Что такое духовная зависимость

Духовные причины зависимости

Описание: Причиной зависимостей/адикций являются не только психические проблемы. Духовные исследования показали, что причины зависимости находятся в духовном измерении. Представленный материал рекомендуется для людей и семей, которые борются с зависимости.

1. Мнение современной науки, о причинах склонности к аддиктивному поведению

Единого мнения относительно причин (этиология), профилактики и лечения зависимости к сожалению, не существует. Издание правительства США “Теория о злоупотреблении наркотиками: избранные современные перспективы” описывают не менее 43 теорий о причинах аддиктивного поведения в отношении наркотических веществ и по крайней мере пятнадцать методов лечения!

Несколько примеров из этой путаницы: многие люди считают, что аддиктивные поведения, как азартные игры и алкоголизм являются болезнью. Другие же считают, что речь идёт о модели поведения как ответ на сложное взаимодействие наследственных факторов и условий, преобладающих в окружающей среде.

Другие видят ответственность в генетических причинах. Некоторые исследователи указывают на то, что – в отличии от определенных заболеваний, как например туберкулез, причиной которого является определенный микроб, а также существует специфический метод лечения, который все признают – для большинства же типов аддиктивного поведения ясной причины или конкретного метода лечения, который бы как правило всеми признавался, не существует.

Эти расхождения между экспертами вызывают проблемы для профилактики и методов лечения многих видов аддиктивного поведения. (Прочитать: Отдел прикладной науки здравоохранения, Университет Индианы, 2003)

Таким образом, с одной стороны мы имеем бюджет в миллиарды долларов, чтобы сократить аддиктивные поведения, а с другой стороны, отсутствие консенсуса о их причинах. SSRF рекомендует правительствам стран мира обратить в своих исследованиях внимание на духовные причины и духовные методы лечения аддиктивных поведений, тогда они будут иметь ещё больший успех, в борьбе по их обузданию.

2. Духовное исследование причин аддиктивного поведения

2.1 Что подразумевается под “Духовным исследованием аддиктивного поведения”?

Духовное исследование аддиктивного поведения означает, исследование о духовных причинах и возможностях исцеления с помощью развитого и активированного шестого чувства (ЭСВ, медиальное восприятие, тонко-чувствительное восприятие и т.д.).

2.2 Кто, с помощью духовной науки может диагностицировать?

Только духовно – развитые люди, имеющие способность воспринимать тонкое измерение до очень высокого уровня, могут определить причину аддиктивного поведения в конкретном случае. Под “духовно развитым” мы имеем в виду кого-то вроде святого, который превысил свой духовный уровень выше 70%. Тот, кто имеет развитое шестое чувство (ЭСВ) может определить причину, уже при духовном уровне в 60%, но эта диагностика должна быть проверена духовно развитой личностью (Святым) с уровнем более чем 70%.

Подробнее Вы можете узнать в следующих статьях:

2.3 Виды аддиктивного поведения, которые были рассмотрены с помощью духовного исследования

Сфера духовного исследования проводимого в SSRF охватывает все виды зависимостей.

2.4 Каковы причины аддиктивного поведения

Соотношение размеров “современного мира” по сравнению с “тонким, духовным измерением” составляет 1 к бесконечности. С помощью методов духовного исследования, мы можем в духовном измерении видеть и устанавливать до какой степени, она влияет на нашу жизнь. Тем не менее, важно понимать тонкости и нюансы различных духовных причин, а также их взаимодействия являющиеся очень сложными и многосторонним. Поэтому духовные обстоятельства мы можем в лучшем случае показать максимально до 80%. Несмотря на это ограничение, только за счет привлечения духовного измерения, духовные исследования являются гораздо более целостными, чем обычные исследования, если речь идёт о выявлении причин тех или иных событий и установления диагноза.

Духовное исследование, в определении причин зависимостей получило следующие результаты:

Примечания:

1. Цифры в этой таблице являются средним показателем и могут значительно отличаться от случая к случаю. Важно отметить, что скорее всего существует духовное влияние, которое в настоящее время современной науке неизвестно.

2. Этот аспект указывает на связь с умом и эго. Например, только давление со стороны сверстников или хвастовство молодого человека может заставить его к употреблению веществ, вызывающих зависимость. Это делается как правило, чтобы показать себя, какой я “крутой”.

