ребёнка,.
Конспект занятия «Согласование слов в категории рода» с использованием регионального компонента Конспект занятия по теме: «Согласование слов в категории рода» (с использованием регионального компонента) Цель: Упражнять в практическом.
Педагогический опыт инструктора по физической культуре высшей квалификационной категории Управление образования Администрации города Губкинский Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение детский сад «Русалочка».
План индивидуальной работы воспитателя категории ровень (образовательное учреждение, район, город, межрегиональный, республиканский, федеральный, международный уровень) Вид, тематика,.
Сказка как метод экологического воспитания дошкольника Сказка как метод экологического воспитания дошкольника Дошкольное детство является начальным этапом формирования личности человека, его.
Духовность и профессионализм субъекта социально-экономических преобразований России Сочинская сессия научной школы доктора психологических наук, профессора Агапова Валерия Сергеевича » Духовность и профессионализм субъекта.
Изучение фольклора как средство воспитания патриотизма Фольклор (в переводе с английского народная мудрость, народное знание) народное художественное творчество: песни, сказки, легенды, былины,.
Портфолио воспитателя первой квалификационной категории ШАРАФУТДИНОВА СВЕТЛАНА НИКОЛАЕВНАвоспитатель первой квалификационной категории ОБО МНЕ- образование: среднее профессиональное, Нефтекамское.
ДУХОВНОСТЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ В ИСТИННОМ ПОНИМАНИИ.
«Управление общеобразовательной организацией:
новые тенденции и современные технологии»
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
ДУХОВНОСТЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ
В современной педагогике чаще всего используются понятия «духовность» и « нравственность», которые не соответствуют своему истинному смыслу в истинном понимании.
Неискаженное и полное представление об этих ключевых понятиях дают святые отцы.
…не смотри на красоту печатного шрифта книги, а смотри на дух книги, иначе дух уничижим, а тело возвысим, потому что буквы тело, а содержание книги – дух. Не обольщайся мелодическими звуками инструмента или голоса, а по впечатлению их на душу или по словам узнай, каков дух их; если звуки навевают на душу твою чувства тихие, целомудренные, святые, слушай и питай ими душу твою; если же через них вливаются в душу твою страсти, оставь слушать, брось и тело, и дух музыки. (Симфония по творениям Св. Иоанна Кронштадтского).
( 2 Кор, 10, 3-4 ).(Симфония по творения Свт. Димитрия Ростовского).
( 2 Кор, 10, 3-4)». (Симфония по творения Свт. Димитрия Ростовского).
Что же необходимо понимать под словом «плотский»?
Плотский, страстный, есть служащий …временному миру (Симфония по творениям Свт. Игнатия Брянчанинова).
Исходя из выше сказанного вполне логично напрашивается вопрос:
А что же такое ДУХ Божий?
«…дух – высшая сторона человеческой жизни, сила, влекущая его от видимого к невидимому, от временного к вечному, от твари к Творцу, характеризующая человека и отличающая его от всех других живых тварей наземных …» (Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 183).
В связи с этим определением Святитель Феофан Затворник обращает наше внимание на то, что « Цель человека не на земле, а в другой жизни. Если б на земле была, мы бы не умирали, а как умираем, то значит, что жизнь наша настоящая не на земле. Земная жизнь есть только приготовление к другой жизни – а о той жизни Господь сказал, что там не женятся, не посягают, то есть что там житейских, земных порядков не будет, а будет порядок ангельский…» (Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с.162).
Дух – сила, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая сотворение его…Дух как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Неким духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в свое исхождении от Бога, он чувствует свою полную от Него зависимость и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им. Более осязательные проявления сих движений жизни духа суть:
3. Жажда Бога. Она выражается во всеобщем стремлении ко всесовершенному благу и яснее видна тоже во всеобщем недовольстве ничем тварным. …ничего тварное удовлетворить духа нашего не может. От Бога исшедши, Бога он ищет, Его вкусить желает и, в живом с Ним пребывая союзе и сочетании, в Нем успокаивается. Когда достигает сего, покоен бывает, а пока не достигнет, покоя иметь не может. Сколько бы не имел кто тварных вещей и благ, все ему мало.
(Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 181).
Дух силен, мощен, оттого он легко носит тяжелое вещество; а плоть косна, бессильна, бессильна, и потому ее легко подавляет родное ей вещество. Потому Бог… носит весь мир сильным Словом Своим (см. Евр. 1, 3); потому же и дух человека благодатственного легко с Божией помощью покоряет свою плоть, даже плоть других, их духу (как видим на святых). (Симфония по творениям Св. Иоанна Кронштадтского).
Дух животворит (Ин. 63)
По сошествии Святого Духа на апостолов, описанном в кнеге их Деяний, часто вспоминается о всепромыслительном действии Духа святого в Церки, о Его вседержавном руководительстве апостолами, их спасительной проповедью и действиями Церкви. Этот и есть иной Утешитель (см. Ин. 14, 16), всеблагой и всеистинный, Которого обещал послать апостолам Господь Иисус Христос. (Симфония по творениям Св. Иоанна Кронштадского).
Нет ничего изменчивее вещества: оно изменяется в миллионы видов естественным образом по законам Творца, не говоря о чудных изменениях, например, огня в росу, воды в кровь, воды в вино, посоха в змия, даже человек иногда в тысячи видов изменяет вещество.
Свойства вещества – изменяемость. (Симфония по творениям Св. Иоанна Кронштадтского).
В книге Святителя Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как в ней установится?» объяснено, что у человека есть три жизни – духовная, душевная и телесная. Первая обращена к Богу и Небу, вторая – к устроению земного быта, третья заботиться о жизни тела. Редко бывает, чтоб все сии жизни раскрывались в одинаковой силе, но у одного преобладает одна, у другого другая, у третьего третья. Выше всех духовная, потому что дух выше души и тела и потому что через нее человек становится ближе к своей цели, то есть к Небу и Богу. … (Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с.162-163).
Свойства истинно духовных людей
В святых перевес духа над плотью виден в том, что они живут духом и во всем мире видят дух, во всем премудрость, всемогущество и благость Божию; во всех явления, во всех делах они видят отпечаток духа. (Симфония по творениям Св. Иоанна Кронштадтского).
Совершенствование человека в добре определяет…не только его вечную участь, но и характеризует степень духовности человека уже здесь, на земле, свидетельствует о наличии в нем жизни духа. (Учение о спасении).
В нас … Господь положил все добродетели. Они тотчас и просятся наружу, как только мы бываем в таком настроении, о коем есть поговорка: «Ныне он в духе»… это то же, что готов на все доброе. ( Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 252).
Свойства душевных и телесных людей
…душевный (многознающий, искусник, делец), а тем паче полотяный – не есть настоящий человек, как бы красным ни являлся он вовне. Он безголов…По сему же судите и о произведениях литературы и искусств. Произведения, в коих все плотяно, из рук вон нехороши; но ите, в коих господствует душевность, не отвечают своему назначению… ( Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 188).
…в людях чувственных перевес плоти над духом открывается из того, что они во всем видят только то, что представляется их чувствам, и дальше своего носа, как говорится, не видят; человек чувственный, плотяной смотрит на мир и видит его почти как животное неразумное, не удивляется в нем премудрости, присносущной силе и благости Творца; читает священную книгу и видит в ней только букву . (Симфония по творениям Св. Иоанна Кронштадтского).
Что касается до душевности и телесности, то они сами по себе.. безгрешны, как естественные нам; но человек сформировавшийся по душевности или, еще хуже, по плотяности, небезгрешен. Он виновен в том, что дал себе господство тому, что не предназначено к господству и должно занимать подчиненное положение…Но когда у кого господствует духовнгость…он непогрешаетпотому, что духовность есть норма человеческой жизни…бывая духовным, он есть настоящий человек ( Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 187).
