Что такое богоборческая тема
Богоборчество
«Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилия, восхищают его»
(Мф. 11:12)
“…ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.” (Быт. 32:28)
Существует множество путей богопознания, одни из которых ясны, другие – позабыты и опасны, и, тем не менее, столь же реальны. Один из таких путей – познание и приближение к божественному через борьбу с ним.
Рассмотрев мифы и священное писание, можно выявить две совершенно разные группы богоборцев. Одни вступали в противостояние с божественной волей и не только побеждали, но и получили свыше признание собственной правоты. Другие были низвергнуты и прокляты. Из примеров можно выявить, в чем же между ними была принципиальная разница.
В древних, сакральных мифах, бывших для людей традиционного общества далеко не абстракцией и не объектом веры, а живой и непосредственно переживаемой реальностью, нередко встречаются сюжеты, в которых смертные противостоят богам или младшие боги противостоят верховному божеству.
В египетских мифах сама священная история развивается как череда столкновений между верховным божеством солнца Ра и другими богами. Причем в этих коллизиях зачастую отсутствует злая сторона – благ и владыка вселенной и те, кто бросают ему вызов.
Ра накладывает проклятие на богиню неба Нут, вследствие которого она не может иметь детей. Однако, вмешивается бог мудрости Тот и хитростью оспаривает волю бога солнца, давая возможность Нут завести детей.
В другом мифе в конфликт с Ра вступает бог Гор, не согласный с тем, чтобы над египетской землею владычествовал коварный убийца его отца Сет. Бог солнца считает, что сын Осириса слишком молод, чтобы отдать ему земное владычество над Египтом. Движимый жаждой справедливости Гор и его мать Исида посредством различных хитростей все же побеждают в состязании за трон, и Ра изменяет свое решение.
В одном из индийских мифов повелителю небесного царства Индре противостоит смертный Гаутама. У нищего мудреца был друг слон, которого он подобрал еще слоненком. Обратившись в царя, Индра спускается с небес и начинает требовать у отшельника отдать ему своего друга. В обмен он предлагает дворец, сокровища, скот и даже обращается к авторитету Брахмы-создателя, но Гаутама непреклонен – дружба для него ценнее всего, что могут предложить земные и небесные владыки.
Индра восхищен. Он отступает со словами: “Ты самый богатый человек на земле, ибо тебе известна цена настоящей дружбы.”
Когда, годы спустя, Гаутама приблизился к смерти, повелитель небесного царства берет его и слона живыми на высшее небо.
Интересен в этом отношение так же миф о принцессе Савитри. Из всех мужей принцесса предпочла нищего принца Сатьяванту, несмотря на то, что мудрец Нарада предрек ему гибель через год. Спустя двенадцать месяцев супружеской жизни, принц внезапно скончался в лесу и за его душой пришел бог смерти Яма. Савитри упала ему в ноги с мольбой не забирать мужа, хотя хорошей супруге следовало заняться погребальными церемониями, а не спорить со смертью испрашивая невозможного.
Обратимся к текстам Ветхого и Нового Завета, и в первую очередь к книге Иова.
Друзья же праведного мученика довольствуются своей отстраненностью и непониманием по отношению к Богу, ложным смирением. Являющийся в конце книги, юный Елиуй исступленно настаивает на недосягаемости и непостижимости Всевышнего и его Промысла. Исходя из такого отношения, неудивительно, что Бог не замечает его вовсе в разговоре с Иовом.
Сам спор Иова с друзьями также был одним из испытаний, суть которого праведник верно разгадал, обращаясь к друзьям (“А они ночь хотят превратить в день, свет приблизить к лицу тьмы” – Иов.17:12.; “Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите” – Иов.13:10). Именно борьбы с собой, с попущенной Богом несправедливостью, ждал Господь от Иова, а вовсе не “теплохладного” благочестия.
Иной пример благословенного противления Богу отражен в жизни патриарха Иакова. Еще до момента своего рождения, в утробе матери, он вступил в борьбу со своим старшим братом Исавом, тем самым бросая вызов божественному предопределению, по которому он родился младшим. Оспаривая старшинство Исава, он не побоялся противостоять и собственному отцу – Исааку.
Своеобразным апофеозом его богоборческого пути становится непосредственное столкновение с самим Богом, который вступает с ним в схватку во время ночного бдения. Их поединок длится до зари, пока всемогущий Господь, удовлетворенный его рвением, не признает в нем победителя. Иаков отпускает Бога, когда тот дарует ему благословение.
“Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.” (Быт. 32:30) – дерзновение Иакова открыло ему возможность богопознания.
Тем не менее, именно с ним Господь вступает в разговор: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?», а впоследствии, когда Савл раскаивается в былых деяниях и внемлет повелениям Бога, именует его “Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми” (Деян. 9:15).
К совершенно иному итогу приходят два других известных богоборца – Прометей и Люцифер.
Суетливый и переменчивый титан Прометей встает на сторону богов в их войне против титанов. Но верности олимпийским владыкам он также не сохраняет, совершая кощунственный обман в Меконе – хитроумно подменяя жертву, которую люди должны преподносить Зевсу. В общем и целом, такова вся деятельность Прометея по отношению к любым превосходящим его силам – изобретательный обман и нежелание следовать какому-либо принципу, кроме своих желаний. То, что, к примеру, очередной обман (похищение огня) Прометей совершает из сострадания к людям, не означает, что он обладает принципиальной добродетелью – это лишь проявление его переменчивой сущности, не приемлющей непоколебимых оснований как таковых.
В конце концов, мятежный титан оказывается прикованным к скале, в наказание за свое коварство.
Другой пример богоборчества, приведший к столь же бесславному падению, можно увидеть в Люцифере. Мятежный ангел, пожелавший уравнять себя с Богом, низвергается с небес, однозначно осужденный.
В чем же состоит принципиальная разница между библейскими богоборцами (такими как Иов, Иаков и др.) и Люцифером? Между благословенными и осужденными?
Разница в намерении. В том, что лежит в основе противления божественному. Гаутама отстаивал свою дружбу перед владыкой небес, Савитри хранила верность мужу, даже вопреки решениям судьбы, Иов искал богопознания и справедливости, а Иаков заботился о своем роде и его миссии, оказавшимися под угрозой из-за недостойности старшего брата.
Прометей же действовал из своих пристрастий и личных соображений, Люцифер поставил самого себя над Богом, как сделали это строители вавилонской башни и многие другие проклятые богоборцы.
Принципиальная разница между двумя типами богоборчеств в том, ради чего оно совершается – ради самого себя или ради другого, ради богопознания или отказа от божественного, ради высших ориентаций или по прихоти.
Тот же Иаков, одолев в схватке самого Бога, не превозносится над Ним, не самоутверждается вне Его, а испрашивает у побежденного благословения. Именно поэтому ему дается победа над всемогущим противником, одолеть которого, вроде бы, вообще не в возможностях тленного человека.
Победа обретается, а смысл открывается лишь тем богоборцам, кто полагает основание для борьбы с Богом в самом же Боге, исходит из незыблемого, внутреннего принципа, тождественного принципу свыше.
Метафизический же вердикт по отношению к проклятым богоборцам состоит в том, что автономное человеческое бытие, обособленное от трансцендентного, не способно победить, и даже обнаружить смысл в противостоянии божественному.
Уместно будет вспомнить слова Блаженного Августина:
“Никто не остается самим собой, опираясь лишь на самого себя.”
Сакральные мифы и тексты имеют несколько пластов и уровней, и всегда являются чем-то большим и чем-то еще, кроме тех определений, что им рационально можно дать. Суть сакрального во всей полноте раскрывается лишь в непосредственном опыте, не в чтении и представлении, а в постижении и отождествлении.
Несомненно, что в древности богоборчество выражалось в различных образах, но неизменной основой их столкновения с божественным было стремление к богопознанию. И это первое качество, которое оно утратило. Утрата отразилась в фигурах Прометея, Люцифера и подобных им богоборцев, довольствующихся собой, и не чающих постижения того, что превыше их.
Фигуры проклятых богоборцев становились все более определяющими экзистенциальными типами, а с наступлением Нового времени и идеи светского общества, утвердились в качестве нормативов.
“Прометеевская” ориентация близка “люциферианской” – ее суть в том, что современный человек живет своими пристрастиями, желаниями и настроениями, без метафизической задачи и преображающего смысла.
Впрочем, люди XXI века, по всей видимости, пали ниже Люцифера и Прометея, хоть и продолжают им соответствовать. Их борьба с Богом не имеет даже пафоса и трагедии – это пассивный агностицизм самодовольных невежд и ничего более.