3. Соотношение духовных причин зависимости может существенно различаться. Хотя первоначально аддиктивное поведение может иметь психологические причины, отрицательные энергии, призраки могут использовать слабость человека и атаковать его. Таким образом, зависимость начинается с физических или психологических причин, которые вскоре превращаются в духовные. Если мы задумаемся, что попробуем понять, когда главная санитария (США) приводящая некоторые национальные исследования, указывет на то, что от 75% до 85% из 51 миллионов курильщиков хотят бросить курить, но до сих пор им это не удаётся. (Источник: журнал Time). Зависимые не могут вырваться из зависимости из-за влияния призраков на зависимого человека, даже если бы он это хотел.

Объяснение духовных причин: В случае когда предки и призраки являются причиной зависимости, доля ответственности духовных причин зависимости от предков составляет 30%, а призраков 70% (Источник: С. Х. Д-р Атавле 22 января 2014). Призраки или тонкие тела предков захватывают людей или нападают на них в основном по двум причинам:

Люди с несколькими зависимостями могут быть под влиянием нескольких пристрастий либо многих призраков / предков, или же только одного призрака / предка.

Рецидив является очень чувствительным вопросом в области зависимости. Он рассматривается как признак неудачи. Духовное исследование показывает, что высокий процент духовных причин является причиной низкой вероятности успеха лечения на физическом и психологическом уровнях.

Физическое лечение означает лишение потребления зависимых веществ и затем лечение химическими средствами, симптомов отвыкания. При этом в качестве безопасного заменителя оригинального вещества используются такие химические вещества, как Метадон и т.д.

Психологическое лечение включает в себя консультирование, формальное и добровольное посещение психотерапии и т.д. с применением физического лечения или без него.

Согласно статистическим данным по алкоголю и алкоголизму 46% алкоголиков через шесть месяцев после стационарного лечения снова начинают употреблять алкоголь (рецидив) и до 48% в течение шести месяцев после реабилитации участвуют в амбулаторной групповой программе. Управление национальной политики по контролю за оборотом наркотиков подтвердило, что долгосрочный успех отвыкания при зависимости от метамфетаминов, вероятно всего менее, чем 10% (Источник: michaelshouse.com, Управление национальной политики по контролю за оборотом наркотиков, Алкогол и алкоголизм).

2.5 Зависимость с точки зрения судьбы и свободной воли

Истинное присутствие элемента судьбы у конкретного человека, страдающего от зависимости могут определить только люди с духовным уровнем свыше 70% (т.е. Святые) или же люди с высокоразвитым шестым чувством зрения.

Источник

Точка опоры. Духовная зависимость

Аудио

Беседы с доктором медицинских наук священником Григорием Григорьевым.

– В двух последних передачах «Точка опоры» я начал отвечать на многие ваши вопросы, обобщив их под рубрикой «Зависимое поведение человека». В позапрошлой передаче я рассказал о том, что зависимости бывают патологические и физиологические, положительные и отрицательные. В последней передаче я рассказал о том, что такое психическая зависимость.

Психическая зависимость – это когда в организме человека перестает вырабатываться внутренний алкоголь и другие гормоны радости жизни, когда в памяти начинают накапливаться отрицательные эмоциональные воспоминания. И человек по своему мировосприятию, по образному выражению преподобного Паисия Святогорца, превращается из пчелы в муху. И вот мы говорили о том, что если человек будет жить на острове, на котором не курят, не пьют, не принимают наркотики много лет, то постепенно физиологически он восстановится, но, как только он высадится на Большую землю, внутренний голос скажет: «Это надо отметить». Я сказал, это происходит потому, что у человека сохраняется духовная зависимость.

Тема сегодняшней «Точки опоры» посвящена именно духовной зависимости. Что такое духовная зависимость? Святые отцы говорили о том, что все мысли человека можно разделить на внутренние мысли, собственные человеческие, и внешние, приходящие извне. А внешние мысли можно разделить на три вида: от других людей, от Бога и от лукавого. Не всякая мысль, возникающая в сознании человека, является продуктом его сознания. Иногда это «телеграммы», полученные извне. Очень важно уметь отличать внутренние мысли от внешних, ведь Господь сказал в Евангелии: «Ничто входящее в человека не оскверняет человека, но что исходит от человека, то его оскверняет». Иначе говоря, если вовремя заметить внешнюю мысль и сказать вовремя: «Господи, помилуй», то она исчезнет. Не надо распахивать двери своей души, принимать в себя все внешние отрицательные мысли. Надо уметь их распознавать и изгонять их из себя.

