Что такое благодать божья в христианстве

Наше спасение — это благодать от начала и до конца.

Что такое благодать.

«» Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, (Еф.2:4-6)

В Новом Завете слово «благодать» имеет первостепенное значение. Это слово — поистине ключевое в христианстве. Весь Новый Завет посвящен теме благодати. Новозаветный Бог — это Бог всякой благодати (1 Пет. 5:10). Новозаветный Дух Святой — это Дух благодати (Евр. 10:29). Надежда, которую дает нам Новый Завет, полагается на благодати Господа нашего Иисуса (Деян. 15:11), Господа, который исполнил Павла уверенностью: «…довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12:9). «Благодать, — говорит Иоанн, — произошла через Иисуса Христа» (Ин. 1:17), и весть об Иисусе — это «Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24).

Апостольская вера в реальность и значимость благодати была настолько сильна, что апостолы даже придумали новый эпистолярный стиль. Так, апостол Павел начинает все свои тринадцать писем не традиционным приветствием, а молитвой о благодати и мире или о благодати, милости и мире от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, а вместо обычного «прощайте» Павел заканчивает каждое письмо еще одной молитвой о том, чтобы «благодать Господа Иисуса Христа» или просто благодать пребывала со всеми ними. Практически то же самое приветствие содержится в обоих письмах Петра, в послании Иуды и Откровении (ср. 2 Ин. 3). Послание к Евреям и Откровение имеют схожие концовки, а Второе послание апостола Петра заканчивается призывом: «…возрастайте в благодати… Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (3:18). Сами тексты посланий, находящиеся между приветствием и прощанием, указывают на то, что благодать для апостолов была краеугольным камнем христианской жизни.

Часто говорят, что главная тема Нового Завета — спасение. Так оно и есть. Но новозаветное спасение — это благодать от начала и до конца (Еф. 2:5, 8). Благодать Божия дает спасение (Тит. 2:11), цель которого — прославить Божью благодать (Еф. 1:6). Получается, что одно слово «благодать» содержит в себе все богословие Нового Завета. Его весть — это, можно сказать, провозглашение того, что благодать пришла к людям в Иисусе Христе и через Него. Новый Завет призывает также принять эту благодать (Рим. 5:17; 2 Кор. 6:1) и познать ее (Кол. 1:6), не отвергнуть ее (Гал. 2:21), но пребывать в ней (Деян. 13:43), поскольку слово Божьей благодати может назидать нас и дать нам наследие со всеми освященными (Деян. 20:32). Благодать — это суть и сущность новозаветной веры.

Поэтому размышление о благодати — это ключ, который открывает Новый Завет, причем единственный ключ. Как бы мы хорошо ни знали текст Нового Завета, мы не сможем постичь его внутреннее содержание, пока не узнаем, что такое благодать. По этой причине многие считают, что Новый Завет только запутывает (особенно это касается писем величайшего провозвестника благодати — Павла) и многие неправильно понимают его. Человек, пусть даже и религиозный, который, ничего не зная о благодати, пытается читать Новый Завет как свод моральных правил или как описание мистических переживаний авторов, не поймет в нем ни слова. Каждая книга Нового Завета — это часть внутренне согласованного исторического и богословского анализа факта существования благодати, и воспринимать ее содержание нужно именно с этой точки зрения. Другими словами выразить смысл Нового Завета невозможно.

К сожалению, благодати сегодня не уделяют должного внимания. В прошлом столетии многие о ней вообще забыли. Неправильное понимание сути благодати привело к тому, что ясное и здравое учение о благодати, которое реформаторы, пуритане и евангельские христиане XVIII века оставили в наследие, практически полностью исчезло. Слово «благодать» все еще сохранилось в религиозной лексике, и мы часто слышим его в молитвах на собрании («даруй нам помощь Твоей благодати», «пошли нам благодать, чтобы мы могли…»). Однако многие представляют благодать как зарядное устройство, которое передает энергию через таинства, а для остальных, я боюсь, она вообще пустой звук. Вера многих, которые заявляют, что они христиане, полностью отвергает благодать Божью. И законничество Римско-католической церкви, которая учит, что спасение зависит от церкви, и морализм либерального протестантского учения, которое гласит, что спасутся все, кто хоть немного пытается быть хорошим, имеют один корень — непонимание благодати.