…по естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать все душевное, а тем паче телесное, а за ними и все свое внешнее, то есть жизнь семейную и общественную. ( Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 188).
…в ком нет движений и действий духа, тот не стоит в уровне с человеческим достоинством (9, с. 31-34) (Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 181).
Что требует дух? …дух требует, чтобы…в большем числе людей очищался образ (Симфония по творениям Свт. Григория Богослова).
Каждая сторона человеческой жизни духовная, душевная и телесная требует своего удовлетворения «Неудовлетворенная сторона, как голодная, требует пищи в утолении своей алчбы и жажды и гонит человека искать ее. Человек бежит искать, но как он вращается все в том же круге, не удовлетворяющем голодающей стороны, то удовлетворения не бывает, голод, жажда не пресекаются, не прекращается и требование пищи, не прекращается и гоньба. И никогда она не прекратится в живущих по духу мира». ДУХ ХОЧЕТ ВЫРВАТСЯ, НО СВЯЗАН, ОТСЮДА БЕЗУМНЫЕ ПОЖЕЛАНИЯ И НЕНАСЫТНОСТЬ БОГАТСТВОМ. (Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с.171).
Об успехах в духовной жизни (гл) с. 254
Свойства духовных и мирских благ
Мирские: (Земные) хотя бы и были многочисленны и стекались со всех сторон, не будут сопровождать нас в будущую жизнь, не преселятся с нами на небо и не предстанут перед страшным престолом, но часто еще прежде нашей смерти оставляют нас и исчезают, если же и останутся до конца, то при смерти непременно отнимутся.
Духовные: А духовное сокровище есть приобретение неотъемлимое, оно повсюду следует за нами и на пути и при отшествии нашем и доставляет нам великое дерзновение перед престолом Божиим. (Симфония по творениям Свт. Иоанна Златоуста).
Какая, польза от наслаждения земного? Сегодня оно есть, а завтра – прах рассеянный; сегодня – огонь пылающий, а завтра – пепел остывший. Но не таковы блага духовные: они всегда сияют и цветут и с каждым днем становятся прекраснее. То богатство никогда не погибнет, никогда не переводится, никогда не истощается, никогда не подвергнет беспокойству, зависти или порицанию, не губит тела, не растлевает души, не возбуждает зависти, не навлекает ненависти, между тем как все это соединено с богатством. Та слава не доводит до безумия, не рождает надменности, никогда не перестает и не помрачится. (Симфония по творениям Свт. Иоанна Златоуста).
Блага мирские имеют много завистников, а духовные чем большему числу людей достаются, тем обильнее оказываются. (Симфония по творениям Свт. Иоанна Златоуста).
Таково духовное: будучи раздаваемо, оно еще более умножается, и чем большему числу сообщается, тем более оно увеличивается, так что и отдающий не чувствует никакой утраты, напротив, у него еще умножается имущество, и получающие становятся более богатыми . (Симфония по творениям Свт. Иоанна Златоуста).
Лучший способ противостоять земным влечениям.
…земное успевает увлекать нас и, как туманом, заслонять Небо. Лучший способ как подкрепить дух наш, в его борьбе с душою и телом при влечениях к земному, есть память об исходе и о последующем за ним Суде и предрешении участи нашей. (Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с.158).
Когда есть блага духовные, не бывает никакого вреда от неимения благ телесных. А если нет их, то какая нам остается надежда, какое утешение? Почему о них всегда нужно молить Бога и их просить? О них молиться научил нас Христос. (См. молитва Отче Наш, где все небесное) (Симфония по творениям Свт. Иоанна Златоуста).
Как распознать признаки духовной жизни?