И вот на примере алкогольной зависимости я покажу вам, как действуют эти мысли на человека, который пьет много или мало (по-разному), периодически или регулярно, в меру или запоями. Бывают наутро такие состояния, когда он просыпается с головной болью, рвотой, тошнотой, со сниженным настроением, и возникает мысль, что надо начинать новую жизнь, «завязывать» с этим делом. Такие мысли нередко возникают, когда бывает плохо. Сама по себе эта мысль благая, только не надо забывать, что благими намерениями иногда вымощена дорога в ад.

И вот когда человек принимает такое решение, благую мысль – начать новую жизнь, он какое-то время не пьет и периодически у него возникают мысли, которые приходят извне, как телеграммы: «Как хорошо быть трезвым», «Какой ты молодец, что не пьешь», «Зря раньше не перестал пить», «Давно пора было это сделать». Эти мысли на первый взгляд положительные, и человек с ними соглашается и говорит: «Да, действительно, хорошо быть трезвым, зря я раньше не перестал пить».

А потом однажды приходит такая мысль: «Тебе так нравится трезвая жизнь, что теперь ты никогда не запьешь». И как только человек говорит: «Да, действительно, теперь я никогда не запью. А зачем мне запивать? Ведь мне нравится трезвая жизнь» – приходит новая «телеграмма»: «А раз никогда не запьешь, потому что ты не алкоголик, у тебя же сильная воля, ты дал себе слово и не принимаешь спиртные напитки, если бы ты был алкоголиком, ты бы не смог сам не пить какое-то время, а раз никогда не запьешь, то теперь понемногу можно. Помногу не надо, а понемногу можно, как все нормальные, здоровые люди». Вот такая «телеграмма»: «Понемногу можно, как все нормальные, здоровые люди».

Внешняя мысль. Казалось бы, она положительная. Что же плохого в этой мысли? Но обратите внимание: «Как все нормальные, здоровые люди». Значит, кто понемногу не пьет, он, во-первых, ненормальный, во-вторых, нездоровый. А что значит «нормальные, здоровые люди»? Вот садятся нормальные, здоровые люди за стол и, когда они наливают бокалы или рюмки, они друг другу говорят: «Давай чокнемся», то есть станем ненормальными. А когда они чокнутся, то спрашивают друг у друга: «Ну, как я выгляжу?» И отвечают друг другу: «Бесподобно». Подобно бесу. Сначала чокнемся, а потом будем выглядеть бесподобно, подобно бесу.

Так вот, в чем коварство этой мысли «понемногу можно»? Есть люди, которые пьют в меру, но те, у кого в организме не вырабатывается внутренний алкоголь, в меру пить не могут. Потому что когда человек выпивает немного, он становится другим, а другому надо добавить. Добавил, стал другим, другому надо опять добавить. Бесконечная история. Потом наутро, когда человек приходит в себя, тот же внутренний голос говорит ему: «Зачем ты напился как свинья? Я же говорил тебе: в меру, как все нормальные, здоровые люди. Начинаем все сначала». И человек опять начинает новую жизнь. Воистину, благими намерениями вымощена дорога в ад.

Вот представьте, если бы рядом с вами жил некий человек, который каждое утро, выходя на порог своего дома, поскальзывался бы на арбузной корке, падал и ударялся. Каждый день, многократно, на одной и той же арбузной корке. Что бы вы подумали о нем? Наверное, вы бы решили, что он не совсем психически здоров. Но ведь люди, которые находятся в зависимостях, многократно пытались завязать: бросить пить, курить. Помните Марка Твена? «Нет ничего легче, чем бросить курить? Я сам сто раз бросал». Вот, благими намерениями вымощена дорога в ад.

Почему этого не происходит? Почему человек, находящийся в духовной зависимости, не может сам бросить? Потому что своих демонов человек развязывает сам, а связать их может только Господь Бог. Воля человека, его сознание, находится в духовной зависимости от источника невидимого зла, которое всегда приходит в сознание человека под видом добра. Никогда зло не скажет: «Я зло», оно всегда приходит под видом добра. И для невидимого врага страшно только одно: что человек обратится за помощью к Богу. Но для этого надо признать, что сам я не могу справиться с мыслями, которые приходят ко мне в голову.

