Что такое воинская честь кратко
Воинская честь
Честь воинская — понятие, трудно поддающееся формулировке. Необходимость её, как условия военного быта, всеми сознается, но её существо остается почти неуловимым. Вникая в это понятие, нельзя не заметить, что воинская Честь представляет собой явление крайне сложное, чем, конечно, и объясняется его неуловимость. Она, несомненно, присуща войску и составляет его характерную черту во все эпохи человеческого существования. Понятию воинской Чести в разные эпохи сообщалось различное содержание, но оно неизменно заключает в себе нечто отличное от понятия Ч. вообще. Понятие Честь не есть понятие правовое. Оно коренится исключительно в нравственном самосознании и, не имея формального основания, представляется столь же относительным, как и принципы нравственности. Но оно не есть и нравственный принцип, по крайней мере, в существенной своей части оно не совпадает с этикой. Понятие Чести распадается на понятие личной Чести и коллективной. Если с точки зрения личной Чести «честное» тождественно с «нравственным» — и то, впрочем, не всегда, — то с точки зрения чести коллективной или корпоративной соотношение получается иное: «честное» может быть в нравственном смысле безразличным, может даже оказаться и прямо безнравственным. Между тем, каждая социальная группа всегда имеет свою особую корпоративную Чести, которая служит связующим началом для её членов и потому является одним из условий самого существования данной группы, выражая степень сплоченности её членов в одно целое. Воинская Честь есть честь корпоративная и уже в силу того отлична от Чести вообще. Но она отлична, по содержанию, и от Чести других социальных единиц, поскольку войско представляет собой единицу своеобразную.
Понятие воинской Чести развилось на почве чувства самолюбия. Функция войны составляет тяжелую обязанность для человека. Она требует от него риска собственной жизнью, принесения высшего, наиболее реального блага — жизни — в жертву отвлеченному представлению об общем благе. Для выполнения функции войны необходим, следовательно, такой стимул, который был бы в состоянии подавить в человеке чувство личного самосохранения. Этот стимул может иметь исключительно нравственный характер — потому что никакое реальное благо не в силах конкурировать с благом жизни, — и должен корениться в природе человека — потому что, взятый извне, он не будет обладать достаточной интенсивностью. Таким стимулом является чувство личного самолюбия. Удовлетворением его, правда, грубым, но производящим всегда наибольший эффект, служат внешние почести. С древнейших времен общественное сознание начинает вырабатывать ряд мер, направленных к тому, чтобы, путем возбуждения в человеке, посвящающем себя войне, чувства честолюбия, развить в нём чувство самолюбия: функция войны приобретает почетный, даже религиозный характер; подвиги храбрости, которая и есть не что иное, как надлежаще развитое чувство самолюбия, превозносятся; победители окружаются ореолом славы. Но все эти меры, преследующие специальную цель, односторонни и развивают чувство личного самолюбия лишь в одном направлении — как стимул, необходимый для войны. Поэтому и понятие военной Чести получает такой же односторонний характер. Сущность войны есть бой, и все, что составляет «бой» с врагом, есть «честное» для воина: в этом его Честь; наоборот, что выражает уклонение от боя, хотя бы из чувства сострадания или человеколюбия — «нечестно».
Наряду с чувством личного самолюбия, в основе понятия воинской Чести лежит чувство коллективного самолюбия, развивающегося всегда при совместной деятельности и составляющего существенный фактор коллективной жизни. Но так как войско представляет собой колоссальную, по размерам, единицу, то на основе коллективного самолюбия развивается понятие корпоративной чести не всего войска, как единого целого, а Ч. отдельных войсковых административных или тактических единиц — Честь полка, батареи, роты. Имея столь глубокое обоснование, воинская Честь составляет положительное условие военного быта. Её упадок неизбежно повлек бы за собой невозможность для войска выполнять свое назначение. Но односторонность понятия воинской Чести и корпоративный её характер обязывают относиться с крайней осторожностью ко всем связанным с ней вопросам. С точки зрения интересов военного дела она представляется условием только положительным; с государственной же точки зрения, а тем более с широкой точки зрения социальной жизни вообще, она есть положительное условие, поскольку функция войны есть функция государственная, но в то же время она заключает в себе и элементы отрицательного условия, поскольку её требования вступают в противоречие с требованиями нравственности и поскольку её крайнее развитие ведет к исключительному обособлению войска. Представляя собой могущественную силу, войско, в случае обособления, легко может подавить и государственную организацию, и все устои социальной жизни. Поэтому государство и общество, наряду с мерами, направленными к поднятию в войске чувства военной Чести, создают ограничения его одностороннего, крайнего развития. Сюда относится принцип исключительной для военнослужащих верности престолу и отечеству и принцип возможной гуманности в отправлении функции войны — развитие чувства сострадания к побежденному врагу, право «бить» только врага-воина, а не мирных жителей неприятельской области, обязанность уважать неприкосновенность частной собственности на войне и т. д. Все эти ограничения, с точки зрения интересов военного дела, несомненно носят искусственный характер, но они безусловно необходимы, ибо функция войска есть функция служебная.
