Что такое богоборческая тема в литературе
Мотив богоборчества в творчестве М. Ю. Лермонтова
Михаил Юрьевич Лермонтов – один из величайших русских поэтов, поднимавший в своих стихотворениях проблемы любви («Нет, не тебя так пылко я люблю…», «Я не унижусь пред тобою…»), одиночества («Тучи», «Первое января», «На севере диком стоит одиноко…»), свободы и воли («Парус», «Узник», «Сосед»), предназначения поэта в современном мире («Пророк», «Поэт», «Кинжал»). Писатель, приверженец такого литературного направления как романтизм, в традициях данного течения затрагивает и тему борьбы сильной личности против страны, общества, против самого Бога. Богоборческие мотивы пронизывают практически всю философскую лирику поэта наряду с тонкими и лиричными религиозными настроениями, отраженными в его произведениях.
Во-первых, Бог для поэта – это высшая небесная сила, способная наполнить душу человека светом надежды и веры. Стихотворение «Молитва», написанное Лермонтовым в 1839 году, является вершиной его духовной лирики, ведь именно в нем отражен настоящий, искренний, неподдельный разговор с Богом, который успокаивает измученного грустью лирического героя:
…С души как бремя скатится,
Сомненье далеко –
И верится, и плачется,
И так легко, легко…
В стихотворениях Лермонтова Бог иногда соединяется с природой, показывая гармонию окружающего мира, к которой на миг приобщается и лирический герой:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, –
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога…
(«Когда волнуется желтеющая нива…», 1837)
…Но есть и Божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед…
С другой стороны, Бог – это лжец и враг, которого лирический герой стихотворений М.Ю. Лермонтова обвиняет в тотальном обмане своих надежд, мечт и ожиданий, чаяний на счастливую и беззаботную, полную покоя и любви жизнь, в неизвестности своего предназначения:
За все, за все тебя благодарю я:
За тайные мучения страстей,
За горечь слез, отраву поцелуя,
За месть врагов и клевету друзей…
(«Благодарность», 1840)
Прием анафоры создает интонацию гневного перечисления обманутых чувств героя, его разочарованности во всем. Он ропщет на Господа, а заканчивает свой монолог смелым выпадом Богу – желанием собственной смерти, чтобы избежать новых страданий и иллюзий в этом мире:
…Устрой лишь так, чтобы тебя отныне
Недолго я еще благодарил.
В душе любого человека с самого его рождения возникает противоречие: внутри живет как Бог, так и дьявол:
…Не походили на существ земных.
О нет! все было ад иль небо в них.
(«1831го июня 11 дня», 1831)
Их борьба (демонического и божественного) бесконечна, и, к сожалению, в стихотворениях М.Ю. Лермонтова чаще всего побеждает дьявол. Доказательством этому факту является поэма «Демон», в которой поэт создал особый тип сознания, вобравший в себя все обаяние порока и губительную силу своеволия, борьбы с Богом:
…Каким смотрел он злобным взглядом,
Как полон был смертельным ядом,
Вражды, не знающей конца, –
И веяло могильным хладом
От неподвижного лица…
Но Бог – это еще и податель высшей нравственной мудрости, которая помогает человеку прозреть, избавиться от духовной слепоты, привитой светским обществом без моральных ценностей и ориентиров:
С тех пор как вечный судия
Мне дал всеведенье пророка,
В очах людей читаю я
Страницы злобы и порока…
(«Пророк», 1841)
Лирический герой начинает видеть суть вещей, освобождается от темной повязки, скрывающей пороки людей, и теперь стремится об этом рассказать, «завет предвечного храня», однако его никто из ближних не слышит, а только бросает в осмеянного вождя и пророка человечества камни. Этот непосильный крест, данный ему Господом Богом, он несет в одиночку, хотя его слушается и ему помогает природа, в которой он находит убежище от окружающего мира, наполненного злобой:
…Завет предвечного храня,
Мне тварь покорна там земная;
И звезды слушают меня,
Лучами радостно играя…
Таким образом, отношение поэта к Богу неоднозначно: оно не раскрывается только в одной плоскости, а вбирает в себя многогранность поэтического сознания М.Ю. Лермонтова.
На основе этого библейского сюжета родился мотив богоборчества и в русской литературе (творчество Ф.М.Достоевского, М.Ю.Лермонтова).
В 1876 году в дневнике Ф.М.Достоевского появилась запись: «Каин – причина: Байрон хромой». Достоевский связал хромоту Байрона и тему богоборчества в поэме Байрона «Каин». Известно, что хромота с детства была скрытой причиной протеста Байрона против несовершенства мира.
Идея Богоборчества появляется у Достоевского в романе «Бесы». У Достоевского в «Бесах» есть главы «Хромоножка», «Чужие грехи», «Премудрый змий». Они связаны с Библейским текстом и выражают главную идею романа «Бесы» — мотив первородного греха Адама и Евы и расплату человечества за их грехи, которые отказывается принять на себя Каин. Потому одна из главных героинь романа Марья Тимофеевна хромает, в ней два образа – образ Бога и дьявола, она постоянно смотрит в зеркало и как бы двоится (в русском фольклоре хромает дьявол, чёрт, нечистая сила).