Невозможное для человека возможно для Бога, но, как только человек об этом подумает, лукавый ему скажет: «Ты сам можешь не пить. Давай начинай сам, зачем Бога беспокоить? Ты же сам можешь не пить, не курить, не принимать наркотики один день». Чистая правда. Лукавый дух никогда не врет, он всегда говорит правду наполовину. Он не говорит о том, а что будет потом, когда этот день пройдет. А потом он скажет: «Понемножку можно».

В Библии, в проповеди Иисуса, сына Сирахова, так и сказано: «Человек, прогневавший Бога, да предастся в руки врача». Врач необходим для того, чтобы человек не возгордился тем, что Господь Бог помогает ему напрямик. Посредники необходимы для того, чтобы защитить современного духовно слабого человека от внутренней гордыни. Представляете, если современному человеку напрямую Бог начнет помогать? Что может наступить с его психикой? Он может возгордиться так, что в конечном счете у него разовьется психическое заболевание и он попадет в психиатрическую клинику. Вот поэтому, для того чтобы получить Божью помощь, надо проявить смирение, надо обратиться к Богу со словами: «Господи, я обещаю Тебе не пить, не курить, не принимать наркотики, не играть в азартные игры, если Ты мне поможешь».

О том, как развиваются зависимости и как они преодолеваются, я расскажу вам в следующей передаче «Точка опоры».

Божье благословение да пребудет со всеми вами!

Источник

Православная Жизнь

Дело в том, что в каждом человеке заложен особенный, уникальный инстинкт жизни и этот инстинкт заставляет искать величайший Идеал.

Писать о духовности и не уйти в поэзию очень сложно. Наш познавательный инструментарий не безграничен, а понятие духовности не определить в строгих научных терминах. Наука традиционно считается более верным способом познания мира, но многие философы готовы с таким утверждением спорить. Эммануил Кант однажды заметил, что мы сами создали физику, которую изучаем. В конце концов, самая читаемая книга в мире — не научный трактат и она на изрядную долю состоит из… притч.

Но все же наука дисциплинирует разум и задает границы, без которых остается непознанным безграничное. И поскольку единого определения интересующего нас предмета не существует, попробуем рассмотреть различные его аспекты, скорее для того, чтобы понять, прежде всего для себя — что же такое духовность?

Чаще всего, когда говорят о духовности, то говорят, конечно же, о религии. Сразу возникает ассоциативный ряд: духовное лицо, духовный сан, духовные практики. Давно созданы духовные семинарии и духовные академии. Оказывается, духовности можно учиться! Впрочем, тут есть опасность подмены духовной жизни ее имитацией, попыткой спрятать карьеризм или тщеславие, либо что-нибудь еще под официальной вывеской, званием и спецодеждой. В семинариях и академиях, кстати, об этом хорошо знают и умеют делать прививки. Суть в том, что духовное звание, безусловно, связано с духовностью, но само по себе не гарантирует ее.

Духовность также связывают с моралью, уклонение от норм которой часто объясняют некоей общей «бездуховностью», определяя последнюю как… отсутствие морали. Получается замкнутый круг, который мало что объясняет, но против которого трудно поспорить.

И, конечно, нельзя не вспомнить о творчестве. Когда говорят о духовности, то имеют в виду великие полотна, музыкальные шедевры, поэмы, романы, фильмы. Без всяких сомнений, лучшие образцы человеческого творчества имеют отношение к духовности, но только до той поры, пока они не становятся памятниками самим себе. Тогда они выглядят пафосными и смешными. «Просто пир духа», как сказала однажды первая леди, супруга последнего правителя СССР по поводу какого-то культурного мероприятия. Злые языки пафоса ей не простили.

Есть также давнее крылатое выражение: «в здоровом теле здоровый дух». Но это, скорей, еще одно широкое поле для собственных интерпретаций.

Часто все вышеперечисленные примеры смешивают, пытаясь привести к общему знаменателю. То есть, исходя из мейнстрима, можно вывести обобщенный образ духовной личности. Это некий индивидуум, который регулярно молится или медитирует, ходит в спортзал, на дорогах благодарит других водителей миганием «аварийки», слушает Баха, читает Кафку и не делает людям того, чего не хотел бы для себя. И как бы саркастически и утрированно не звучало — это будет верно. Но это не суть и не причина, а лишь следствие духовной жизни. Ведь человек может слушать Рамштайн, а читать захватывающие мемуары очередной инста-дивы. Духовность бывает разной и, соответственно, разной бывают проявления и пути к ней.

