Что такое временный брак у мусульман
Временный брак: необходимость или союз для удовольствия
Что такое временный брак и каковы его особенности? Права мужчин и женщин в союзе по договору. Временный брак — стычка интересов или комфортная ситуация для обеих сторон?
Временный брак (сигэ, мут’а) у мусульман — это союз по обоюдному согласию на четко озвученный термин. Однако он разрешен далеко не во всех восточных странах. Признано и одобрено такое соединение пары на некоторый период у шиитов, которые проживают на территории Ирана, Ирака, Афганистана, Азербайджана, Ливана и т.д. Многие люди не знают всех тонкостей необычного мусульманского союза, поэтому стоит приоткрыть завесу восточной любовной сказки на определенное количество ночей у супругов.
Что такое временный брак?
Шииты по сей день отстаивают правомерность заключения временного брака. Следует отметить, что количество представителей озвученного направления ислама составляет 1/5 от зафиксированной численности всех мусульман. По этой причине оспаривать их убеждение о правомерности существования ограниченных по времени брачных отношений довольно сложно.
Секс в таком браке стоит на одном из первых мест, потому что на нем он и основывается. Однако временный союз может исключать интимные отношения. Пример — договор между мужчиной и сиделкой, которой нельзя находиться в доме одинокого мусульманина без законного на то основания. Второй не менее интересный случай — временный брак на сутки, когда молодая пара идет на вечеринку, а родители для своего спокойствия и во избежание позора семьи женят их на время.
Срок временного брака может колебаться от минуты до десятилетий. В некоторых случаях пара официально узаконивает свою связь.
История возникновения временного брака
Чтобы понять суть неординарных отношений в паре, нужно внимательно проанализировать Коран. Некоторые выдержки из него шииты и сунниты (представители основного направления в исламе) восприняли по-разному. Именно из-за этого разногласия произошел спор между двумя многочисленными группами мусульман относительно института законного брака. Главным камнем преткновения между служителями ислама стало двоякое толкование слов пророка Мухаммеда. Европейцам было сложно понять, в чем суть раздора, потому что долгое время их разумом повелевали церковные догмы о святости и чистоте семейных уз.
Именно благодаря шиитам временный брак существует в некоторых странах и по сей день. Они свято верят, что Мухаммед завещал им таким образом оберегать молодое поколение от блуда и неистовства из-за сексуальной неудовлетворенности.
Сунниты временный брак в Коране расшифровывали исключительно в негативном ключе. По их мнению, такие отношения еще сам пророк Мухаммед провозгласил бесчестием и попранием всех норм ислама. Спор по этому поводу между представителями разных направлений мусульман принял нешуточную форму, но в итоге, как говорится, каждый остался при своем мнении.
Свои аргументы «против» сунниты озвучивали сменой изначального решения Мухаммеда, двое сподвижников которого во время долгосрочных походов обзавелись женами для плотских утех. Его вердикт был однозначен и категоричен — запрет на временный брак до Конца Света.
Сунниты приводили в пример жесткий случай необходимости есть мертвечину, чтобы выжить. Коран подобную крайность не порицает, если речь идет о вероятности неминуемой смерти от голода. По их мнению, половое воздержание не несет в себе угрозу жизни, поэтому ставить на одну ступень эти две ситуации неправомерно.
Права сторон во временном браке
На фото временный брак у шиитов
Шииты до сих пор вопреки осуждению приветствуют нестандартные отношения, которые имеют некоторые особенности. Проволочек с разводом у такой пары не существует, потому что временный брак у мусульман автоматически аннулируется по истечению оговоренного срока.
Права мужчин в союзе на определенный термин:
Права женщин во временном браке:
Если сравнить права мужчин и женщин в таком союзе, то закрадывается сомнение в их равноценности. Мусульманка в течение временного брака обязана:
Временный брак в разных странах
Постулаты брака для удовольствия в общих чертах остаются неизменными и по сей день. Однако в каждой восточной стране существуют свои нюансы относительно нестандартных в глазах мировых сообществ отношений.
