Что такое воздаяние в христианстве
Понятие воздаяния в Священном Писании.
Представление о воздаянии коренится в человеческом опыте, в характере взаимоотношений господина и слуги: всякая верность должна быть вознаграждена, и всякая услуга требует справедливой оплаты. Однако в личной религиозной жизни бескорыстность праведника должна простираться до отказа от всякой мысли о вознаграждении. Наградой человеку должно служить сознание исполненной перед Богом правды. Именно к такому пониманию воздаяния Бог призывает всякого человека. История Божественного водительства в Ветхом и Новом Заветах представляет собой постепенный процесс воспитания народа Божьего в понимании духовного характера благ, обещанных и воздаваемых каждому человеку.
При рассмотрении вопроса воздаяния в Ветхом Завете следует обратить внимание на два принципиальных момента. Первый момент заключается в том, что представление о воздаянии соединялось с ожиданием земных благ. Ветхозаветные награды были, главным образом, вещественными, но даже тогда, когда они были духовными, например, близость к Богу, они прекращались со смертью. В царстве усопших умершие больше не могли воздавать хвалу Богу.
Таким образом, понимание наград и наказаний в Ветхом Завете сводилось, главным образом, к благословениям в земной жизни и относилось больше к целому народу, чем к отдельной человеческой личности.
В Новом Завете участие Сына Божьего в судьбе согрешившего и падшего человека, явленное через тайну Его Воплощения, спасительной смерти и Воскресения, навсегда изменило человеческое представление о воздаянии Божием. С этого момента воздаяние немыслимо вне отношения человека к вере во Христа и принятая оправдывающей и освящающей благодати. По своему смыслу и содержанию воздаяние определяется степенью причастности человеческой личности ко Христу, в Котором человек получает оправдание, полноту благ и вечную жизнь.
Проблема временной награды и наказания в Новом Завете не исчезла, несмотря на то, что полное воздаяние праведным и злым совершится во время Второго Пришествия Господа Иисуса Христа. Награда за последование Христу является не чем иным, как обладанием Царством Божиим. Земные награды, и даже честь, которая воздается святым праведникам, не должны быть вожделеваемы христианином. Что касается временных земных нужд, то ученик Христов должен полностью предаться попечению Божию, тем более, что само Царство даровано ему. Евангелист Лука особенно подчеркивает, что основной принцип христианского понимания воздаяния — это отказ от стремления к земным благам. Когда христианин молится, он должен просить не того, чего страстно желают приобрести люди, но тех благ, которые Отец Небесный, будучи благим, желает даровать ему, и прежде всего — благодатные дары Святого Духа.
Примеры воздаяния в Священном Писании Нового Завета указывают на то, что награда и наказание должны пониматься как принятие или отвержение спасительной благодати. Христос не обещал Своим последователям счастья в земной жизни. Напротив, Он предсказал, что Его учеников ожидают скорби и трудности и что путь, ведущий в вечную жизнь, встречает много соблазнов и препятствий. Однако верность в следовании Христу и осуществление в жизни нравственных начал добра и правды ведут человека к принятию спасительной Божественной благодати. Пребывание в благодати составляет источник самой большой и глубокой радости и является, с одной стороны, естественным результатом личной веры и праведности, с другой стороны, объективным воздаянием за их осуществление в жизни. Наконец, особенно важно подчеркнуть, что следование Христу и пребывание в благодати должны восприниматься как реальность, имеющая объективно бескорыстный характер и, более того, требующая личного самоотречения и самоотвержения. Христос призывает всех к нравственному совершенству, к делам милосердия и любви, которые каждый человек должен совершать “не ожидая ничего” (Лк. 6:35): наградой для него должно быть восхождение к богоподобию, совершенству и святости. Аксиологический и онтологический аспекты здесь совпадают: достигая подлинного нравственного достоинства, человек открывает себя для неисчерпаемой полноты бытия.