Идея богоборчества встречается и в романе Достоевского «Братья Карамазовы», в котором есть главы «Больная ножка» и «Бесёнок» (=черт, дьявол, бес), а также упоминается имя Байрон. Достоевский связывает хромоту свих героев с бесовщиной (бесом) и с именем Байрона. Достоевский видит в богоборчестве Байрона святое и нечистое, грешное, бесовское.
Однако в творчестве Достоевского между человеком и Богом есть посредник – Иисус Христос, святые, Богородица. Поэтому Богоборчество у Достоевского имеет две стороны: с одной стороны, признание существования Бога; с другой стороны – борьба за то, чтобы мир был более совершенным и хорошим.
У Достоевского есть и Бог, и святые, и Церковь, и храм. Там, где появляются эти посредники, идея богоборчества заменяется евангельской идеей ответственности человека за грехи других людей, готовности взять на себя грехи мира, как Иисус Христос. В этом смысле Достоевский опирается на тексты Евангелия, которые ведут главные мотивы произведений Достоевского.
Например. В романе «Братья Карамазовы» Митя осужден за чужую вину и отправлен на каторгу. Он знает, что не виноват, но готов принять (=взять) на себя грехи других людей. К этому не готов был библейский Каин. К этому не готов был и «Каин» Байрона, но к этому готовы герои Достоевского – в этом смысле Достоевский евангелист, его тексты ближе к Евангелию, чем к Ветхому Завету.
3) Третья трактовкаданной ситуации связана с восприятием (=пониманием) образа Авеля как прообраза Иисуса Христа – жертвы, а Каина – как прообраза Иуды (предателя Иисуса), то есть ветхозаветная библейская ситуация Каин и Авель» рассматривается как прообраз ситуации Нового Завета.
Эта трактовка воплощена в знаменитой картине итальянского художника эпохи Возрождения Якобо Тинторетто «Каин убивает своего брата Авеля». Об этом говорят детали картины – голова жертвенного тельца, лежащая на земле, древо в центральной части картины, на которое как бы указывает рукой умирающий Авель. Это древо мира, древо жизни и древо познания, посаженные Богом в Раю как символы гармонии мира. Однако поступок Каина нарушает гармонию, он греховен, поэтому все заветы Бога человек не выполнил, гармония нарушена, зло доминирует над добром, грех процветает.
Ветхий Завет подготавливает события Нового Завета и появления на земле Сына Бога Иисуса Христа. В следующей книге Библии – Евангелии – последует жертвенное искупление Иисусом Христом грехов человеческих. Тинторетто использует принцип света и тени для выражения данного смысла (Авель – прообраз жертвоприношения Иисуса Христа). Тело Каина, как и древо, написаны в темных тонах, светом выделены знаковые фигура Авеля и голова тельца.
Это не только оппозиции света и тьмы, добра и зла, но и тема искупления греха в будущем распятии Иисуса Христа, в его жертвоприношении.
Другие художественные интерпретации образа Каина и Авеля:
Живопись: Феофан Грек. Авель. Тициан. Каин и Авель. Дюрер. Каин убивает Авеля. Тинторетто. Каин убивает Авеля. Г. Доре. Жертва Каина и Авеля. Ю.Карольсфельд. Жертвоприношение Каина и Авеля. Братоубийство.
Фильм: Дм.Менделеев. Каин. (Библия в творчестве Дж.Г.Байрона).
ГЮСТАВ ДОРЕ. Жертва Каина и Авеля.
(19 век, французский художник, создавший реалистичные иллюстрации к тексту Библии, её сюжетам)
Гюстав Доре «Смерть Авеля»
Феофан Грек. Иконописец 14 века (Византия – Древняя Русь). Авель
БОГОБОРЧЕСТВО
Смотреть что такое «БОГОБОРЧЕСТВО» в других словарях:
богоборчество — богоборчество … Орфографический словарь-справочник
БОГОБОРЧЕСТВО — БОГОБОРЧЕСТВО, богоборчества, мн. нет, ср. (книжн. церк.). Богоборческое движение; религиозные переживания богоборца. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
БОГОБОРЧЕСТВО — одна из начальных форм свободомыслия, приверженцы которой объявили Бога причиной зла в мире и осудили его за это. Античный образ богоборца – Прометей. В искусстве образ богоборца стал символом стремления к свободе и переустройству мира. Именно… … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь
Богоборчество — ср. Система взглядов, включающая в себя неприятие Бога [Бог I] и созданного им мира как несовместимого с идеей блага и утверждающая права человека на переустройство такого мира. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
богоборчество — богоборчество, богоборчества, богоборчества, богоборчеств, богоборчеству, богоборчествам, богоборчество, богоборчества, богоборчеством, богоборчествами, богоборчестве, богоборчествах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А.… … Формы слов
богоборчество — богоб орчество, а … Русский орфографический словарь
богоборчество — богобо/рчество, а … Слитно. Раздельно. Через дефис.