Как заключают временный брак в Иране?
Иран — страна, где до недавнего времени жестокое отношение к провинившимся с точки зрения Корана женщинам считалось нормой. Пару лет назад никого нельзя было удивить демонстрацией казни непокорных жен или закидыванием их камнями до смерти. После волны негодования цивилизованного мира иранское правительство стало более скрытно проводить экзекуции над своими жертвами.
Временный брак в Иране имеет свои особенности:
В Иране сигэ заключают по тем же правилам, как и в остальных странах. Процедура проходит по всем традициям законного брака, но в договоре четко обозначается термин совместного проживания пары.
Особенности временного брака в Индии
Познания некоторых людей о заключении такого союза в Индии довольно скудны. Максимум, что им приходит на ум, — это истории о необходимости сжигать живьем жен во время похоронной процессии, когда их супруг отошел на небеса.
Однако временный брак в Индии еще полностью не изжил себя, но имеет свои особенности:
Возможен ли временный брак в России?
На первый взгляд, подобный вопрос выглядит абсурдом. Правовая система РФ аннулируют фиктивные отношения в лже-парах, поэтому о временном союзе и речи быть не может. Однако на многих форумах интересуются вопросом легализацией временного брака в России.
Наши соотечественники не всегда против новшеств, даже если они касаются святости института брака. Свои доводы они озвучивают четко и конкретно:
Оппоненты выдвигают следующие свои аргументы о недопустимости введения новшеств:
Что такое временный брак — смотрите на видео:
Временный брак у шиитов некоторые моралисты приравнивают к проституции в рамках закона. Однако не зафиксированы случаи вступления в отношения по договору между мусульманином и падшей женщиной. К тому же один из постулатов временного брака — соблюдение верности жены мужу. По этой причине можно сколько угодно рассуждать о правомерности такой связи, но изменить существующие восточные традиции не по силам никому.
Временный брак в исламе
Никах-мут’а представляет собой брак, заключённый между мужчиной и женщиной на определённый промежуток времени.
Суннитские и некоторые шиитские учёные рассматривают никах-мут’а (мута) как форму легализации проституции с позиции исламского права. В то же самое время шииты джафаритского мазхаба, практикующие этот тип брака, считают его дозволенным.
Суть никаха-мут’а
Временный брак есть форма договора между мужчиной и женщиной, в соответствии с которым они будут жить вместе на протяжении определённого срока. Женщина за это будет получать денежное вознаграждение от мужа (махр). Как только срок действия никаха-мут’а завершается, пара расходится либо продлевает договор.
Из истории ислама известно, что Милость миров Мухаммад (с.г.в.) лишь два раза в ходе военных походов позволял совершать временные браки. И полный запрет на них был установлен самим Заключительным посланником Всевышнего (с.г.в.): «Я позволил вам заключать никах-мут’а, однако, поистине, наш Создатель запретил его до наступления Судного дня» (хадис приводят Муслим, Ахмад и аль-Байхакы). Также со слов Али ибн Абу Талиба (р.а.) передаётся, что Пророк (с.г.в.) поставил под запрет заключение временных браков в день Хайбара. (Бухари, Муслим, Тирмизи, ибн Маджа).
Шииты-джафариты считают эти хадисы недостоверными и опираются на фрагмент аята суры «Ан-Ниса» как разрешение на никахи-мут’а:
«…а за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (приданое)…» (4:24)
Однако суннитские и некоторые шиитские учёные категорически не согласны с такой трактовкой, поскольку она противоречит другим аятам Священного Корана. Например, в суре «Верующие» запретность вступления в половую связь с кем-либо, помимо жён и наложниц, выражена в прямой форме:
«…которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жён или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками» (23:5-7)
Отличия временного брака от настоящего
Как уже было отмечено, после временного никаха стороны вправе вступить в полноправный брак, признаваемый всеми мусульманами. Однако это не отменяет тот факт, что в основе никаха-мут’а лежит не стремление продолжить род, создать крепкую любящую семью, а удовлетворение плотских потребностей без серьёзных обязательств. Для вступления во временный семейный союз не нужны ни свидетели, ни согласие опекунов, что критически важно для признания брака действительным. Из необходимых условий выполняется, разве что, предоставление мужчиной махра (ценностей и имущества, выдаваемого невесте). Во временном браке это, как правило, определённая денежная сумма, что приравнивает данное явление к проституции.