На сегодняшний день христианство больше всего нуждается в обновлении понимания истинного значения благодати Божьей. Христиане хотят увидеть пробуждение в своих церквах. Но оно может произойти, только если благодать вызовет это пробуждение.

Природа благодати

Благодать — это незаслуженная благосклонность Бога, Его незаслуженная любовь. Новозаветное слово «благодать» («харис») используется и в греческом переводе Ветхого Завета и соответствует еврейскому «хен», что означает «благоволение», которое проситель находит у власть имеющего, хотя требовать такого отношения к себе он не имеет права. (Примеры этому можно найти в Быт. 33:8, 15; 34:11; 47:25; Руф. 2:2, 10, 13.) «“Хен”, — пишет доктор Норман Снэйт, — означает доброту, любезность в общем смысле этого слова, когда между людьми или группами людей нет взаимных обязательств или близких взаимоотношений… Поскольку обе стороны ничем друг другу не обязаны, то их никто не осудит, даже если они не проявят этой любезности».

Таким образом, «хен» (благодать) есть дар в том смысле, что дающий его не обязан давать его. Когда в Ветхом Завете говорится о том, что отдельные люди и целые народы обретают благодать в очах Божьих или что Бог милостиво поступает по отношению к ним, тогда при этом всегда подчеркивается, что Бог совсем не обязан этого делать (см. Быт. 6:8; Исх. 33:12, 16; Ам. 5:15; Иона 4:2 и т.д.). Доктор Снэйт так объясняет, почему Павел выбрал именно слово «харис» для обозначения Божьей любви: «Павла до глубины души впечатлило то, что Божья любовь к людям была совершенно незаслуженным даром Бога, зависящим исключительно от воли Божьей».

О происхождении слова «харис» в Новом Завете нужно сказать еще пару слов. Оно вбирает в себя два ключевых понятия Ветхого Завета. Первое — Божья «агаба» от глагола «агеб», означающего «любить», — избирательная любовь, по словам доктора Снэйта. Именно по этой любви, любви добровольной, выбирающей, безусловной, непрошеной, незаслуженной — Бог избрал Израиль, чтобы тот был Его народом (ср. Втор. 7:7; 9:4; Ос. 11:1-11). Чтобы передать эту идею, переводчики Ветхого Завета на греческий язык использовали существительное «агапе», которое стало общепринятым новозаветным понятием, означающим любовь Бога. Но «любовь» и «благодать» в Новом Завете понятия практически синонимичные, «харис» включает в себя все то, что значит «агаба».

Второе ветхозаветное слово, которое имеет отношение к «харис», — это слово «хесед». В Септуагинте оно переводится как «милость», «сострадание» («элеос», «элеемосюнэ»). Лучше бы перевести это слово как «неизменная любовь», потому что такой перевод указывает на непоколебимую верность Бога народу, которого Он назвал Своим. Снэйт называет «хесед» любовью завета, показывая этим определением, что его сущность — обещание Бога быть Богом Израиля и всяческим образом благословлять этот народ. Ветхозаветные пророки каждый раз подчеркивают, что Божья «хесед» неизменна, она не исчезает даже тогда, когда Израиль, по своей неверности, отказываясь от обязанности служить Богу, навлекал на себя временное осуждение. Пророки настаивают: с помощью очищающей кары Бог обязательно добьется Своей цели — избавит Своей народ от зла и приведет его в совершенное общение с Собой. Божья «хесед» всевластна и действенна, а Его «агаба» дается без всяких условий и даром.

Таким образом, слово «благодать» показывает, что Бог добровольно действует во благо грешников, чтобы спасти их. Бог любит ненавидящих Его, заключает с ними завет, прощает их грехи, принимает их, открывает им Себя, помогает им ответить взаимностью и приводит их в конечном итоге к полному познанию Себя, к радости, располагая все обстоятельства так, что все эти Его желания в свое время исполняются. Благодать — это любовь в избрании и любовь в завете, свободный выбор Всевластного. Благодать спасает от грехов и от всякого зла; благодать приводит нечестивых к настоящему счастью в познании их Творца. Именно такое понимание благодати было у новозаветных авторов.