Воздаяние
Воздая́ние – 1) суд Божьей Правды; действие Божье, направленное на конкретное лицо или группу лиц как реакция или ответ на их мысли, поступки, действия, поведение, подразумевающие нравственную оценку, нравственную ответственность; 2) результат этого действия; Божественная кара или награда; 3) вечная, окончательная участь разумно-свободных существ, имеющая быть определенной на Страшном Суде.
“Нужно помнить, что всё, что человек делает, у Бога взвешено и сочтено. Поэтому, если человек в земном смысле здесь не получает достатка по своему труду, какого-то нет воздаяния, заслуженного отношения, то он получит это у Бога. Для верующего человека и здесь всё равно полнота”.
прот. В. Кречетов
Я есть испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим ( Откр.2:23 ).
Не противоречит ли воздаяние Божье в отношении беззаконников Божественному милосердию?
Бог в любом Своем действии проявляется во всей полноте Своих совершенств. Это относится и к действию воздаяния (не в меньшей степени обнаруживающем Его милосердие, чем Его справедливость, праведный гнев).
Карая беззаконников, Бог воздаёт наказанием не бесцельно, не из желания отомстить, как это случается у людей, иногда слишком жестоко расправляющихся со своими обидчиками или врагами.
Карая беззаконника, Бог, прежде всего, стремится его вразумить, избавить от власти греха, очистить, спасти: «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» ( Иез.33:11 ).
Более того, Священно Писание содержит немало примеров, свидетельствующих, что Божественной каре может предшествовать Божественное предупреждение. В случае, если грешник прислушивается и обращается от греха, кара может его миновать. Именно так было с жителями Ниневии ( Ион.3:10 ).
Опять же, наказание беззаконника часто служит назиданием не только ему самому, но и его окружению.
Так, наказав Мариам за возмущение против вождя и законоположника Моисея страшной болезнью (проказой), Господь донёс до её сознания, что противодействие исполнителям Его воли — страшное преступление ( Чис.12:10 ). Вразумленная столь незамедлительным действием Божественного правосудия, Мариам тут же опомнилась, после чего Бог, по молитве Моисея, простил её и исцелил. Поскольку эта история произошла на глазах многочисленных свидетелей, постольку урок был воспринят и ими.
Достаточно часто воздаяние Божье в отношении беззаконников бывает обусловлено не только требованием Его Правды, но и мольбами людей, оскорбленных, обманутых, обиженных, ограбленных, оклеветанных, обездоленных, взывающих к Нему о справедливости.
Истории общения человека и Бога известны и такие случаи, когда молитвы к Богу по поводу возмездия обидчикам соединялось с просьбой об отмщении. Причём, такие просьбы звучали даже из уст Божьих святых, пребывающих на Небесах (ср.: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» ( Откр.6:10 )).
Конечно, когда подобные стенания возносятся со стороны праведников, их нельзя объяснять жаждой отмщения (в грубом значении этого слова) или злопамятством. Таким образом святые просили Бога не о мести, а о заступничестве.
Что же касается отделения грешников от праведников в День Страшного Суда и лишения их пребывания в Царстве святых, грешники будут отринуты Богом прежде всего потому, что сами окажутся недостойными столь высокой награды и, что не менее важно, окажутся неспособными жить по законам святых.