Важно также отметить, что находящаяся в таком союзе женщина не вправе претендовать на наследство своего временного спутника, более того, муж не должен ни коим образом содержать свою жену. Эти моменты, по мнению всех суннитских и многих шиитских богословов, полностью исключают любые намёки на дозволенность мут’а и его равноправие с настоящим браком.
Создатель миров в Благородном Коране чётко обозначает суть отношений между супругами:
«Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие…» (30:21)
Таким образом, подлинный и единственно возможный брачный союз никак не может быть основан на одном лишь стремлении временно удовлетворить плотскую потребность. Никах в исламе представляют собой особый вид реализации воли Всевышнего, заключённой в Священном Коране. Воля эта выражается в поклонении Творцу и совершении из любви к Нему благих поступков, приносящих пользу другим людям.
Ислам прекрасен тем, что даже такие сугубо личные вещи, как отношения между мужчиной и женщиной, приобретают важнейшее значение как в разрезе состояния всего общества, так и в контексте перспектив человека в вечности. Разве может временный брак доставить настоящую пользу кому-либо, за исключением кратковременного удовлетворения потребности человека в половом контакте? Разве будут счастливы дети, родившиеся в результате подобных связей? Не породит ли это дополнительные проблемы для общества в целом?
Мут’а в Иране
Ранее было отмечено, что дозволенным никах-мут’а считают шииты, придерживающиеся джафаритского мазхаба. Эта богословско-правоведческая школа доминирует в Иране. В последние несколько лет в стране идёт активное обсуждение того, как эффективно бороться с проституцией. Некоторые иранские богословы предлагают использовать для этого положение о никахе-мут’а в отношении всех представительниц «древнейшей профессии». На их взгляд, временный брак позволит немного улучшить ситуацию с проституцией в стране, потому как он обладает некоторыми отличительными от обычной торговли телом особенностями.
Речь идёт, прежде всего, о таком положении, как идда – это срок, в течение которого женщина не может выходить замуж после развода либо гибели мужа. Он составляет 4 месяца и 10 дней. В этот временной промежуток должно выясниться, является ли женщина беременной, или нет. Реализация положения об идде в рамках временного брака, по мнению иранских богословов, позволит сократить максимально возможное число вступления в половую связь женщины до 3-4 в течение года.
Однако такая инициатива представляет собой типичный пример подмены понятий, когда предлагают бороться не с причиной проблемы, а с её последствиями, либо – что ещё хуже – побочными эффектами. В подобной риторике полностью вымывается вся суть ислама, направленная на преобразование мира в лучшую сторону, а не на легализацию однозначно негативного явления, сущность которого – прелюбодеяние (зина).
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
Сделали временный брак с молодым человеком, как теперь можно развестись или как это назвать.
Он должен трижды произнести «талак».
Islam Global, тогда получается прелюбодей тоже должен трижды произнести «талак»?
Анвар, ему отрежут на время кое-что
Marina, этот брак изначально не является действительным, вы совершаете прелюбодеяние и в любое время можете уйти от такого «мужа»
юлия, что тебе придётся вернуться в ислам тк людей писания не существует и мусульманин не может взять в жены не мусульманку
юлия, вас обманывают. В исламе мужчина и женщина не могут встречаться наедине без опекуна женщины и заключать такой договор без опекуна женщины тоже не имеют права! Подарок это махр и вид его и размер оговаривается женщиной и её опекуном (дарится на случай вдовства или развода, чтоб женщина могла выжить в этот период до следующего замужества). И да, вы не обязаны принимать ислам, потому что мусульманин имеет полное право жениться на иноверке. Только многобожницы и язычницы запрещены мусульманину. Ислам навязывать вам никто не имеет право и это не является условием для никяха
Я хочу жениться на двоюродной сестре, я её очень сильно люблю, она не знает, что я её люблю, я стесняюсь сказать ей, что я её люблю, что мне делать, как я женюсь, ради Аллаха, скажите, какой дуа надо сделать?