А еще ее путают с душевностью. Доброта, эмпатия, сострадание, откровенность, поддержка ближнего — очень важные вещи. Но область человеческих переживаний все-таки относится именно к душевной, т.е. чувственной, эмоциональной стороне человека. Это тоже проявление духовности, но еще не она сама. Так что же такое духовность?

Обратимся к мыслителям, стараясь не ломать научную картину мира, как наиболее понятную. В конце концов, философия — мать всех наук. Платон, Аристотель и многие после них, например, Григорий Сковорода, слово «духовность» производят от слова «дух». (SPIRIT, PNEVMA) Движение воздуха, иначе говоря — ДЫХАНИЕ. Это то, что естественно и то, что является необходимым условием жизни — дышать.

Те, кто проходил курсы оказания первой помощи Красного Креста знают, что биение жизни в потерявшем сознание человеке сейчас определяют наличием дыхания, а не пульса. Так вернее. Дыхание отличает человека от трупа. А духовность, присущая только человеку, отличает его от животного. Дыхание всегда теплое, поэтому оно стремится вверх. И подлинная духовность — это движение вверх. Она — основное направление, стержень, основание, скелет, вектор движения.

Дело в том, что в каждом человеке заложен особенный, уникальный инстинкт жизни и этот инстинкт заставляет искать величайший Идеал, Абсолют, Абсолютное добро, Абсолютное благо, Абсолютную ценность, точку отсчета, Источник всего лучшего. Животному достаточно только «основного инстинкта». А человеку (осознанно или нет) еще нужен смысл. Идеальный смысл.

Если сдаться и оставить попытки дать научное определение неопределимому, то нужно признать, что в человеческой истории Идеалу и Абсолюту давно есть простое наименование — Бог.

Речь идет не о религиозной, не о формальной стороне вопроса. Духовность и религиозность разные вещи. Духовность — это не уйти в секту. Не «отстаивать обедни». Не изнурять тело различными лишениями. Речь не о следствиях и способах, даже не об аскезе.

Духовность — это сделать то, что не свойственно мне. Выйти из себя, стать частью чего-то большего, чем я сам, преодолеть свою ограниченность и конечность с помощью Вечного. И при этом без лихорадки и экзальтации, потому что духовность — это в том числе и стремление к гармонии и равновесию.

Духовность — это то, что делает человека подобным Богу. Для того, чтобы жить человеческой, а не животной жизнью, необходимо стать подобным, уподобиться Абсолюту.

Зависимость

Жажда, желание этой «преподобной» жизни и образует ту самую, пресловутую сартровскую дыру в человеческой душе, размером с Бога. Пустота не дает покоя, заставляет делать прекрасные или ужасные вещи. Мы не можем их не делать, потому что не можем жить с дырой внутри. Выходит, что мы все с рождения не свободны. Но у каждого из нас есть право выбора, чем заполнять свою пустоту.

Ведь смысл всем известной истории о «первородном грехе» — не наказание Богом человека за плохое поведение. Это катастрофа вселенского масштаба, когда человек «вырезает из себя Бога» и пытается заменить Его самим собой. И тогда понятна эта убийственная, но верная ирония Творца: «Ну вот, Адам теперь стал одним из Нас». Тот самый Адам, который дрожит от страха под кустом и прикрывает наготу листьями.

Зависимость — попытка стать Богом с черного хода. Это попытка заполнить громадное пространство ничтожным заменителем. Зависимость и есть такой заменитель, который, к слову, не уменьшает душевную черную дыру, а наоборот — ее увеличивает. И замыкает человека на самом себе, запирает его в своей собственной «темнице для души».

В медицине давно и подробно описан физиологический механизм зависимости, любой зависимости — будь-то, к примеру, зависимость от психоактивных веществ, нездоровых отношений, игромании. Его суть в том, что искусственное увеличение молекул дофамина вызывает и увеличение нейронных рецепторов, которые эти молекулы принимают.

Причем, зачастую, в геометрической прогрессии. И если раньше 10 молекул дофамина, заполняющие 10 своих рецепторов вызывали ощущение эйфории, то спустя какое-то время после регулярной «стимуляции» нейрона зависимостью, те же 10 молекул дофамина в уже новых, образовавшихся 100 рецепторах вызывают лишь ощущение тоски, боли, депрессии. Дозу нужно повышать! Это как гонка вооружений.

Выходит, что любой зависимый человек берет свою радость авансом. Берет жадно, не считаясь ни с самим собой, ни с другими. А потом очень и очень долго идет по выжженной земле своего аванса. С пустотой в груди. С невыносимой пустотой, потому что по слову Аристотеля «природа не терпит пустоты». Аристотель знал, о чем говорил, нейронные рецепторы тому подтверждение.