Однако, примирение с таким порядком вещей, привыкание к нему – есть окончательное поражение человека перед роком, которое не может наступить. Ведь как бы темны ни были времена, никогда человеку не избавиться от своей благословенной дерзости – откровенной или сокрытой жажды богопознания.
И тот, на чьей стороне Бог, одолеет любого противника – даже самого Бога.
БОГОБОРЧЕСТВО
Смотреть что такое «БОГОБОРЧЕСТВО» в других словарях:
богоборчество — богоборчество … Орфографический словарь-справочник
БОГОБОРЧЕСТВО — БОГОБОРЧЕСТВО, богоборчества, мн. нет, ср. (книжн. церк.). Богоборческое движение; религиозные переживания богоборца. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
БОГОБОРЧЕСТВО — одна из начальных форм свободомыслия, приверженцы которой объявили Бога причиной зла в мире и осудили его за это. Античный образ богоборца – Прометей. В искусстве образ богоборца стал символом стремления к свободе и переустройству мира. Именно… … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь
Богоборчество — ср. Система взглядов, включающая в себя неприятие Бога [Бог I] и созданного им мира как несовместимого с идеей блага и утверждающая права человека на переустройство такого мира. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
богоборчество — богоборчество, богоборчества, богоборчества, богоборчеств, богоборчеству, богоборчествам, богоборчество, богоборчества, богоборчеством, богоборчествами, богоборчестве, богоборчествах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А.… … Формы слов
богоборчество — богоб орчество, а … Русский орфографический словарь
богоборчество — богобо/рчество, а … Слитно. Раздельно. Через дефис.
богоборчество — бог/о/бор/ч/еств/о … Морфемно-орфографический словарь
КАМЮ — (Camus) Альбер (1913 1960) – франц. философ эссеист, писатель, журналист. Изучал философию в Алжир, ун те. Руководил Театром труда в Алжире, участвовал в Сопротивлении, сотрудничал в подпольной газете “Комба”, после освобождения ее гл.… … Энциклопедия культурологии
Богоборчество
Богоборчество является, по-видимому, самой ранней и самой слабой формой противодействия религии, не вышедшей еще за пределы религиозного сознания в целом. Оно проходит через всю историю классового общества, находя выражение в фольклоре, художественной и даже теологической литературе разных народов. Его элементы обнаруживаются еще на стадии разложения первобытнообщинного строя, но порождено оно социальными отношениями и духовной атмосферой антагонистического общества.
Причины появления богоборчества различны: осознание социальной несправедливости, неудовлетворенность жизнью, отчаяние, вызванное внезапным горем. Оно может проявляться как робкий упрек сверхъестественным силам в неустроенности жизни или как яростная угроза богу, «хуление» его. В богоборчестве личность может осознавать свою интеллектуальную силу, позволившую ей посягнуть на традиционный образ сверхъестественного, но богоборчество может свидетельствовать и о чувстве крайней зависимости от этого существа. Оно соответствует, как правило, обыденному сознанию и связано с чувством ненависти, неприязни к сверхъестественным силам. В основе такого чувства лежит неприятие мира социальных отношений, которые богоборцу представляются несовместимыми с представлениями о высшем благе. Человек как бы преодолевает смирение перед неподвластными ему реальными обстоятельствами. «Бунтуя», он переосмысливает понятие всеблагого бога, который представляется богоборцу злым и несправедливым.
В религиозных сочинениях богоборчество осуждается как нравственный порок. И хотя сущность богоборчества здесь мистифицирована, однако из них можно почерпнуть представления и о переживаниях богоборцев, и о формах и причинах негативного отношения к богу. Факт наличия богоборческих настроений среди древних евреев отразился, например, в легенде о борьбе Иакова с богом. В «Книге Иова» страдания, выпавшие на долю Иова, рождают у него сомнение в справедливости бога. Но здесь — робкий упрек всевышнему при осознании своего полного бессилия. Вместе с тем в вопросе, обращенном к богу, «Почему нечестивец блаженствует, а праведник страдает?» уже содержится ответ: бог есть причина зла в жизни и индивида, и общества в целом. Тем самым понятие бога лишается этической ценности.
Несмотря на религиозную традицию осуждения богоборчества, внимание к теме богоборчества не угасало и в эпоху средневековья. В литературе того времени содержится и самоосуждение по поводу былых богоборческих порывов (например, у монаха Отлоха Эммердамского), и критика богоборчества с позиций ортодоксального христианства (у Ансельма Кентерберийского), и констатация неприязненного отношения к богу (в одном из писем Элоизы к Абеляру).