тот,кто говорит мута халял, он сутенер своей дочери,сестры,мамаши, в шиизме нет чести,не веры,они к исламу отношения не имеют
абу айман, Как вы смеете называть других мусульман таким образом? Вы сведуще тем что происходит в душе каждого шиита? Давайте вы также назовете всех суннитов за брак мисьяр. Вы сами того не осознавая клевещите, разделяете умму и ведете себя срамно.
Временный брак (мут‘а)
Брак мут‘а, то есть брак, заключаемый на ограниченное время, — это договоренность между мужчиной и незамужней женщиной о том, что она будет жить у него как жена в течение определенного или неопределенного срока, получив в итоге материальное вознаграждение.
Целью такой договоренности является удовлетворение плотских и материальных потребностей. Завершается все это без бракоразводного процесса по истечении обозначенного срока либо пара просто расстается, если срок не был обозначен[1].
Нет сомнений в том, что такой союз никак не может считаться мусульманским браком, и это потому, что (1) семья в Исламе строится на основе развития и сохранения чувств любви и милосердия между мужем и женою[2]; (2) результатом семейных взаимоотношений становится рождение и воспитание детей, а после и внуков[3], взаимопомощь в их воспитании и становлении; (3) муж обязан в меру сил и возможностей материально обеспечивать свою семью[4]; (4) муж и жена наследуют часть имущества друг от друга[5]; (5) ребенок должен носить отчество своего родного отца[6]. Ничего из перечисленного, а также необходимости развода[7] при окончательном прекращении отношений, послеразводного периода[8] (обозначенного в Коране, в том числе для выявления беременности) и срока ожидания после смерти мужа[9] во временном браке нет[10].
Мнения богословов о временных браках и аргументация
Начнем с того, что в Исламе заключаемый брак не может быть ограничен временем, то есть вступающие в брак не договариваются о том, что делают это на определенный срок. Если при бракосочетании оговаривается его срок, то такой брак канонически считается недействительным[11], а интимные отношения между мужчиной и женщиной в таком случае квалифицируются как прелюбодеяние. С этим согласны все суннитские и некоторые шиитские ученые[12].
Среди богословско-правовых школ шиитского толка временный брак (мут‘а) допускается только последователями джа‘фаритского (имамитского) мазхаба[13]. Для заключения временного брака у имамитов достаточно упомянуть махр (в данном случае это материальное вознаграждение) и оговорить срок сожительства. Присутствие свидетелей и опекуна на церемонии бракосочетания не является необходимым условием. Наследственные обязательства в случае скоропостижной смерти одного из супругов отсутствуют, а расторгается этот «брак» без процедуры развода[14]. Исходя из всего описанного, такой «брак» скорее напоминает завуалированное прелюбодеяние, чем благодатный супружеский союз по Исламу[15]. Мнение имамитов по данному вопросу не может быть признано, ибо их концепция временного брака противоречит Священному Корану и Сунне пророка Мухаммада, как их духу, так и тексту.
Временный брак в хадисах
Достоверно известно, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) после двух случаев допущения временного брака[16], заключенного некоторыми из его сподвижников во время продолжительных походов на дальние расстояния[17], в итоге запретил временные отношения между мужчиной и женщиной. Вот несколько достоверных хадисов по этому поводу:
(1) «Люди, я [было][18] разрешил вам временный брак [в период долгих и продолжительных походов]. Но, воистину, Господь запретил это вплоть до Конца Света»[19].
(2) Саляма ибн аль-Аква‘ передал: «В год Автос Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) разрешил мут‘а (временный брак) на три дня, но после [по истечении трех дней] запретил это [навсегда]»[20].