Впрочем, и с точки зрения военного дела вопрос о воинской Чести имеет обратную сторону: это — понятие корпоративной Чести отдельных войсковых единиц. Насколько понимаемая в таком тесном смысле воинская Честь служит полезным фактором на войне, связуя данную войсковую единицу, она составляет положительное условие; но она заключает в себе элемент обособляемости отдельных войсковых единиц и, при крайнем развитии, влечет за собой распадение армии, как единого целого. Понятие Чести военного мундира вообще слишком широко, оно расплывается в сознании, тогда как понятие Честь данной отдельной единицы, Честь полкового мундира вполне конкретно и легко осязаемо. Вследствие этого необходимо, и с точки зрения интересов военного дела, двойственное отношение к вопросу. Должно способствовать развитию корпоративной Чести войсковых единиц — созданием и поддержанием традиций, почетными отличиями и проч., — но в самой организации их надлежит последовательно проводить принцип единства армии — объединением командования, уравнением порядка несения службы и проч. Носителями и выразителями идеи воинской Чести в армии являются офицеры, так как служба нижних чинов есть служба по обязанности, в силу повинности или срочного найма. Для охранения корпоративной Чести офицерского сословия учреждаются особые суды Чести (см. Суды общества офицеров).
Знамя части
Один из главных символов чести, славы и доблести — боевое знамя. О нём можно подробнее рассказать в реферате или докладе на военную тему. Это своеобразный знак, который объединяет воинскую часть и определяет её принадлежность к вооруженным силам определённого государства. В древности вместо знамени использовали фигуры совы или орла, размещённые наверху древка. Только с IX века к нему начали прикреплять полотнище.
Предназначение знамен простое: они указывали местонахождение отдельных отрядов или военачальников. До конца 15 века древние славяне называли их стягами. А после принятия христианства на знамени изображали лик Иисуса Христа. Древко вкапывали в землю в том месте, где стоял князь или находился центр боевого порядка. Если стяг падал, то это означало поражение армии.
В 18 веке Пётр Первый определил рисунок и форму знамени для каждой части. Под распущенными знаменами с 1716 года воины присягали на верность службы государству и царю. Солдат учили, что под священной хоругвью собираются все верные своему долгу бойцы. Знамя было своеобразным напоминающим знаком для воинов — они должны служить, не жалея своей жизни. А если часть потеряла свой стяг, то её расформировывали. Люди, которые должны были охранять знамя, подвергались смертной казни.
В воинской части боевое знамя выносится в торжественных случаях:
Знамя всегда находится под охраной почетного караула, а когда его выносят — знаменного взвода.
Почетные награды
Еще в древние времена люди пытались отличить особо смелых воинов. Сначала они носили символы охотничьего мастерства — перья, шкуры, звериные клыки и когти. А в эпоху античности появилась определенная система воинских наград для солдат, которые проявили доблесть и силу на поле боя. Они получали почетный знак в виде короны или венка. В Средневековье в Европе такой тип наград стали называть орденом, обычно его отливали в форме звезды или креста.
В России первый такой знак появился только в конце 18 века. Петр I учредил орден Святого Андрея Первозванного. Он был выполнен в форме креста с изображением фигуры мученика. Его носили на голубой широкой ленте через правое плечо. На ордене также была звезда с восемью лучами и округлым центральным медальоном. А вокруг её обрамляла надпись «За веру и верность».
В 1769 году во время русско-турецкой войны учредили Императорский военный орден Святого Георгия. Им награждали генералов и офицеров за воинские отличия. Орден имеет четыре степени:
В 1807 году Александр I учредил для унтер-офицеров и солдат знак отличия — орден Святого Георгия. Первая и вторая степени были представлены золотым крестом, а третья и четвертая — серебряным. Если солдат проявил особую доблесть во время боёв, его могли наградить всем комплектом отличительных знаков. Такой человек должен был носить кресты на общем банту, а самого его называли полным георгиевским кавалером.
В Советском Союзе появилось несколько новых орденов:
Позже появились ордена Великой Отечественной войны, Суворова, Александра Невского. После распада Советского Союза в Российской Федерации сложилась своя отличительная система наград. Появились ордена «За заслуги перед Отечеством», «За военные заслуги», «Мужества», «Дружбы». А также отмечали особо смелых военных медалями — «Защитнику свободной России», Жукова, «За спасение погибавших», Суворова, Пушкина.