Развитие процесса секуляризации в обществе подготовило почву для перевода богоборческих идей, настроений в плоскость других форм свободомыслия — скептицизма, индифферентизма, антиклерикализма, а также привело к использованию богоборчества в светской культуре. Начиная с эпохи Возрождения человеческое «я» уравнивалось с божественным. Образы богоборцев в произведениях светской литературы символизируют идею достоинства личности, протест индивидуума против несправедливости в обществе. Эта идея, воплощаясь в художественных образах, получает общественное звучание, именно в них концентрируются социально значимые черты богоборчества, направленного против несправедливых порядков. Богоборческие идеи, накапливаясь в культурной традиции, оказывали позитивное влияние на общественное сознание. Многие деятели культуры Нового времени не были религиозными, но не были и настоящими богоборцами, например Байрон. Фигура богоборца нередко становилась лишь поэтическим символом стремления личности к свободе, а иногда и к переустройству мира.
В условиях капиталистического общества богоборческие сюжеты используются по-разному. Богоборчество становится одной из тем так называемого атеистического экзистенциализма, который в философской литературе последних лет все чаще называют «богоборческим» экзистенциализмом. Ницшевский «богоборец» Заратустра утверждает в борьбе с богом свое право на попрание общечеловеческих норм нравственности — его богоборчество смыкается с религиозным нигилизмом.
Следовательно, к проявлениям рассматриваемого феномена нужно подходить дифференцированно, учитывая, что искреннее богоборчество сыграло положительную роль в эпоху наиболее значительного влияния религии на общественное сознание. Оно дискредитировало важные религиозные идеи, в частности идею фатальной греховности человека как основы несовершенства социальных отношений. «Вина» человека, обусловленная «первородным грехом», трансформируется в сознании богоборца в вину божества.
Богоборчество связано и с отказом от некоторых черт религиозного этического идеала: безропотности, смирения, убежденности в том, что страдания — благо для человека. Моральная дискредитация идеи бога и мысленный спор со сверхъестественной силой подготавливали атмосферу более благоприятную для критики религии. Надо отметить также связь богоборческих идей с некоторыми народными движениями. Так, в IV в. в Антиохии богоборческие идеи, появившись как следствие обрушившихся на людей социальных бед, сопровождали восстание низов против господствующих классов. Многие крестьянские выступления в России были также подготовлены распространением богоборческих идей. Представление о боге как дурном, злом, несправедливом существе было мистифицированным выражением «превратного мира».
Читайте также
СКРЫТОЕ БОГОБОРЧЕСТВО
СКРЫТОЕ БОГОБОРЧЕСТВО В советское время существовала отчетливая граница между верующими и неверующими. Атеистическая идеология противостояла вере в Бога. Мы обращались к человеческим сердцам, к внутреннему миру людей и к изначально заложенной в их природу идее Бога.
Значение слова «богоборчество»
БОГОБО’РЧЕСТВО, а, мн. нет, ср. (книжн. церк.). Богоборческое движение; религиозные переживания богоборца.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
богобо́рчество
1. религ. идеология богоборцев, система взглядов, основанная на неприятии Бога и созданного им мира и утверждающая права человека на переустройство такого мира; также богоборческое движение, деятельность на основе такой системы взглядов
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: нечестивый — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Синонимы к слову «богоборчество»
Предложения со словом «богоборчество»
Цитаты из русской классики со словом «богоборчество»
Сочетаемость слова «богоборчество»
Понятия, связанные со словом «богоборчество»
Ф. М. Достоевский не учился философии, не писал философские трактаты и не претендовал на звание философа. Современники писателя не рассматривали его сочинения с философской точки зрения. Однако в настоящее время, как писал американский исследователь Джеймс Сканлан, «даже самый суровый критик должен признать, что Достоевский при всей своей удаленности от академической философии был одним из самых философских писателей».
На основе этого библейского сюжета родился мотив богоборчества и в русской литературе (творчество Ф.М.Достоевского, М.Ю.Лермонтова).
В 1876 году в дневнике Ф.М.Достоевского появилась запись: «Каин – причина: Байрон хромой». Достоевский связал хромоту Байрона и тему богоборчества в поэме Байрона «Каин». Известно, что хромота с детства была скрытой причиной протеста Байрона против несовершенства мира.