(3) Со слов сподвижника Сабры[21] известно, что «Пророк оговорил [повторно и убежденно] запретность временного брака во время прощальной проповеди[22], подчеркнув, что этот запрет действенен до Конца Света [то есть ничем и никем не может быть отменен]»[23].
(4) Имам ‘Али ибн Абу Талиб передал[24]: «Поистине, посланник Божий (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мут‘а (временный брак) в день Хайбара»[25].
(5) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, когда стал правителем правоверных, обратился к людям с речью, в которой также отметил: «Поистине, посланник Божий на три дня разрешил нам (его сподвижникам) мут‘а (временный брак) [то есть такое было в период становления Ислама при жизни Пророка], но после он (да благословит его Всевышний и приветствует) запретил это. И клянусь Богом, если я узнаю, что какой-то женатый мужчина вступил во временные отношения с женщиной, его ждет смертная казнь!»[26]
Мнение сподвижника пророка Мухаммада Ибн ‘Аббаса, которое было озвучено им уже после смерти Пророка, о «дозволенности временного брака в случае крайней нужды и отдаленности от дома» имело место быть. Но в последующем, особенно после упрека имама ‘Али ибн Абу Талиба в его адрес[27], негодования ‘Абдуллы ибн аз-Зубейра[28] и других, Ибн ‘Аббас понял, как в народе истолковали его слова, и отказался от них[29]. Первоначально он допускал подобное, проводя аналогию со спиртным и мертвечиной, употребление которых канонически допускается в момент, когда человек испытывает смертельно опасное для него чувство голода (когда находится в состоянии, граничащем со смертью). Данная аналогия была отвергнута другими учеными и в последующем им же самим (Ибн ‘Аббасом), так как проведена между совершенно несопоставимыми вещами. Употребление запретного допускается в состоянии «махмаса», когда отсутствует иная пища, и человек, отказавшись от поддержания сил запретным, может умереть. А ситуация временных браков — это вопрос воли, разума, правильного (низкокалорийного) питания или поста, и никак не относится к состоянию «между жизнью и смертью»[30]. Ни мужчина, ни женщина не умрут, сколь бы продолжительным воздержание ни было.
Великие мухаддисы имам аль-Бухари и имам Муслим, приводя хадисы о временном браке в отдельных главах, назвали их «Итоговый запрет пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) на временный брак»[31] и «Временный брак: о том, что он был разрешен, но затем разрешение это было аннулировано, после этого — разрешен, но затем разрешение это было аннулировано, и запрет на него установился до Конца Света»[32].
У Джа‘фара ибн Мухаммада спросили про временный брак. Ученый ответил: «Это — натуральное прелюбодеяние!»[33] Отмечу, что в книгах по мусульманскому богословию приводится итоговое единое мнение (иджма‘) сподвижников Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) и ученых о том, что временный брак (мут‘а) запрещен (харам), и навсегда[34].
Крупный ученый прошлого столетия, аль-имам аль-акбар, Махмуд Шальтут, итожа свое богословское исследование о категорической недопустимости временного брака в Исламе, сказал: «Те каноны, которые разрешают женщине за год выйти замуж поочередно за одиннадцать мужчин, а мужчине жениться на разных женщинах ежедневно, не возлагая на себя никаких семейных обязательств, не могут быть канонами от Господа миров, канонами чистоты и целомудрия»[35].
Ответы на вопросы о временном браке (мут‘а)
Человек, который хочет жениться на мне, но пока не имеет на это возможности, заключает временные браки. Аргументирует это тем, что такое не запрещено в определенных ситуациях. Я же привожу цитаты из хадисов, на что у него всегда находится ответ. Так как мы живем далеко друг от друга, я не могу поговорить с ним с глазу на глаз, общаемся лишь перепиской и редкими звонками.
Скажите, пожалуйста, верно ли по Корану и Сунне, что временный брак (мут‘а) запрещен? И какие найти слова, чтоб донести это до того человека?! Добавлю, что он верующий и очень религиозный, это он привел меня в Ислам и подарил первую исламскую литературу. Зифа.