Известные ритуалы
В вооружённых силах Российской Федерации проводятся определенные ритуалы, которые концентрируют внимание на благородных идеалах — защита отечества, верность военной присяге, боевому знамени и воинскому долгу. Это особый торжественный акт, при проведении которого соблюдается установленный порядок.
Основным законом жизни солдат является военная присяга. Она приравнивается к государственному правовому документу. Ее текст установлен соответствующим Федеральным Законом Российской Федерации. После того как военнослужащий прочитает его, он должен расписаться в списке напротив своей фамилии, а по окончании церемонии документы передаются командирам воинских частей. А также присяга считается мерилом нравственности дел и поступков гражданина. Каждый мужчина, а иногда и женщины, за время выполнения своего воинского долга проходят испытания на моральную зрелость.
Ритуал вручения боевого знамени проходит с участием всех войск части. При этом присутствует командир и личный состав. А по окончании церемонии солдаты проходят торжественным маршем перед лицом, которое вручило стяг. Боевое знамя должно находиться под охраной караула в мирное время. А в военных обстоятельствах назначается ратный, который будет за ним следить на поле боя.
Кроме того, армия должна с достоинством проводить тех, кого уволили в запас или отправили в отставку. В течение срока военной службы или по возрасту солдат возвращается домой. Хотя причина может быть и другой — проблемы со здоровьем или трудности личного характера.
На церемонии проводов присутствует вся часть, а также может быть вынесено боевое знамя. Начальник штаба зачитывает приказ об увольнении и поощрении тех, кто добился славы. Затем несколько военнослужащих могут произнести речь.
Традиции вооружённых сил
За всю историю существования вооружённых сил возникли определенные обычаи и нормы, правила и положения. Они могут отличаться у разных государств, так как учитывается менталитет и географические, политические особенности. Определенные символы воинской чести и боевые традиции складываются у каждого вида войск:
Обычно эти правила связаны с историей коллектива или рода войск, героическими событиями или профессиональными особенностями. И для вооруженных сил Российской Федерации сложилось множество традиций. В первую очередь солдат должен быть патриотом, уверенным в своих силах и находиться в постоянной готовности к бою. А также необходимо соблюдать верность долгу и военной присяге, боевому знамени или флагу корабля.
В армии нужно сохранять достоинство и считать своих сослуживцев товарищами. Похвально также постоянное стремление к получению новых знаний, высокая бдительность, совершенствование воинского мастерства. Традиции соблюдаются в каждом роде войск независимо от их исторических особенностей и типа занятий.
У солдат есть также множество примет, которые соблюдают все военные. Перед серьезными боевыми операциями военные стараются не бриться и не надевать чистое бельё, а также никому ничего не дарить. Они не носят вещи погибших товарищей и не занимают их место.
Танкисты перед тем как сесть в машину, надевали талисманы. Их солдаты хранили в течение всей войны, чтобы вернуться домой. Талисманом мог быть практически любой предмет — носовой платок, мундштук, портсигар, зажигалка. Но самыми суеверными считаются лётчики. Некоторые из них могли с собой в самолёт брать даже музыкальные инструменты, считая их талисманами. Фотография или письмо любимой девушки солдаты всегда хранили у сердца. Они думали, что это своеобразный оберег, который поможет отвести от них пулю.
Торжественные даты
В 1995 году был принят Федеральный закон «О днях воинской славы России». он включает список дат победоносных и выдающихся событий военной истории разных периодов. Самые знаменательные числа:
Этот закон позволяет возродить одну из лучших русских военных традиций — почитание погибших воинов и торжественное празднование победных дней.
В сообщении о символах чести воинов можно рассказать о боевом знамени, орденах и других наградах, ритуалах и традициях вооруженных сил. Хотя они изменялись в разные периоды формирования государства, некоторые остаются актуальными и сегодня.
Воинская честь
Статья была написана в 2010 году как вступительное слово автора к пособию по тактико-специальной подготовке сотрудников специальных отрядов быстрого реагирования Федеральной таможенной службы России.
«Дерзайте отчизну мужеством прославить!» М.В. Ломоносов
На шевроне сотрудника СОБР таможенных органов написан девиз «ЧЕСТЬ И ОТВАГА». Что же означают эти слова и как они отображают реальную жизнь людей одетых в специальную форменную одежду, носящих погоны и имеющих специальные звания или классный чин. Рассмотрим это подробно на примерах и з истории в лицах и поступках.
В энциклопедиях разные авторы трактуют понятие чести и отваги по-разному. Так в электронном информационном источнике Википедии понятие чести, определяется как комплексное морально-этическое и социальное понятие, связанное с оценкой таких качеств индивида, как верность, справедливость, правдивость, благородство, достоинство. Честь может восприниматься как относительное понятие, вызванное к жизни определёнными культурными или социальными традициями, материальными причинами или персональными амбициями. С другой стороны, честь трактуется как изначально присущее человеку чувство, неотъемлемая часть его личности.