Идея Богоборчества появляется у Достоевского в романе «Бесы». У Достоевского в «Бесах» есть главы «Хромоножка», «Чужие грехи», «Премудрый змий». Они связаны с Библейским текстом и выражают главную идею романа «Бесы» — мотив первородного греха Адама и Евы и расплату человечества за их грехи, которые отказывается принять на себя Каин. Потому одна из главных героинь романа Марья Тимофеевна хромает, в ней два образа – образ Бога и дьявола, она постоянно смотрит в зеркало и как бы двоится (в русском фольклоре хромает дьявол, чёрт, нечистая сила).
Идея богоборчества встречается и в романе Достоевского «Братья Карамазовы», в котором есть главы «Больная ножка» и «Бесёнок» (=черт, дьявол, бес), а также упоминается имя Байрон. Достоевский связывает хромоту свих героев с бесовщиной (бесом) и с именем Байрона. Достоевский видит в богоборчестве Байрона святое и нечистое, грешное, бесовское.
Однако в творчестве Достоевского между человеком и Богом есть посредник – Иисус Христос, святые, Богородица. Поэтому Богоборчество у Достоевского имеет две стороны: с одной стороны, признание существования Бога; с другой стороны – борьба за то, чтобы мир был более совершенным и хорошим.
У Достоевского есть и Бог, и святые, и Церковь, и храм. Там, где появляются эти посредники, идея богоборчества заменяется евангельской идеей ответственности человека за грехи других людей, готовности взять на себя грехи мира, как Иисус Христос. В этом смысле Достоевский опирается на тексты Евангелия, которые ведут главные мотивы произведений Достоевского.
Например. В романе «Братья Карамазовы» Митя осужден за чужую вину и отправлен на каторгу. Он знает, что не виноват, но готов принять (=взять) на себя грехи других людей. К этому не готов был библейский Каин. К этому не готов был и «Каин» Байрона, но к этому готовы герои Достоевского – в этом смысле Достоевский евангелист, его тексты ближе к Евангелию, чем к Ветхому Завету.
3) Третья трактовкаданной ситуации связана с восприятием (=пониманием) образа Авеля как прообраза Иисуса Христа – жертвы, а Каина – как прообраза Иуды (предателя Иисуса), то есть ветхозаветная библейская ситуация Каин и Авель» рассматривается как прообраз ситуации Нового Завета.
Эта трактовка воплощена в знаменитой картине итальянского художника эпохи Возрождения Якобо Тинторетто «Каин убивает своего брата Авеля». Об этом говорят детали картины – голова жертвенного тельца, лежащая на земле, древо в центральной части картины, на которое как бы указывает рукой умирающий Авель. Это древо мира, древо жизни и древо познания, посаженные Богом в Раю как символы гармонии мира. Однако поступок Каина нарушает гармонию, он греховен, поэтому все заветы Бога человек не выполнил, гармония нарушена, зло доминирует над добром, грех процветает.
Ветхий Завет подготавливает события Нового Завета и появления на земле Сына Бога Иисуса Христа. В следующей книге Библии – Евангелии – последует жертвенное искупление Иисусом Христом грехов человеческих. Тинторетто использует принцип света и тени для выражения данного смысла (Авель – прообраз жертвоприношения Иисуса Христа). Тело Каина, как и древо, написаны в темных тонах, светом выделены знаковые фигура Авеля и голова тельца.
Это не только оппозиции света и тьмы, добра и зла, но и тема искупления греха в будущем распятии Иисуса Христа, в его жертвоприношении.
Другие художественные интерпретации образа Каина и Авеля:
Живопись: Феофан Грек. Авель. Тициан. Каин и Авель. Дюрер. Каин убивает Авеля. Тинторетто. Каин убивает Авеля. Г. Доре. Жертва Каина и Авеля. Ю.Карольсфельд. Жертвоприношение Каина и Авеля. Братоубийство.
Фильм: Дм.Менделеев. Каин. (Библия в творчестве Дж.Г.Байрона).
ГЮСТАВ ДОРЕ. Жертва Каина и Авеля.
(19 век, французский художник, создавший реалистичные иллюстрации к тексту Библии, её сюжетам)
Гюстав Доре «Смерть Авеля»
Феофан Грек. Иконописец 14 века (Византия – Древняя Русь). Авель