Мы же слово «благодать» очень часто понимаем совсем не так. Как мы уже видели, благодать представляется как какая-то сила, передающаяся через действия в церкви. Конечно же, это пародия на библейское учение. Нигде в Писании благодать так не изображается. Когда в Новом Завете используется слово «благодать» для обозначения какого-то конкретного божественного дара (дара веры или дара проповедника, евангелиста) или в более общем смысле для обозначения милости Бога в преображении жизни человека (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 4:15; 9:8, 14; 12:9; Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5), всегда имеется в виду дар, который Бог лично дает в качестве доказательства Своей любви отдельному человеку. Но в понятии «благодать» главное не дары Бога, которые Он дает по любви, а Его любовь, которая их дает.

Таким образом, благодать в Новом Завете — это не какая-то сила, действие которой можно вызвать молитвой или участием в таинствах, благодать в Новом Завете — это сердце и рука живого всемогущего Бога. Конечно, благодать есть в церкви, ибо она созидает церковь, но церковь не может управлять ей. Бог свободен в своей любви, Он спасает тех, кого Сам избирает. В проповедях и таинствах возвещается присутствие благодати, а молитвы в церкви взывают к ней, но только Сам Бог распоряжается ей и дает людям возможность ей пользоваться.

Для новозаветных авторов благодать была чудом. Они так сильно ощущали человеческую испорченность, так ясно видели, что люди недостойны Бога, так хорошо осознавали реальность и праведность гнева Божьего за грех, что для них существование благодати казалось просто невероятным, тем более такой благодати, которая обошлась Богу так дорого, — ценой Голгофы. В мире полно чудес: чудес природы, чудес науки, шедевров ремесла, — но все они ничто по сравнению с чудом благодати Божьей. Ни одно человеческое слово не подходит, чтобы описать ее правильно. Она — «неизреченный дар», как абсолютно верно назвал ее апостол Павел (2 Кор. 9:15).

Джеймс Пакер — Слова Бога. Проповедь Евангелия и всевластие Бога. Издатель: Завет Христа, 344 стр., Минск. 2001.

Источник

Благодать Божия: как ее сохранить и о ней свидетельствовать (+ВИДЕО)

Как подается благодать Божия? Чем святые отличаются от нас, обычных людей, если в таинстве Евхаристии мы все освящаемся благодатью? Почему нужно наше свидетельство о благодати Божией? На эти вопросы отвечает протоиерей Олег Стеняев.

Главная цель жизни христианина – это, по определению преподобного Серафима Саровского, стяжание благодати Духа Святаго. Что такое – стяжание благодати Духа Святаго?

Мы должны учиться сохранять благодать, полученную в таинствах Церкви

Духом Святым совершаются все таинства Церкви. Значит, смысл жизни христианина – в том, чтобы полученное в Церкви через святые таинства оберегать в себе самом. Как в книге Притч сказано: «Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям» (Притч. 5: 16). И христианин должен очень ответственно относиться к той благодати, которую он имеет, получает в таинствах Крещения, Святого Причастия, Исповеди, которая есть таинство примирения.

У нас есть много книг, где говорится о том, как готовиться к таинствам, например, как готовиться к таинству Святого Причастия. Но, к сожалению, почти нет книг о том, как сохранять это состояние, как его не терять. Настоящая жизнь христианина – это жизнь от Причастия до Причастия. И мы должны иметь даже некое вожделение сохранять это состояние, не омрачать его, не терять в себе самом. Наши предки настолько серьезно относились к стяжанию благодати Духа Святаго, что в день Причастия старались не вкушать пищу до вечера и не разговаривать в этот день на пустые темы.

Собственно говоря, то, что мы называем святостью, человек переживает в Святом Причастии, которое предлагается верующим как Святая Святых. Но в чем тогда наше отличие от подлинных святых? – Мы не можем, не умеем долго сохранять это состояние. Мы быстро его теряем. Мы не успеваем выйти из церкви, как начинаем терять это состояние, и это очень серьезная проблема. Мы должны иметь навык сохранять это состояние как можно дольше. Мария Египетская 40 лет сохраняла состояние, которое она пережила в таинстве Святого Причастия. Но и ей потребовалось, чтобы к ней прибыл старец Божий, напутствовал ее Святыми Дарами перед смертью.