Что такое воздаяние в христианстве
ВОЗДАЯНИЕ – в большинстве религий вознаграждение или наказание человека за совершённые им действия, мысли или слова в соответствии с их моральной ценностью. Воздаяние возможно как в земной жизни, так и в потустороннем мире. В большинстве политеистических религий момент воздаяния связывался с судом мёртвых и последующим загробным существованием души (например, суд Осириса в Древнем Египте). В индобуддийских религиозных представлениях воздаяние коррелируется с понятием кармы (положительной или отрицательной), которая определяет земное существование всех живых существ, последующие благие и неблагие формы рождения. Причём закон кармы – это безличный закон причинно-следственных отношений, распространённых на сферу психики и морали. В иудаизме с появлением представления о Боге как Личности воздаяние становится Его преднамеренным деянием и исключительным правом (например, это отражено во Втор. 32:35–39), что становится особенностью всех монотеистических религий. Это вызывает к жизни проблему божественной справедливости и теодицеи. Эквивалентное воздаяние издавна считалось одним из непременных требований справедливости, без него представлялось невозможным требовать от людей выполнения определённых норм поведения. Одной из самых ранних трактовок этой темы является Книга Иова с её сомнениями в познаваемости божественного замысла, допускающего страдания праведников в земной жизни. Решение этой проблемы, предложенное в средневековой иудейской философии, таково: за некоторые поступки человек получает награду и воздаяние в этом мире, а за большую часть своих поступков воздаяние последует в мире грядущем, хотя характер этого воздаяния человек не в силах описать. Кроме этого, тема воздаяния в иудаизме связывается в позднебиблейский период с историческими судьбами народа Израиля, апокалиптические бедствия которого (особенно в изгнании) являются проявлением коллективного воздаяния за грех. Одновременно в пророческий период развивается эсхатологическая идея (см. Эсхатология) всеобщего суда, что приобретает особое значение в позднейшем иудаизме, христианстве и исламе. В христианстве это связывается с проблемой спасения или осуждения и постепенно конкретизируется в представление о частном и Страшном суде, которые являются двумя этапами божественного воздаяния. В целом в христианстве проблема воздаяния приобретает ярко выраженный этико-практический характер, что подчёркивается в большинстве вариантов проповеди. При этом воздаяние понимается преимущественно как личная ответственность человека за совершённое им в этой жизни, а вера в «загробную жизнь» и «Божий суд» выдвигается как единственная гарантия и предпосылка нравственного образа жизни людей на земле. Однако в ряде вариантов протестантизма (в частности, в пуританстве) реанимируется и иудейская тема коллективной ответственности народа Божьего, в качестве которого понимается община (церковь). Принцип воздаяния используется и в праве (наказание сообразно с мерой преступления), а также лежит в основе материального стимулирования деятельности людей. В морали проблема справедливого воздаяния возникает тогда, когда люди начинают отличать личные интересы от общественных.
Воздаяние, зеркало и посмертная жизнь
Как же не хочется думать о нем. И все же оно придет. Его хочется избежать, но бежать-то, собственно, некуда. Оно как маятник – чем сильней оттолкнешь, тем больнее вернется. Чем тяжелее нагрузишь, тем мощнее ударит. Оно и сейчас проявляет себя. Ибо никто не сокрушил свою совесть полностью. Но во всей полноте проявит себя несколько позже. – Воздаяние!
В свое время Юлия родила двух сестренок-близняшек. Девочки оказались с характером – не принимали мамино молоко. Но мама упорно пыталась их накормить, они отказывались, а она всё ждала и старалась обходиться без искусственного кормления. Вовремя не отследила, как у нее появился мастит, а затем образовались кисты, которые доставили немало беспокойств и переживаний.
15 лет наблюдалась она у специалиста, делала ежегодные снимки, всё это время отрицательной динамики не замечалось. Но вот в 2001-м году случилась трагедия – погиб в автокатастрофе муж. Стресс и переживания подломили здоровье Юлии. В том же году анализ показал злокачественное образование в груди, рядом с сердцем.
Сама она этим известием была окончательно выбита из колеи. Врачи говорили об операции. Юлия же настолько растерялась, что ничего не могла предпринять, и на операцию ее положили родственники.
Смерть – событие далеко не новое для смертных людей. Уникальным событие становится, когда Промыслом Божиим дается кому-то вернуться обратно. Видимо, чтобы поделиться с нами, маловерными. Юлия вернулась. Причем с весьма светлым чувством, и, как и следовало ожидать, жизнь свою поменяла решительно – в центре всего стали храм и таинства. Для себя же лично сделала она три новых открытия.