Ваш дистанционный собеседник и предполагаемый муж — опасный человек, причем как по земным меркам, так и вечным. Когда очевидному греху находят каноническое оправдание (а все мы знаем, что любые законы можно трактовать по-разному, о чем-то умалчивая или не замечая) — это проблема в мышлении и серьезное нарушение в шкале его ценностей и приоритетов. Среди мусульман есть те, кто утверждает, что курение разрешено, те, кто употребляет насвай, прелюбодействует или временами пьет, например, коньяк, говоря, что это не запрещено текстом Корана, ведь «в Писании говорится только о вине». Это ужасает, но такова действительность, проявление человеческой слабости и безволия. При желании, а тем более при личной заинтересованности, можно что угодно поставить с ног на голову. Желание же часто появляется из-за невежества, дурного влияния окружения или неверной, однобокой осведомленности.
Один родственник моего мужа собирается жениться на девушке (провести никях), с которой сейчас живет, но в принципе он не хочет от нее детей и жениться официально (со свадьбой и родными) тоже не собирается. Ведь такой брак все равно не считается действительным?
Если в намерении брачующихся сквозит несерьезность и временность, то их брак изначально недействителен пред Всевышним! Я не преувеличиваю. Кто бы им ни провел никях (процесс бракосочетания), временность его и несерьезность аннулируют чистоту, святость и каноническую силу данного процесса[36].
В моей практике, к сожалению, было несколько случаев, когда я вынужден был отказать в проведении бракосочетания из-за очевидного отсутствия у людей серьезных намерений и необходимых, хотя бы минимальных, условий для заключения брака.
Можно ли прочитать никях только лишь для того, чтобы иметь интимные отношения с одной женщиной, а не для создания с ней семьи? Мне это необходимо, чтобы не было проблем со здоровьем по мужской части. Риналь.
Это запрещено. Подобное недопустимо. Вам следует прочитать материал «Тайная привычка» в моей книге «Мужчины и Ислам», обратив внимание на мнение имама Ахмада ибн Ханбаля.
Меня интересует, есть ли какой-либо ритуал по Исламу, после исполнения которого не будут считаться грехом отношения с другой женщиной (как, например, наложница)? Так как с женой не может быть отношений по ряду причин.
Извините, но временные браки и посещение публичных домов запретно в Исламе и нет (!) исключений из данного правила.
«Ритуал по Исламу» для превращения явного греха в богоугодное дело?! У меня нет слов!
Скажите, пожалуйста, если я по работе уезжаю на один или два месяца, то Ислам разрешает мне иметь женщину?
Я женат, и не изменяю жене, ибо боюсь Бога. Но я слышал, что есть какая-то молитва или не знаю, как это правильно назвать… которая позволяет иметь «любовницу» или «наложницу». Правда ли это? Если да, то как нужно осуществить этот ритуал? Ибо я не хочу, чтобы дети мои были незаконнорожденными! И да простит меня Аллах, если мой вопрос харам (греховен).
Это из категории случаев, когда явно запретное (прелюбодеяние, наркотики, разбой, спиртное, воровство и т. п.) заинтересованные люди стараются выдать за «вынужденное», «необходимое», «дозволенное».
Были времена рабовладельчества, от которого многие сегодняшние великие державы или цивилизованные государства отказались на законодательном уровне сто-двести лет назад. В сводах мусульманских канонов, практическая сторона которых формировалась более тысячи трехсот лет назад, учитывается то, что в обществе есть как свободные, так и подневольные, рабы. Ислам одним из первых начал процесс санации общества от этого недуга, возвеличивая освобождение невольных и приобщая их к обществу свободных. Недруги мусульман, используя невежество людей, любят вычленять те или иные положения, касавшиеся отдельных времен или народов, и выдавать это за мусульманскую аксиому, умалчивая о духе религии, основах взаимоотношений и практических тонкостях. Их ложную и субъективную информацию «проглатывают» как мусульмане (не отличающиеся высокой грамотностью в вопросах веры), так и немусульмане, и начинают «внедрять» в жизнь.