Теперь нужно плавно перейти от вопроса «кто виноват?» к вопросу «что делать?». И тут плохие новости не заканчиваются. Сейчас придется написать возмутительную фразу. Но она будет написана. Дело в том, что зачастую победить зависимость можно только другой зависимостью. Конечно, есть исключения, основанные на личной силе воли или определенных обстоятельствах. Существует также прямое божественное вмешательство — таких примеров масса. Но в большинстве своем выздоровление идет через «искусство маленьких шагов».

Это очень смелое утверждение, которое требует внимания, осторожности и прежде всего — честности с самим собой. И если вы примете эту мысль и согласитесь с ней, то возникнет второй вопрос: а чем же зависимость заменить? Для начала, естественно, зависимостью менее деструктивной. А как это определить? Иерархически. Чем меньше новая зависимость вредит физическому, психическому и духовному здоровью — тем она более предпочтительней. В жизни часто выбор ограничен: либо очень плохое, либо просто плохое, а добро делают из зла, потому что больше не из чего. В «Братьях Карамазовых» Христос, не отвечая на обвинения, тихо целует Великого инквизитора в уста и Федор Михайлович Достоевский хорошо знает — почему. Для надежды и любви есть место и на самом дне.

Однажды люди захотели сами отличать добро от зла. С тех пор они так и делают, но только постоянно путаются в критериях — в том, что принять за точку отсчета. А ведь все просто. Достаточно честно спросить себя: а приближает ли меня мой выбор хоть на миллиметр в данных обстоятельствах к Абсолюту, к Добру? К Нему? Это хороший вопрос. Каждый, кто хочет и пытается жить духовной жизнью, просто обязан задать его себе и задавать постоянно. В этом ее суть.

Разбитый и сломленный человек ищет утешения у мудрого друга или наставника. Отказываясь от сигарет, отважные курильщики запасаются жевательной резинкой. И нездоровая зависимость от шоколадных конфет все же не сравнима по степени вреда с зависимостью от героина. Вопрос только в том, чтобы в свое время не застрять и на ней — человек легко останавливается на полпути и делает идолов. Жажда жизни, инстинкт жизни заставляют его искать поклонения. Но поклоняться нужно тому, что больше тебя, а не меньше. Творцу, а не твари. Настоящему, а не суррогату. Жизни, а не смерти. Любви, а не зависимости.

Ведь я становлюсь больше, чем я есть, не создавая идолов только когда:

Таким образом, Бог — это пример идеальной, созидающей уже Любви, а не зависимости. Ведь Его двери на самом деле всегда открыты и нет нужды в черных ходах. Он не нуждается в нас, он не созависим и не зависим, и не заинтересован в нашей боли и несвободе. Он просто есть Абсолютная Любовь — единственный пазл, который полностью может заполнить черную дыру в человеческой душе. Выздороветь — значит, научиться правильно любить.

Зависимого человека можно реабилитировать физиологически. Провести детокс. Вылечить застаревшие болезни, облегчить физические страдания. Можно помочь ему психологически. Помочь понять механизм его поведения, провести релаксацию, тренинг, анализ, терапию. Можно помочь ему социализироваться в отношениях с другими, в обществе. Но ничто из этого не будет иметь долгосрочный эффект, если человек не найдет свою духовную опору. Своего Бога.

Говорят, что до духовности нужно еще дорасти. Но это невозможно. Духовность — это всегда на вырост. Человек идет к Богу не от избытка и не потому, что он достоин, а потому что ему страшно, одиноко и больно от своей пустоты.

И вопрос начала избавления от зависимости — это вопрос о том, сколько человек готов вытерпеть боли. Ведь, строго говоря, наша пустота есть боль. И лекарство от этой боли у нас внутри. Нужно только научиться им пользоваться.

По мнению многих мыслителей современности, чья мысль удивительным образом перекликается с мыслями святых отцов Церкви — «хомо сапиенс», «человек разумный», на рубеже эпох оказался не способен преодолеть всевозможные глобальные кризисы.

Но их может преодолеть «человек духовный».

Человек, который отличает зависимость от потребности любить и быть любимым безусловно. Человек, который готов пройти весь путь от раба, наемника и стать, наконец, сыном своего уже не только Господина, но — Отца.

Источник