Открытие первое – тот мир нематериален, невеществен, и мы не можем привести адекватных сравнений, ибо наш мир слишком груб. Вряд ли получится представить яркую красочную картину того, что же там. В основном рассказываются аллегории, символы мира духовного. А для всех нас служит обнадеживающим откровение Божие: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).
Открытие второе – по расставании с телом ты чувствуешь себя той же самой личностью. И мысль, и чувство, и ощущение себя – всё сохраняется. На тело же смотришь как на сложенное одеяние, изношенное за время скорбного земного пути.
В том мире невозможно утаить свое подлинное содержание, спрятать то, чем наполнена твоя душа
Третье же, самое главное открытие – в том мире невозможно схитрить и утаить свое подлинное содержание, невозможно спрятать то, чем наполнена твоя душа. Каков ты есть, таким и проявляешь себя. Ни притвориться, ни слукавить, ни надеть на себя личину праведности! Как же горько было осознать, что душа вся испорчена, покрыта грязью грехов. Юлия приводила сравнение: душа – словно заплеванное зеркало, мерзко и томно было это ощущать.
И всё же после увиденного, по возвращении, царила в душе отрада. Ведь теперь-то Юлия точно знала, чему посвящать свою жизнь. Теперь своих дочерей она учила, что нет иной задачи в жизни, как постоянно очищать свою душу, подобно тому как мы чистим зеркало.
Какое прекрасное сравнение: душа – словно зеркало.
Зеркалу в доме всегда отводится приличное место. Еще бы, ведь в зеркале ты сам отражаешься. Зеркало отражает твой лик, поэтому его всегда аккуратно хранят и чистят до блеска. Задача зеркала – отражать в себе чисто. И какой смысл в зеркале, если оно грязью залито, а еще хуже – треснуло?
Вот так и душа – как зеркало. В чистом сердце отражается Бог, как отражается Солнце в зеркале тихой, прозрачной воды. В чистом сердце сияет добро, истина, любовь – как лучи от Бога Добра, Истины и Любви. Чистота души – это свежесть, мир, вдохновение, радость. Ибо не может не радоваться тот, кто отражает в себе что-то Божие.
В чистом сердце отражается Бог, как отражается Солнце в зеркале тихой, прозрачной воды
Если, подойдя к зеркалу, ты вдруг увидел бы вместо своего лица облик зверя, как бы ты ужаснулся! Хищный как волк, хитрый как лиса, ядовитый словно змея – теряет в себе человеческое. И как же вступит в Рай волчье, лисье, змеиное? Как ощутит оно себя в Божием Царстве любви, смирения, правды? Телесная оболочка скрывает от других зверообразие нашей души. И только глаза, названные опять-таки зеркалом, порой приоткрывают наш подлинный лик.
Итак, воздаяние! Оно наступит, потому что невозможно скрыть – а кто же ты есть на самом деле, кто ты в сердцевине твоей души.
Дело не только в том, что Бог видит всё. Не в том вовсе дело, что Бог увидит и накажет за то, что мы носим в себе. «Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их» (Притч. 11, 3). То есть губит нас не Бог наказующий, а губит нас наше же собственное лукавство. Свое осуждение мы сами в себе несем. Всякий нераскаянный грех влечет за собой разоблачение. Безобразие наше пред всеми откроется.
И вот какая удивительная истина. Любой грех, в который мы впали, заведомо таит в себе муку. Ненавидящий мучается от своей ненависти, ревнивый терзается ревностью, завистливый съеживается от зависти. Всякий грех изъедает душу как червь, жжет как огонь, раздирает сердце, словно когтями железными.
Горделивый мучается от гордости, непомерно распирающей его изнутри. Обманщик – от своего обмана, теряя свою же цельность и подлинность. Блудник – от собственного нецеломудрия. Так, человеку, изменившему семье, тяжело находиться с теми, кого он предал. Предатель испытывает внутренний дискомфорт, ему хочется сбежать, грех внутренне угнетает его. Даже если какой-то грех вроде бы не проявляет своей мучительности, одурманивает наслаждением, все равно наступит момент, когда душа испытает муку пустоты и отчаяния.