Публичные дома и временные браки запретны в Исламе, и никто не сможет отменить этого запрета. Прелюбодеяние наказывается по всей строгости законов общества, в котором живет прелюбодей. Если оно (прелюбодеяние, блуд) не расценивается в том или ином обществе как преступление, то наказание переносится на День Суда, где каждый ответит за содеянное им.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 403; Са‘ди А. Аль-камус аль-фикхи люгатэн ва истыляхан. С. 361; Шальтут М. Аль-фатава [Фетвы]. Каир: аш-Шурук, 2001. С. 273.
[2] «И из Его [Господа миров] знамений [указывающих на силу и могущество Бога] сотворение Им из вас же самих [из той же квинтэссенции] вам пары [для мужчин — женщин, для женщин — мужчин]. [Наличие пары] дает вам возможность отдохнуть (успокоиться). Он установил между вами [между полами] чувства любви и милосердия [особенно когда это касается родственных связей и супружеских взаимоотношений]. Поистине, в этом есть знамения для людей думающих (размышляющих)» (Св. Коран, 30:21).
[3] «Аллах (Бог, Господь) из вас же самих [из той же квинтэссенции] сделал для вас представителей противоположного пола, посредством которых [для женщин — мужья; для мужчин — жены] у вас рождаются дети [а затем] и внуки. И даровал Он вам столько хороших (приятных) благ! Следует ли верить в ложное, отрицая при этом Божьи дары (что же это они веруют в ложное и Божьи дары отрицают)?!» (Св. Коран, 16:72).
[4] «Мужья являются главами семьи [они — миротворцы в семье, руководители]. [Являются главами семьи] благодаря тому, чем дополнительно наделил их Всевышний [мужчины обычно физически более сильны, выносливы; эмоционально сдержанны] и по причине тех материальных затрат, что они несут [обеспечивая семью]» (см. Св. Коран, 4:34).
[5] «Вам [мужьям в качестве наследства] — половина из того, что оставляют жены [покидая бренный мир], если детей у них нет. Если же дети есть [от вас они или от предыдущего мужа, неважно], тогда — четверть из того, что они [ваши жены] оставили. [И все это] после передачи завещания [если таковое имеется] и после выплаты долгов [покойной]. Им же [вашим женам, если вы умрете] — четверть из того, что оставите, если детей у вас нет. Если же дети есть [родившиеся в браке с этой женой или прежней вашей супругой], то им — восьмая часть [от всего наследства], что оставлено вами. [И все это] после передачи завещания [если таковое имеется] и после выплаты долгов. [Если жен больше одной, тогда между ними поровну распределяется четвертая часть (если нет детей) или восьмая часть (если есть дети).]» (см. Св. Коран, 4:12).
[6] «Зовите их [родных детей или приемных] по их отцам [то есть сохраняйте отчество]. Это наиболее справедливо пред Аллахом (Богом, Господом). А если вы не знаете их отцов, тогда они братья ваши по вере и покровители (помощники). Если вы в чем-то ошиблись, то нет на вас греха. Однако [он, грех, есть] когда имеется сердечное намерение [когда человек преднамеренно совершает зло или преступление с осознанием, что оно греховно]. Аллах (Бог, Господь) Всепрощающ и безгранично Милостив [а потому, пока человек жив, есть возможность раскаяться и исправиться]» (Св. Коран, 33:5).
[7] «Самое ненавистное пред Господом, но дозволенное [когда нет иных путей разрешения конфликта] — развод», — говорил пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 10, хадис № 53, «сахих»; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 248, хадис № 2178; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 219, хадис № 2018.
[8] См. об этом: Св. Коран, 2:228.
[9] «Если умер супруг, то жена находится в ожидании [не выходя замуж] в течение четырех месяцев и десяти [дней]. Когда же этот срок завершится, то нет греха на ее родственниках, если она начнет готовиться к новому замужеству в соответствии с общепринятыми нормами. Аллах (Бог, Господь) в полной мере осведомлен о том, что вы делаете» (Св. Коран, 2:234).