Как распознать признаки бездуховной жизни
…когда в тебе недобрые помыслы или недобрые или недобрые сердечные движения, тогда – худо, тяжело; когда ты внутренне смущен, тогда в тебе дух злой, дух лукавый. Когда в нас дух лукавый, тогда при сердечной тесноте и смущении мы обыкновенно чувствуем трудность дойти сердцем до Господа, потому что злой дух связывает душу и не допускает ее возвышаться к Богу. Дух лукавый есть дух сомнения, неверия, страстей, тесноты, скорби, смущения, а дух благой есть дух добродетелей, дух свободы духовной и широты, дух мира и радости. По этим признакам знай, когда в тебе Дух Божий и когда дух злой… (Симфония по творениям Св. Иоанна Кронштадского).
Последствия бездуховной жизни
Последствия, как мы видим страшные, поэтому необходимо научиться жить духовно.
Что значит жит духовно?
Апостол Павел пишет: Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Небудем тщеслваиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Галл. 5, 25 – 26). И паки: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Галл. 5, 16). Эти слова показываю нам, что значит духовно жить. (Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев).
С величайшей осторожностью нужно держать в своем сердце сокровище Духа, реки воды живой (Ин. 7, 38). (Симфония по творениям Св. Иоанна Кронштадтского).
Средства укрепления духовной жизни
…необходимо укрепление нашей души от Духа Святого…каждую минуту нашего бытия, как дыхание, необходимо на молитве и во всей жизни; без укрепления Его душа наша постоянна склонна ко всякому греху и, значит, к смерти духовной. (Симфония по творениям Св. Иоанна Кронштадтского).
Как приобрести духовную жизнь?
Иметь «покаяние и плач о грехах» ( Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 211).
Потому что «…нет греха, побеждающего Божие милосердие» (Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с.161).
Делать дела усердно, внимательно, постоянно и без попыхов. Всякое дело, какое предлежит вам делать, принимайте как самим Богом порученное и делайте его как Божие …(Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с.164).
Не думайте, что все, что вы делаете по дому и хозяйству, есть суета. Нет, на это есть заповеди, и должное исполнение сих дел есть в чиле дел, Богу угодных. Только исполняйте все как заповедь, как волю Божию на вас наложенную. Пред всяким делом бога призовите в помощь, в продолжение его к Богу обращайтесь о наставлении и потокончании возблагодарите Бога. И будет, что хлопоча по хозяйству, вы будто молитвенное правило исполняете…С верою сие совершая, всегда будете получать помощь в сем и упехи(4, с.92) . (Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с.166).
Держите же так: всегда принадлежать Господу. Это много требует: в мыслях всегда носить Господа; в сердце – всегда иметь чувство к Господу; в воле – все делаемое делать для Господа. ( Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 252).
Каждый день надо считать первым днем жизни в страхе Божием – заднее все забывая, кроме грехов, о коих всегда надо каяться ( Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с. 252).
Господь просится внутрь, стоит и толчет(стучит). Надо отворить Ему дверь. Ключ от двери сей – огненная ревность и безжалостное самоотвержение.
Воздействие духа на душу человека и происходящие отсюда явления в области мыслительн6ой, деятельной (воле) и чувственной (сердце))глава из Симфонии по трудам Феофана Затворника.
Истинное счастье человека – жить по духу.
Для раскрытия понятия «нравственность» будем руководствоваться словарем В.И. Даля. Слово «нравственность» происходит от слова «нрав».
«Нравственный, противопол. телесному, плотскому: духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного. || Относящийся к одной половине духовного быта, противопол. умственному, но составляющий общее с ним духовное начало: к умственному относится истина и ложь; к нравственному добро и зло» ( Толковый словарь Даля, 1863-1866 ).
Итак, мы видим нравственным человеком можно назвать духовного человека, который по свидетельству Святителя Димитрия Ростовского «…нисходит в смирение, кто, отвергая свою волю и свой разум, старается изучить с точностью заповеди Христовы и Предание Православной Церкви, с точностью последовать им; тот полагет в основание прочные камни, кто превыше всех других подвигов заботится о том, чтобы исправить и направить свою нравственность сообразно поведению, учению и завещанию Господа нашего Иисуса Христа» (Святитель Димитрий Ростовский. Внутренний человек. Гл.4).