Другая очень важная задача, стоящая перед нами, – свидетельствовать о той благодати, которую мы имеем в таинствах Церкви, другим людям. Давайте посмотрим, что пишет апостол Павел в своем Послании к Римлянам. Он пишет об «Иисусе Христе, Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом» (ср.: Рим. 1: 5-6). Оказывается, благодать нам дана не только для нас самих, но и для того, чтобы с ее помощью мы покоряли вере другие народы, то есть делились этой евангельской радостью Божиего прощения – Исповеди, Божиего освящения – Евхаристии. Делились с другими людьми!

Нужно свидетельствовать другим о тех переменах, которые произошли в нашей жизни благодаря таинствам Церкви

И Христос, покидая этот мир, дал апостолам наставление, чтобы они шли и проповедовали Святое Евангелие (см.: Мф. 28: 19-20). Евангелие – это благая весть о том, что в Иисусе Христе есть разрешение всех проблем. Но здесь надо понять, что в Православии спасение – это восстановление человека в том достоинстве, в каком он был до грехопадения – то есть каким был первый человек Адам в раю. Поэтому, когда мы говорим о спасении, мы вспоминаем и о том, кем или чем человек был до грехопадения. Так вот, во Христе, как во Втором Адаме, мы восстанавливаем в себе самом это состояние через таинства Церкви, которые совершаются Божией благодатью. И мы должны свидетельствовать другим людям о тех переменах, которые произошли в нашей жизни благодаря таинствам Церкви, чтобы ввести и других людей в эту благодатную жизнь в Церкви Божией как в царстве Духа Святаго. Ибо благодать царствует в таинствах.

Христос сказал о таинстве Святой Евхаристии: «Сие творите в Мое воспоминание… пока Я не приду» (ср.: Лк. 22: 19; 1 Кор. 11: 26), и в этом смысле Православие провозглашается как евхаристическая истина: природа нашей Церкви евхаристична. Мы все соборно причащаемся Тела и Крови Иисуса Христа – и духовенство, и миряне. И когда мы несем свидетельство миру, это свидетельство о том, что в Святых Дарах Христос не покинул этот мир, а, напротив, Он пошел к Отцу в день Вознесения, умолил Отца, и Отец послал Духа Святаго, стяжая Который через таинства Церкви, мы имеем надежду на вечную жизнь – а она, начавшись на земле, не прекратится и в вечности.

Источник

Божественная благодать. Истинное и ложное учение

Пра­виль­ное понимание	Непра­виль­ное понимание
Что такое Боже­ствен­ная благодать?
Бла­го­дать Божия – дей­ствие Божие (Боже­ствен­ная энер­гия, от др.-греч. ἐνέργεια – дей­ствие, дея­тель­ность, сила, мощь), свя­зан­ное с забо­той Бога о мире. В более узком зна­че­нии: Боже­ствен­ное дей­ствие, направ­лен­ное на спа­се­ние, освя­ще­ние, обо­же­ние человека.	Изоби­лие зем­ных благ. Состо­я­ние удо­вле­тво­ре­ния, эмо­ци­о­наль­ной приподнятости.

При­мер. Вос­кли­ца­ние чело­ве­ка, вышед­ше­го из бани: «эх, благодать!».

Кто из Боже­ствен­ных Лиц явля­ет­ся Источ­ни­ком изли­я­ния бла­го­да­ти в мир?Боже­ствен­ное дей­ствие про­ис­те­ка­ет от Отца через Сына и про­яв­ля­ет­ся во Свя­том Духе. В этой свя­зи бла­го­дать Божья (как Боже­ствен­ное дей­ствие) неред­ко назы­ва­ет­ся бла­го­да­тью Свя­то­го Духа.

При­мер: Выра­зить еди­ное дей­ствие Свя­той Тро­и­цы мож­но через образ чело­ве­ка, в уме (образ Бога Отца) кото­ро­го воз­ни­ка­ет мысль (образ Бога Сына), выра­жа­е­мая голо­сом (образ Свя­то­го Духа).