Разве же это не очевидно? Пошлость делает тебя пошлым, наглость – наглым, блудные помыслы – блудным. Злоба, скрываемая внутри, делает тебя злым. И каков ты в сердце, внутри себя, таков и есть на самом деле. Как сказано в Писании, «скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Рим. 2, 9). От злого настроя всегда в душе тесно. «Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим. 2, 10).
То есть человек наказывается не за грех, а наказывается самим грехом. Потому и бегать надо не наказания за грехи, а очищать себя от самих грехов и «больше всего хранимого хранить сердце свое» (Притч. 4, 23).
Человек наказывается не за грех, а наказывается самим грехом
Если ты предан какому-то греху, неудержимо влечешься к нему, то он точно не даст тебе покоя. Вот почему в Псалтири есть такие слова: «Любяй же неправду ненавидит свою душу» (Пс. 10), то есть любящий неправду ненавидит самого себя. Бесчестный и порочный становится сам для себя врагом, носит в самом себе наказание, мучается и терзается сердцем, тогда как добродетельный имеет благо в самой добродетели.
Говоря о воздаянии, мы почему-то сразу подразумеваем наказание. Но это не так. Воздаяние – не обязательно возмездие. Это может быть и вознаграждение. Конечно, слишком земное, приземленное слово – вознаграждение. Но мы имеем в виду воздаяние благое и доброе. Именно в этом смысле апостол Павел дерзновенно писал: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4, 8). Кто возлюбил Бога, Который есть Любовь, тот свой для Бога.
Или вот как Вооз сказал милосердной и чистосердечной Руфи: «Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь, 2, 12).
Итак, воздаяние – вовсе не обязательно наказание.
Представим зеркало, обращенное к сияющему солнцу. Такое зеркало отражает в себе солнечный свет, способно осветить темную комнату этим заимствованным от солнца светом. А если зеркало повернуть к солнцу оборотной стороной, направить к земле, то в нем отразится грязь. Но если в нашей душе – грязь, разве будет нам хорошо?
Человек создан по образу Божию, призван к богоподобию. Подлинное счастье, блаженство человека как образа – лишь в связи с Первообразом. Чем больше он уклонится от Первообраза, тем ему будет хуже. Мучение греха – это мука несоответствия человека Богу, как подлинной Красоте, неизреченному Добру, чистой Истине. Уклонение от Бога есть безобразие, зло, ложь и, как следствие, мучение.
Напротив, всякая добродетель есть созвучие с Богом.
Бог есть Любовь, и потому бескорыстно и чисто любящий созвучен Богу, испытывает в сердце радость и мир.
Бог милосерден, и потому милостивый человек подобен Богу. Сказано: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36). Сердце милостивое и отзывчивое непременно несет в себе радость и мир.
Бог терпелив и смирен. Неужели не так? Разве Богу свойственна гордость? Бог смиреннее всех нас. Смирение – не малодушие, не уступчивость злу, а сияние добра и стремление привести к добру злодеев. Мы по гордости не терпим и малейшего оскорбления, а Бог терпит выходки своих падших созданий, ожидая раскаяния нашей души. И потому человек терпеливый, смиренный созвучен Богу.
Добродетельная душа есть душа здоровая, свободная от раздирающих нас недугов греха. Кротость, смирение, терпение, любовь, милосердие – это то, что несет радость, гармонию и мир нашей душе. Не имея этого, счастья не обрести.
Повторим, мучение греха – это мука несоответствия человека чему-то Божьему – подлинной Красоте, неизреченному Добру, чистой Истине. От самих себя мы только мучаемся. Будучи предоставлены самим себе, мы и терзаем сами себя. Лишь в общности с Богом душа приходит в гармонию. В Боге и обретает душа покой, радость, блаженство.