Вот почему в русской традиции учителями были люди преимущественно из семей церковнослужителей. Эти педагоги и учителя обладали высокой нравственностью. О. Иоанн говорит по этому поводу: «Детям « язык сердца доступнее, чем говор ума »: они скорее угадывают подлинный образ мыслей и чувствований своих педагогов, чем изучают преподаваемые им правила. Следовательно, чтобы внушить детям нравственные чувства, пробудить стремление ко всему благородному, высокому и прекрасному, учителя
Посему и Христос, зная, что слово, не сопрягаемое с деятельностью, немощно и недействительно, одушевляемое же деятельностью, живо, сильно и действенно всякой добродетели и любомудрию, обучив Апостолов делами и наставив словом и украсив Божественными дарованиями, потом уже послал их на уловление человеков. Ибо во всей точности знал, что нравственность проповедников не меньше чудес может привлекать людей. (ЛЕКЦИИ ПО ПАСТЫРСКОМУ БОГОСЛОВИЮ).
« Старайтесь не о том, чтобы образовать из сына искусного оратора, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — но воспитать его в духе христианской мудрости. Строгое поведение требуется, а не умение хорошо говорить, нравственность, а не сила речи, дела, а не слова ». Только один христианский характер, делает вывод святитель, может обогатить человека истинными благами» (227, 55). (Основы русской педагогики).
Сложившаяся жизнь требует соответственных себе дел. Как они повторяются часто, то естественно обращаются в навык, НРАВ, правило и характер. В совокупности всех такого рода навыков, правил и порядков устанавливается образ жизни известного лица, как из совокупности установившихся понятий составляется образ его мыслей и воззрений. (Симфония по творениям Свт. Феофана. – М.: ДАРЪ, 2006, с.177).
От образа жизни воспитания зависит какого нрава будет человек доборго или дурного.
В словаре В. И. Даля читаем: «Добронравный, добродетельный, благонравный; согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой, без укорной нравственности . Всякое самоотверженье есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести. Христианская вера заключает в себе правила самой высокой нравственности. Нравственность веры нашей выше нравственности гражданской: первая требует только строгого исполненья законов, вторая же ставит судьею совесть и Бога». ( Толковый словарь Даля, 1863-1866 ).
Человек может внешне исполнять гражданские законы, но сердцем далеко стоять от чистоты христианской нравственности. Нрав (образ мыслей) такого человека нередко бывает гордым, завистливым, злым… «Своенравный, норовистый, упрямый, причудливый, своевольный, на которого трудно угодить». ( Толковый словарь Даля, 1863-1866 ).
«В этом знач. нрав человека: природный, прирожденный, естественный, поскольку всяк родится с известными наклонностями, расположеньем; и выработанный, сознательный и возрожденный, насколько человек успел согласовать в себе сердце и образ мыслей» ( Толковый словарь Даля, 1863-1866 ).
Прп. Авросий Оптинский указывает на причину падения нравственности в человеке: «Начало премудрости есть страх Господень, от которого бывает хранение заповедей Божиих, а когда страха Божия нет, то и нравственность во многих сословиях в большом упадке …»(Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Преп Аввросий).
Когда мы говорим о нравственности, принято различать три понятия «этику», «мораль» и «нравственность». «Этика», «мораль», «нравственность « – это абсолютно одно и то же слово, только выраженное сначала греческим, потом латинским, и под конец славянским корнем. В латинском слове для русского уха есть привкус «умственности». Мораль и должна быть посредницей между совестью и умом. (протоиерей Евгений Шестун).
Поведение человека несовместимого с нормами нравственности, морали являтся аморальным.( безнравственным).
Приведем несколько строк из классической литературы.
По словам Патриарха Кирилла: «Каким бы ни было внешнее благополучие безнравственного человека, он не может быть счастливым по определению Божиему. Другого нам не дано».
1. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001.
2. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.,1995.
3. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Избранные письма и проповеди. М.,2004.
4. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995.
5. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М.,1995.
Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.