Мы обыч­но гово­рим «он ска­зал», не пояс­няя, что сна­ча­ла в уме чело­ве­ка воз­ник­ла мысль, кото­рую, затем, он выра­зил голо­сом. Ана­ло­гич­но и про Боже­ствен­ную бла­го­дать гово­рит­ся – «бла­го­дать Свя­то­го Духа», т. к. Он явля­ет­ся выра­зи­те­лем еди­но­го дей­ствия Св. Троицы.

Источ­ни­ком изли­я­ния бла­го­да­ти в мир явля­ет­ся исклю­чи­тель­но Свя­той Дух, отче­го бла­го­дать Божья неред­ко назы­ва­ет­ся бла­го­да­тью Свя­то­го Духа.Како­ва роль бла­го­да­ти в деле пре­одо­ле­ния чело­ве­ком лич­ной греховности?Спа­се­ние чело­ве­ка осу­ществ­ля­ет­ся в синер­гии (сора­бот­ни­че­стве) Бога и человека.

При­мер. Чело­век отре­ка­ет­ся от суе­ты мира, всту­па­ет в мона­стырь, молит­ся, тру­дит­ся, при­ни­ма­ет и испол­ня­ет мона­ше­ские обе­ты, а Бог содей­ству­ет ему на его хри­сти­ан­ском, мона­ше­ском пути.

1. Роль бла­го­да­ти в этом деле мини­маль­на. Глав­ная роль при­над­ле­жит само­му чело­ве­ку. Если он сам захо­чет не гре­шить, то и пере­ста­нет гре­шить, и сде­ла­ет­ся праведным.

Подоб­ную ересь испо­ве­до­вал Пелагий.

2. Роль чело­ве­ка в этом деле сво­дит­ся к нулю. Все, что ни дела­ет чело­век доб­ро­го — дело не чело­ве­ка, но Боже­ствен­ной бла­го­да­ти. Если Бог хочет, что­бы чело­век не гре­шил, и ока­зы­ва­ет на него соот­вет­ству­ю­щее бла­го­дат­ное воз­дей­ствие, тогда тот и не гре­шит: дей­ствие бла­го­да­ти неумолимо.

Подоб­ную ересь, утри­ро­вав уче­ние блаж. Авгу­сти­на о бла­го­да­ти, испо­ве­ду­ют неко­то­рые про­те­стант­ские общины.

Могут ли свя­щен­ные пред­ме­ты акку­му­ли­ро­вать Боже­ствен­ную благодать?Свя­щен­ные пред­ме­ты явля­ют­ся места­ми осо­бо­го Божье­го при­сут­ствия. Сами же по себе они не явля­ют­ся источ­ни­ка­ми бла­го­да­ти: Источ­ни­ком бла­го­да­ти явля­ет­ся Бог.Свя­щен­ные пред­ме­ты могут акку­му­ли­ро­вать Боже­ствен­ную бла­го­дать и, как резуль­тат, слу­жить само­сто­я­тель­ны­ми, авто­ном­ны­ми источ­ни­ка­ми Боже­ствен­ной благодати.

При­мер: намо­лен­ные ико­ны, намо­лен­ные сте­ны хра­мов, монастырей.

Если цель жиз­ни хри­сти­ан­ской — стя­жать бла­го­дать Свя­то­го Духа, то сле­ду­ет ли из это­го, что чело­век может накап­ли­вать в себе Боже­ствен­ную бла­го­дать, слов­но копилка?Стя­жа­ние (обре­те­ние) бла­го­да­ти сле­ду­ет пони­мать так: живя по Еван­ге­лию, в соот­вет­ствии с зако­ном Божьим, чело­век, при содей­ствии бла­го­да­ти, упо­доб­ля­ет­ся Богу, духов­но сбли­жа­ет­ся с Богом, обоживается.Да, сле­ду­ет. В этом и заклю­ча­ет­ся смысл хри­сти­ан­ской жиз­ни. Когда чело­век накап­ли­ва­ет в себе бла­го­дать, она ста­но­вит­ся его соб­ствен­ной бла­го­да­тью. Чем боль­ше он нако­пит в себе бла­го­да­ти, тем в боль­шей сте­пе­ни будет свят.Мож­но ли созер­цать бла­го­дать Божью?Бла­го­дать Божья может созер­цать­ся духов­ны­ми оча­ми веры.