И как же не быть блаженными тем, кто нищ духом, то есть смирен, кто плачет о грехах, кто милостив, кроток, кто Бога зрит чистым сердцем? Блаженство, как причастие Благу, – в их собственных душах. В добродетельных – та самая мудрость, пути которой – «пути приятные, и все стези ее – мирные» (Притч. 3, 17).
Мы появились здесь, в мире земном, ненадолго – чтобы успеть послужить добру
В духовной жизни действует закон: нет ничего сокровенного, что не стало бы явным. И выйдем мы из тела своего, и увидим, на какие глупости израсходовали себя, во что превратили свои бессмертные души. И что осталось внутри? Мы появились здесь, в мире земном, ненадолго – чтобы успеть послужить добру. Мы вскоре уйдем в другой мир. Как же будет стыдно увидеть, что на земле для добра мы ничего не сделали.
Упомянутая нами Юлия, к слову, жизнь свою поменяла полностью. Прикосновение Божьей руки всегда меняет человека. О пережитом сама Юлия особо нигде не рассказывает, стараясь тихо созидать спасение своей души. Спасение всегда созидается тихо. Главный же вывод очевиден.
Душа человека – как зеркало. Но что отражаем в себе, пусть каждому подскажет совесть. Что бы мы ни делали за спиной у людей, мы делаем это пред взором Божиим. Всем нашим грехам предстоит быть открытыми. В каком-то смысле нам дается выбор: либо открыть свои грехи на таинстве Покаяния здесь, освободиться от них через Исповедь, либо они откроются там – и останутся с нами в вечности с нескончаемым для нас позором. Еще дана нам возможность очиститься. Боже, очисти нас грешных!
Награда или наказание? Размышления об идее воздаяния в Библии
«Наказание – это не судебный процесс, кончающийся приговором, а камень, брошенный вверх и падающий на голову того, кто его бросил» (о. Александр Мень).
«Не ропщите: все проходит, и ко счастью иногда неожиданно приводит нас суровая беда» (Е. Баратынский).
Фото: Уильям Блэйк, Страдания Иова.
Идея воздаяния – одно из наиболее ранних и устойчивых представлений, выработанных человечеством за тысячелетия своей истории. Оно владеет нашими умами и поныне; следы же его можно найти в самых древних цивилизациях;. Какую бы религию люди ни исповедывали, какой философии ни придерживались, они всерьез относились к емкой и лаконичной народной мудрости: «Как аукнется, так и откликнется».[1]
Наши далекие предки, жившие в Индии, Китае и Египте, определяли существо идеи воздаяния весьма сходным образом. В Риг-Веде, одной из священных книг Брахманизма, написание которой ученые относят к XV-XII векам до нашей эры,[2] мы встречаем упоминание о «порядке вещей», космическом законе единства и справедливости, лежащем в основе существования Вселенной. Поддерживает данный порядок существо по имени Варуна, который, согласно Риг-Веде, является также и гарантом человеческой морали.
Впоследствие это представление о моральном законе послужило источником двух основополагающих концепций индийской мысли – дхармы и кармы. Понятие дхармы включало в себя религиозные правила и моральные установления, определяющие жизнь индивидуума и человеческого сообщества. Идея кармы (дословно «деяния»), сформулированная в более поздних по сравнению с Ведами Упанишадах, тоже связана с моралью и этикой. Так, в одном из этих священных писаний мы читаем, что человек «становится добрым от доброго деяния, дурным – от дурного».[3]
Впоследствие верование это нашло выражение в политической доктине конфуцианства. Согласно взглядам Конфуция, жившего в VI-V веках до н. э., крепость государства состоит не столько в его законах, сколько в моральных устоях его главы. Когда властитель теряет благоволение небес, он лишается доверия своих подданных и рискует стать жертвой народного бунта или дворцового переворота.