[10] Некоторые ученые-шииты, допускающие подобные временные отношения, упоминают послеразводный период в два менструальных цикла, а также срок ожидания в четыре месяца и десять дней после неожиданной смерти сожителя. См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 9. С. 6553.
[11] См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6551.
[12] Например, шииты-зейдиты. См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6554.
[13] Аль-мазхаб аль-джа‘фари — религиозно-правовая школа шиитов-имамитов (одно из ответвлений имамитов), названная по имени имама Джа‘фара ас-Содыка (699–765 гг.). См., например: Аль-Му‘джам аль-‘араби аль-асаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.]. С. 252.
Этот мазхаб распространен в исламской республике Иран, в ряде областей которой встречается практика временных браков.
[14] Подробнее см., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6552.
[15] См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6558.
[16] То есть разрешил в одной ситуации, но после запретил, затем опять разрешил, но после окончательно и навсегда запретил. См., например: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 5. Ч. 9. С. 181.
[17] Тогда сподвижники спросили: «Может, нам кастрировать себя [дабы не отвлекаться на женщин]?» См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 550, хадис № 11–(1404).
[18] Подробнее см.: Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]. В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992. Т. 3. С. 460.
[19] Св. х. Муслима, Ахмада и аль-Байхакы. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 552, хадис № 21–(1406); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993. Т. 1. С. 642, глава № 15, хадис № 11; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]. В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993. Т. 2. С. 42, хадис № 2612.
[20] См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 551, хадис № 18–(1405); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 1. С. 641, глава № 15, хадис № 9; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 6. С. 141, хадис № 2679.
Пояснение к хадису см., например: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 9. С. 181.
[21] В своде хадисов имама Муслима приводится хадис, где рассказывается сыном этого сподвижника о том, как Пророк дал разрешение на временный брак, и он, Сабра, в результате этого женился. Но через некоторое время Пророком был оговорен полный запрет на подобное, и Сабра расстался с той женщиной.
[22] Во время прощальной проповеди Пророк повторно оговорил запретность временного брака. Однако же впервые окончательный запрет на временные браки был озвучен в походе аль-Фатх, в чем сходятся мнения подавляющего большинства ученых. Подробнее об этом см.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 9. С. 210–212; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 9. С. 180, 181; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 459.
[23] Св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа и др. См., например: аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Особенности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 2. Ч. 3. С. 163, хадис № 1011; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 212, хадис № 1962, «сахих».
Мой первый пункт является частью этого хадиса. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 552, хадис № 21–(1406); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 1. С. 642, глава № 15, хадис № 11.
[24] Имам ‘Али неоднократно в разных ситуациях говорил об отмене и явной запретности временных браков. Отдельные высказывания на этот счет см., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 9. С. 215.
[25] Св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 9. С. 207, 208, хадисы № 5115 и 5119, а также с. 210; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 553, 554, хадисы № 29–(1407) — 32–(1407); ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 348, хадис № 1123, «хасан сахих»; Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 212, хадис № 1961, «сахих».
Также см.: Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 460, 461.
[26] См.: аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр. Т. 2. С. 43, хадис № 2613; Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 213, хадис № 1963, «хасан»; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 463.
[27] Тогда имам ‘Али возмущенно воскликнул: «Поистине, ты отклонился от верного пути [в данном вопросе]! Нет сомнений в том, что Божий посланник (да благословит его Всевышний и приветствует) [в итоге] запретил мут‘а (временный брак)!» См., например: аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр. Т. 2. С. 42, хадисы № 2610, 2611.
[28] См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 553, хадис № 27–(1406); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 9. С. 188.
[29] См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 9. С. 209; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 348; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2. Ч. 3. С. 163; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр. Т. 2. С. 42; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 461; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6556, 6557.
[30] См., например: аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2. Ч. 3. С. 163, 164.
[31] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 3. С. 1647.
[32] См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 550.
[33] Данные слова цитирует имам аль-Байхакы. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 9. С. 216; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 143.
[34] См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 9. С. 216; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 9. С. 181; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 143, 144; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6557.
[35] См.: Шальтут М. Аль-фатава. С. 275.
[36] См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6552.