При­мер. Подвиж­ни­ки, на выс­ших сту­пе­нях молит­вен­но­го дела­ния, созер­ца­ют нетвар­ный Боже­ствен­ный свет. Таким све­том про­си­ял Гос­подь Иисус Хри­стос на горе Фавор ( Мф.17:1–2 ).

1.Благодать невоз­мож­но созер­цать ни в какой фор­ме, ни при каких условиях.

2. Бла­го­дать мож­но созер­цать чув­ствен­но, подоб­но тому, как мы созер­ца­ем сол­неч­ный свет, глав­ное – уметь вой­ти в осо­бое тран­со­вое состо­я­ние. Такие прак­ти­ки исполь­зо­ва­ли ере­ти­ки мес­са­ли­ане (евхи­ты).

Мож­но ли утвер­ждать, что со вре­ме­ни Соше­ствия Свя­то­го Духа в День Пяти­де­сят­ни­цы Он по пре­иму­ще­ству (перед дву­мя дру­ги­ми Боже­ствен­ны­ми Лица­ми) дей­ству­ет в мире?Нель­зя. Боже­ствен­ное дей­ствие еди­но: про­ис­те­ка­ет от Отца через Сына и про­яв­ля­ет­ся в Духе Свя­том. Отец и Сын и Свя­той Дух – не три обособ­лен­ных Бога, не три обособ­лен­ных Дей­ство­ва­те­ля, а один.1. Мож­но, так как Хри­стос воз­нес­ся пре­вы­ше всех небес, а Свя­той Дух при­сут­ству­ет в Церк­ви непрестанно.

2. В Вет­хом Заве­те по пре­иму­ще­ству дей­ство­вал Бог Отец, на рубе­же Заве­тов – Бог Сын, в Новом Заве­те – Дух Святой.

Что озна­ча­ет соше­ствие Свя­то­го Духа на Апо­сто­лов в день Пятидесятницы?Даро­ва­ние Апо­сто­лам «эккле­зио­ло­ги­че­ской бла­го­да­ти» (от греч. ekklêsia «Цер­ковь» и logos «сло­во, уче­ние»), т. е. бла­го­да­ти для стро­и­тель­ства Зем­ной Церкви.При­ше­ствие Тре­тье­го Лица Свя­той Тро­и­цы – Свя­то­го Духа – в мир.Какой важ­ней­ший фак­тор для при­об­ще­ния чело­ве­ка боже­ствен­ной благодати?Чисто­та сер­деч­ная ( Мф.5:8 ), искрен­няя вера ( Мк.16:16 ), сми­рен­ный пока­ян­ный настрой. Кому-то и вели­чай­шая свя­ты­ня при­не­сёт мало поль­зы, а кому-то и неа­у­тен­тич­ный в исто­ри­че­ском плане свя­щен­ный пред­мет при­не­сёт обиль­ную благодать.Древ­ность хра­ма, извест­ность и вели­чие свя­ты­ни. Внут­рен­нее чув­ство намо­лен­но­сти места.В чём состо­ит раз­ли­чие бла­го­дат­ных даров, пода­ва­е­мых в каж­дом из семи Цер­ков­ных Таинств?В каж­дом из Таинств веру­ю­щие вос­при­ни­ма­ют раз­лич­ные дей­ствия бла­го­да­ти, раз­лич­ные дары Свя­то­го Духа.

В Кре­ще­нии чело­век омы­ва­ет­ся от сквер­ны гре­ха: пер­во­род­но­го и лич­ных ( Деян.2:38 ). Через Кре­ще­ние он усы­нов­ля­ет­ся Богу, вво­дит­ся в член­ство Церк­ви Хри­сто­вой, рож­да­ет­ся новым духов­ным рож­де­ни­ем ( 2Кор.5:17 ).

В Таин­стве Миро­по­ма­за­ния чело­век обре­та­ет дары Свя­то­го Духа, укреп­ля­ю­щие его в духов­ной жизни.