В древнем Египте мудрецы также учили о вечном космическом порядке, установленном верховным Богом-творцом в интересах истины и справедливости.[4] Они считали, что порядок этот, непреложный для всей Вселенной, основан на законе воздаяния, регулируемом верховным Божеством. Согласно древнеегипетской теории воздаяния, в своих конечных результатах «мудрый [и] праведный поступок ведет к благоприятным последствиям, тогда как глупое [и] нечестивое деяние ведет к наказанию и возможно к уничтожению совершившего его, а иногда даже и общественной группы или групп, к которым принадлежал нарушитель.»[5]
Тема спасения вновь возникает на страницах Библии в сказаниях о древнееврейских патриархах Аврааме, Исааке и Иакове, а также в связи с провозглашением ряда заветов или договоров между Богом и людьми. Откровение, полученное Моисеем на горе Синай и включающее, наряду с многочисленными религиозно-моральными узаконениями, знаменитые десять заповедей, знаменует собой начало Завета, данного Богом иудеям. Условия его соблюдения, указанные Моисеем во Второзаконии, вновь отсылают нас к идее воздаяния. Вот что возвещает древнееврейский пророк, предостерегая Израиль:
Одно из немногих исключений из этого библейского правила содержится в Книге Иова.[7] Мы узнаем из нее о праведнике Иове, мучения которого ему самому кажутся необъяснимыми, а, значит, вступающими в противоречие с аксиомами бытия. Проблема Иова в том, что он не может понять, за что страдает, поскольку не считает себя грешником. Бог обращается к Иову, порицая его за то, что тот ропщет на судьбу за ниспосланные ему испытания. В заключительных главах книги Творец объясняет Иову, что небесные повеления непреложны и, будучи залогом духовного роста, вызваны не столько грехами человека, сколько Божьим провидением. В соответствие с древнееврейскими канонами, Всевышний подкрепляет свои слова тем, что награждает Иова за перенесенные страдания: «И возвратил Господь потерю Иова. и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде».[8]
Одна из важнейших библейских заповедей, к примеру, призывает людей «плодиться и размножаться». Непременным условием супружеского счастья и знаком Божьего благоволения у иудеев со времен Авраама считалось обильное потомство, обеспечивающее продолжение рода. В Христианстве же, сформировавшем институт монашества, идеальным признавался чисто духовный, платонический союз не осквернивших себя плотской близостью душ, родственных лишь во взаимном устремлении к Богу. Тенденция к противопоставлению брака и духовного служения проявилась и в традиции христианского священства. Христианин-католик, готовящийся к посвящению в сан, и сегодня обязан дать обет безбрачия и пожертвовать семейной жизнью ради соблюдения законов своей религии.
Далее, еврейская религия, как уже было отмечено, не придавала большого значения потустороннему миру, посмертным мукам или райскому блаженству. Еврейское вероучение сосредоточивалось на земной жизни и склонно было видеть в земной судьбе народов и отдельных личностей переменчивое влияние Божьего промысла, сурово карающего грешников за проступки и воздающего праведникам по мере их благодеяний.
Несмотря на существенные различия, можно найти и немало общего в том, как еврейская и христианская религии подходили к проблеме воздаяния. И ветхозаветные и новозаветные тексты свидетельствуют, к примеру, что Божьи награда и наказание – понятия относительные, подчас взаимозаменяемые, и что их оценка зависит от конкретной исторической ситуации или культурного контекста, на фоне которого происходят события.
Возьмем начало Ветхого Завета. Из первых его глав мы узнаем, что многочисленное потомство – знак Божьего благоволения. Одна из древнейших заповедей, данных человеку Богом, буквально гласит: «И благословил [людей] Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте. над всяким животным, пресмыкающимся по земле».[9]
Вспомним, как сильно переживал легендарный «пионер монотеизма», библейский патриарх Авраам оттого, что у него нет детей. И как Бог, проявляя свое благоволение, сказал ему: «. посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. [С]только будет у тебя потомков».[10] Данное Аврааму обещание было исполнено, и он, действительно, стал «отцом множества народов», [11] одним из которых был народ еврейский, ведущий свое происхождение от Исаака, сына Авраама и Сарры.