богоборчество — бог/о/бор/ч/еств/о … Морфемно-орфографический словарь
КАМЮ — (Camus) Альбер (1913 1960) – франц. философ эссеист, писатель, журналист. Изучал философию в Алжир, ун те. Руководил Театром труда в Алжире, участвовал в Сопротивлении, сотрудничал в подпольной газете “Комба”, после освобождения ее гл.… … Энциклопедия культурологии
Богоборческие мотивы в творчестве Л.
Полезное
Смотреть что такое «Богоборческие мотивы в творчестве Л.» в других словарях:
Мотивы поэзии Лермонтова — МОТИВЫ поэзии Лермонтова. Мотив устойчивый смысловой элемент лит. текста, повторяющийся в пределах ряда фольклорных (где мотив означает минимальную единицу сюжетосложения) и лит. худож. произв. Мотив м. б. рассмотрен в контексте всего творчества… … Лермонтовская энциклопедия
Библейские мотивы — у Лермонтова. Религиозно богоборческие переживания Л. отличаются большой непосредственностью и внутр. независимостью от культово догматич. традиций; это естественно для романтика бунтаря, склонного презирать «суеверное» послушание толпы и… … Лермонтовская энциклопедия
Этический идеал Лермонтова — ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ Лермонтова, воплощенное в его творчестве представление о совершенной личности, неразрывно связанное в сознании поэта с представлением о совершенном мироустройстве в целом. Для понимания лермонт. творчества Э. и. особенно важен:… … Лермонтовская энциклопедия
Романтизм — I.Понятие «Р.». II.Ростки Р. в европейской лат ре XVIIIв. и первый цикл Р. Эпоха Французской революции 1789. III.Второй цикл Р. Эпоха второго тура буржуазных революций. IV.Р. в России. V.Ликвидация и пережитки Р. VI.Стиль Р. VII.Р. в советской… … Литературная энциклопедия
Славянофилы и Лермонтов — СЛАВЯНОФИЛЫ и Лермонтов. С. как представители самобытной общественно филос. и лит. критич. рус. мысли заявили о себе в кон. 30 х гг., но сформировавшимся общественно идеологич. направлением славянофильство стало уже после смерти Л. Лит. критич.… … Лермонтовская энциклопедия
ЕСЕНИН Сергей Александрович — Сергей Александрович (21.09.1895, с. Константиново Рязанского у. и губ. 27/28.12.1925, Ленинград), поэт, прозаик. Род. в крестьянской семье, отец служил приказчиком. В детстве вместе с бабушкой паломничал, в т. ч. в Радовицкий во имя святителя… … Православная энциклопедия
Достоевский Федор Михайлович — (1821 81), рус. писатель. Первые и особенно сильные впечатления Д. от чтения произв. Л. относятся к 1840. Вспоминая это время, Д. писал: «Были у нас и демоны, настоящие демоны; их было два и как мы любили их. » Из этих «двух демонов» Л. и Н. В.… … Лермонтовская энциклопедия
Исповедь — ИСПОВЕДЬ, разновидность лирич. самовыражения, культивируемая Л. как лит. жанр, но сохраняющая связь со своим первонач. значением: она одно из семи христ. таинств, в к рые входят также крещение, причащение, миропомазание, брак и др. И. требовала… … Лермонтовская энциклопедия
«Благодарность» — «БЛАГОДАРНОСТЬ», стих. позднего Л. (1840), в к ром в афористич. форме с особой силой поэтич. экспрессии подводится итог отношений поэта с «непринявшим» его миром. Мотивы, нашедшие выражение в стих., восходят к ранней романтич. лирике, по новому… … Лермонтовская энциклопедия
Демонизм — ДЕМОНИЗМ, восходящее к библ. мифологии обозначение отношения к миру, предельная цель к рого разрушение существующих духовных и материальных ценностей, вплоть до обращения мира в ничто. Д. основывается на абсолютной свободе воли его носителя, к… … Лермонтовская энциклопедия
Значение слова «богоборчество»
БОГОБО’РЧЕСТВО, а, мн. нет, ср. (книжн. церк.). Богоборческое движение; религиозные переживания богоборца.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
богобо́рчество
1. религ. идеология богоборцев, система взглядов, основанная на неприятии Бога и созданного им мира и утверждающая права человека на переустройство такого мира; также богоборческое движение, деятельность на основе такой системы взглядов
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова крюшон (существительное):
Синонимы к слову «богоборчество»
Предложения со словом «богоборчество»
Цитаты из русской классики со словом «богоборчество»
Сочетаемость слова «богоборчество»
Понятия, связанные со словом «богоборчество»
Ф. М. Достоевский не учился философии, не писал философские трактаты и не претендовал на звание философа. Современники писателя не рассматривали его сочинения с философской точки зрения. Однако в настоящее время, как писал американский исследователь Джеймс Сканлан, «даже самый суровый критик должен признать, что Достоевский при всей своей удаленности от академической философии был одним из самых философских писателей».