В Таин­стве Евха­ри­стии хри­сти­а­нин соеди­ня­ет­ся с Иису­сом Хри­стом ( Ин.6:56 ), а так­же с ближ­ни­ми во Хри­сте ( 1Кор.10:17 ). Соглас­но молит­ве свя­ти­те­ля Васи­лия Вели­ко­го, потреб­ле­ние Евха­ри­сти­че­ских Даров осу­ществ­ля­ет­ся «во исцеле́ние, и очище́ние, и просвеще́ние, и сохране́ние, и спасе́ние, и во освяще́ние души́ и те́ла…»

В Таин­стве Пока­я­ния греш­ни­ку отпус­ка­ют­ся гре­хи (совер­шен­ные после кре­ще­ния) ( Ин.20:22–23 ).

В Таин­стве Свя­щен­ства руко­по­ла­га­е­мо­му хри­сти­а­ни­ну пре­по­да­ют­ся такие бла­го­дат­ные дары, кото­рые соот­вет­ству­ют при­ни­ма­е­мо­му им свя­щен­но­слу­же­нию (дья­ко­на, свя­щен­ни­ка, епи­ско­па). Мож­но ска­зать, что в Таин­стве Свя­щен­ства руко­по­ла­га­е­мый освя­ща­ет­ся на осо­бое слу­же­ние в лоне Церкви.

В Таин­стве Бра­ка бла­го­слов­ля­ет­ся супру­же­ский союз меж­ду мужем и женой ( Мф.19:6 ), по обра­зу сою­за Хри­ста и Его Церкви.

В Таин­стве Еле­освя­ще­ния испра­ши­ва­ет­ся бла­го­дать для исце­ле­ния телес­ных и душев­ных болез­ней (боль­ной может полу­чить исце­ле­ние, если будет угод­но Богу). ( Иак.5:14–15 ).

При­част­ны ли некре­щён­ные к бла­го­да­ти Божьей?По боль­шо­му счё­ту под Боже­ствен­ной бла­го­да­тью пони­ма­ет­ся такое дей­ствие Божье, кото­рое направ­ле­но на под­дер­жа­ние бытия и раз­ви­тие мира. Оно рас­про­стра­ня­ет­ся и на каж­дое тво­ре­ние в отдель­но­сти, и на мир в целом.

В более узком осмыс­ле­нии под бла­го­да­тью Божьей под­ра­зу­ме­ва­ет­ся дей­ствие Божье, направ­лен­ное на спа­се­ние чело­ве­ка. Осо­бым обра­зом бла­го­дать (пони­ма­е­мая в этом зна­че­нии) дей­ству­ет на чле­нов Церк­ви Хри­сто­вой, живу­щих пол­но­той хри­сти­ан­ской жиз­ни. В част­но­сти, осо­бые дары Свя­то­го Духа пре­по­да­ют­ся веру­ю­щим, когда они участ­ву­ют в цер­ков­ных Таин­ствах. Одна­ко и на тех людей, кото­рые, в силу раз­ных при­чин, не при­над­ле­жат к Церк­ви, изли­ва­ет­ся Боже­ствен­ная бла­го­дать ( Ин.12:32 ). Ока­зы­ва­е­мое на них бла­го­дат­ное воз­дей­ствие, направ­лен­ное на их при­зва­ние ко спа­се­нию, при­зва­ние в Цер­ковь, назы­ва­ют при­зы­ва­ю­щим дей­стви­ем благодати.

Источник

Православная Жизнь

Мы часто произносим это слово, но осознаём ли, о чём говорим? Как стяжать благодать Святого Духа? Есть ли благодатные храмы и священники? Как понять, коснулась вас благодать или нет? Протоиерей Александр Хворост, настоятель храма святого мученика Иоанна Воина в Дружковке, объясняет, что такое благодать в христианском понимании, как её обрести и не утратить.

Немного догматики

Благодать – понятие очень широкое, попытаемся в нём разобраться. В христианстве и церковной догматике это слово означает действие Бога в отношении человека. Как это происходит? В догматической литературе говорится, что благодать означает полноту любви и милости Божией, изливаемой на людей в форме живой и деятельной силы, которая возрождает людей и помогает в деле спасения. Как сила, освящающая и спасающая человека, она сводится к таким основным положениям.

1. Благодать – особая нетварная (не сотворённая) Божественна сила.

2. Эта сила даётся нам через действие Святого Духа. К слову, всё в Церкви совершается силой Святого Духа.