Еврейский народ тоже был обилен потомством. Однако, благословение обернулось бедой для евреев в те времена, когда они жили в Египте. Из Книги Исхода мы знаем, что многочисленность евреев стала представлять угрозу для египтян, боявшихся военных союзов с неприятелем. Поэтому египтяне стали «изнурять [народ Израилев] тяжкими работами. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [в конце концов фараон] повелел, говоря: всякого новорожденного (у Евреев) сына бросайте в реку; а всякую дочь оставляйте в живых».[12]
Эта парадоксальная диалектика воздаяния в Библии, взаимосоотнесенность и взаимозаменяемость различных ее уровней наводит на мысль о воспитательной функции наказания. Смысл воздаяния не в том, чтобы поразить грешника несчастьями, адекватными его проступкам, а в том, чтобы предоставить ему шанс исправится. Соответственно, и мера наказания определяется не по принципу «око за око», а с учетом возможностей провинившегося, о которых он может подчас и сам не подозревать.
Тут мы подходим, пожалуй, к наиболее глубокому пласту идеи воздаяния, раскрытой в библейских книгах. Поскольку Бог всемогущ и всеблаг, то и воздаяние в любой его форме, даже в виде сурового наказания, является вовсе не карой, а благословением и выражением Божьей милости. Любое возмездие есть на самом деле знак Божьего благоволения.
Уже в ветхозаветных текстах, несмотря на их нередкую жесткость, доходящую подчас до жестокости, можно встретить мысли о приоритете награды над наказанием, благословения над проклятием. Вот, например, что говорит сам Бог, даруя десять заповедей Моисею: «Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».[15]
В собранных в Новом Завете апостольких посланиях этот подход получает дальнейшее развитие. Ап. Павел, к примеру, пишет о воспитательной роли наказания, которое человек должен воспринимать как проявление к нему Божьей любви. В Послании к Евреям он увещевает свою паству: «Если Вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».[16]
В Послании же к Римлянам, размышляя о переплетении судеб еврейского народа и язычников, он формулирует свою позицию в окончательном виде. Обращаясь к своим единоверцам, перешедшим в Христианство из язычества, он пишет: «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать».[17]
Иными словами, в масштабе всего человечества наказания Божьи – относительны, зато награда – абсолютна. Эта идея «тотального благословения» и завершает наше рассмотрение концепции воздаяния в Библии, поскольку является ее кульминацией и благородным идеалом, позволяющим возвыситься над страданиями, отрешиться от земных несовершенств и всеми силами души устремиться к небу.
[1] Английский вариант: “What goes around, comes around.”
[2] См.: Sources of Indian Tradition, в двух томах, под ред. Ainslie T. Embree, New York: Columbia University Press, 1988, том I.
[3]Упанишады, в 3-х томах, перевод, предисловие и комментарии А. Я. Сыркина, М.: «Наука», 1992, т. 1, Брихадараньяка Упанишада, с. 100.
[4] Речь идет о концепции маат (ma’at), что в переводе означает «истина» или «справедливость».
[5] Leo G. Perdue, Wisdom and Cult: A Critical Analysis of the Views of Cult in the Wisdom Literatures of Israel and the Ancient Near East, Missoula, Montata: Scholars Press, 1977, с. 21.
[6]Библия, Брюссель: изд-во «Жизнь с Богом», 1973, Второзаконие 30: 15-18.
[7] Еврейская традиция приписывает авторство Книги Иова Моисею. Среди библеистов нет единого мнения относительно ее автора и времени написания. Некоторые ученые полагают, что книга эта была написана значительно позже, примерно в пятом веке до н. э. См.: Stephen L. Harris, Understanding the Bible, 4th ed., Mountain View, CA: Mayfield Publishing Company, 1997, c. 202.