3. Благодать даруется человеку благодаря искупительному подвигу Господа нашего Иисуса Христа. Человек получает её как великий дар.

4. Благодать не изменяет природы человека, но преображает способ её (природы) существования. То есть человек преображается под действием силы благодати Божьей.

В Священном Писании выражения «благодать», «Святой Дух», «дар благодати», «дар Святаго Духа» часто взаимозаменяемы и синонимичны. Это воздействие на человека происходит мистически и сугубо индивидуально. В таинствах Церкви благодать Святого Духа подаётся особо. В молитве, которую произносит архиерей, совершающий рукоположение священника, есть такие слова: «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», – то есть она врачует немощи, восполняет человеческие несовершенства, и, соответственно, преображает наше человеческое естество.

За разъяснениями – к преподобному Серафиму

Наиболее полное учение о благодати мы встречаем в беседе преподобного Серафима Саровского с помещиком Мотовиловым. В её записи слова «благодать» и «благодатный» встречаются 51 раз. Преподобный Серафим утверждает, что всякая добродетель, творимая ради Иисуса Христа (хочется особо подчеркнуть эти слова), даёт благодать Духа Святого, но более всего её дарует молитва. Когда Спаситель говорил: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21), – то под «Царством Божиим» Он понимал благодатное состояние человека. Мы должны через благочестивую церковную жизнь, веру, спасительные таинства освящаться, стяжать благодать Святого Духа. Именно так, по словам преподобного Серафима Саровского, мы приближаемся к Богу.

Надо отметить важный момент, на который обращает внимание святой Серафим: мы получаем благодать – нам её подаёт Господь, – но потом теряем, поскольку не можем удержать. Её необходимо удержать, накопить, приумножить. Когда преподобный толковал евангельскую притчу о десяти девах, он говорил, что у юродивых елей оскудел, так как они потеряли благодать Святого Духа, хотя были добродетельны.

Не привыкать к благодати

Как сохранить благодать? Прежде всего, нельзя к ней привыкать. В Церкви всё благодатно: таинства, обряды, традиции, богослужения. Нет ничего, даже мелочи, которая не освящалась бы Духом Святым и не наполнялась бы благодатью Божией. Главное – чтобы человек правильно относился к святыне. Мы должны иметь благоговение и страх Божий.

Человеку свойственно привыкать к тому, что имеет, а привыкая, он перестаёт ценить имеющееся. Он превращает благодать в традицию или даже «национальную традицию», как происходит сейчас. При таком отношении теряется благодать Святого Духа внутри Церкви, потому что, где ушёл страх Божий, соответственно, ушла благодарность, ушло благоговение, и это печально. Человек может быть церковным, но если он неправильно относится к дару благодати, то может остаться безблагодатным.

Маркер присутствия благодати

Признак присутствия благодати Святого Духа – это радость. Мы часто пребываем в печали, грусти, тоске, раздражительности, гневе – это хронические наши состояния. Конечно, у каждого может меняться настроение, но если мы постоянно пребываем в каком-то негативе, то надо каяться. Если же радуемся – значит, пребываем в Духе Святом. Нас должны радовать общение, богослужения, участие в таинствах, наша духовная жизнь. Ведь там, где Бог, разве может быть грустно и печально? Если Он рядом, можно ли унывать? Конечно, нет.

Не надо бегать за благодатью!

В храме всё благодатно. Нет у нас более благодатных храмов и священников или менее благодатных, это разделение выдумано. Благодать мы не видим, в лучшем случае – каким-то образом чувствуем, и то далеко не все, а лишь те, кто расположен. Зачастую люди называют благодатью свои ощущения: понравилось им или нет. Они меряют благодать какими-то земными категориями: уделил священник им внимание – он благодатный, спешил или болела у него голова – неблагодатный. Хорошо было в храме – благодатный храм, бабушки делали замечания – неблагодатный. Не надо за этим гоняться! «Царство Божие внутрь вас есть», – говорил Господь. Надо стараться жить праведно, во Христа богатеть, ради Него благочестивую жизнь вести – и тогда нас посетит Дух Святой, подаст нам благодать, и всё будет благодатно: и наша жизнь, и молитва, и вера.

Записала Екатерина Щербакова

Источник