Как говорил Декарт, «верно определяйте слова, и вы освободите мир от половины недоразумений».
Словарь В. И. Даля, отражая это разделение, определяет честь и как «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистую совесть», и как «условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое».
Необходимость воинской чести, как условия военного быта, всеми сознается, но её существо остается почти неуловимым офицерами пока они не столкнутся с подлостью и предательством сослуживцев. Когда люди сутками проводят вместе все время, днюют и ночуют, делят кров и пищу, то доверие к соратникам крепнет. Идеализация отношений в воинской среде не проходит без конфликтов. Вот кто-то ради меркантильного интереса вдруг совершает нечестный поступок по отношению других офицеров. Оправдания могут быть разные. Но «благими намерениями дорога в ад стелется». Тогда происходит коренное изменение отношения к данному субъекту. Но если в стародавние времена подлеца презирали, вызывая его на поединок или изгоняя из своей среды. То сейчас происходит обратный процесс. Невежество, подлость и хамство занимает главенствующую позицию, все остальные же молча способствуют закреплению и стабилизации положения нечестного офицера. Мало того. Именно такие идут вперед и вверх по карьерной лестнице, буквально по «головам и по трупам». Не в бой за Родину, а в теплый и комфортный кабинет начальника устремлены мечты этих офицеров. Что противоречит самой сущности защитника Отечества. В этой статье попробую исследовать причины этого явления.
Обычно под патриотизмом понимается преданность своему Отечеству, любовь к Родине, стремление служить ее интересам, защищать от врагов. Патриотизм — это чувство безмерной любви к своему народу, гордости за него, это волнение, переживание за его успехи и горечи, за победы и поражения. Замечено, что именно это проявление у русских людей вызывает омерзение у наблюдающих за нами европейцев, негодование у либералов в России. Приравнивающих патриотизм в России с нацизмом в Германии тридцатых годов двадцатого века. Находятся противники защиты интересов своей Отчизны, гневно осуждающих добровольно идущих на службу Родине людей.
Родина — это территория, географическое пространство, где человек родился, социальная и духовная среда, в которой он вырос, живет и воспитывается на идеалах выстраданных многими поколениями. Отечество — понятие родственное Родине, в которое, однако, вкладывается более глубокое содержание и прежде всего нравственное, духовное. Следует отметить, что человек может прожить жизнь и «не найти своей Родины», не стать ее патриотом, то есть человеком, влюбленным в свое Отечество.
Любовь к Отечеству, Родине сравнима лишь с любовью к своим родителям — отцу и матери. Потеря Родины означает потерю человеком личного достоинства и счастья. Вот как об этом говорит поэт С. Викулов:
И ты, великодушная на диво,
Казни меня забвеньем, коль солгу.
И без меня ты можешь быть счастливой, —
Я без тебя, Россия, не могу.
Теперь понятия чести и долга утрачены. Оттого предательства и разврат правят миром людей. Этой статьей надеюсь напомнить об этом.
То есть можно сделать вывод, что на дуэли дрались не из-за женщин или личной обиды, а за интересы общественные, даже более того – государственные.
Исследователи культуры Древнего Рима предполагают этрусские корни гладиаторских игр. Об этом повествует живший в первом веке нашей эры ритор Атеней (Athenaeus IV, 153), пересказывая в своих трудах сведения историка Николая из Дамаска. Сцены из гладиаторских боев изображены и на древних этрусских вазах.
Отвага или храбрость без чести не может существовать. Это подтверждают многие источники и исторические и литературные. За проявленную отвагу награждали. Тем самым поощряя и стимулируя воина. Его честь и отвагу. В Японии награждали и воздавали почести солдатам только после войны или тогда когда они гибли. В России было по другому, давали медали и ордена после их подвига, «славившего русское оружие», о чем и рассказывали всем, обращая поступок героя в пример, которому должны следовать другие, защищая свою Родину.
В летопись нашего Отечества золотыми буквами вписаны достойные подражанию подрастающего поколения подвиги российского и советского воинства, которыми гордится вся страна. Русский солдат всегда знал, за что он воевал. И поэтому чувство патриотизма, долга было присуще и дружинникам Святослава, победивших Хазарский каганат, и солдатам, по тем временам новой армии Петра I, и суворовским чудо-богатырям, от появления которых трепетали европейские монархи, и храбрым победителям Великой Отечественной войны.
Есть мнение, что это обусловлено было прежде всего тем, что русские войска не знали военного наемничества, к которому длительное время прибегали многие государства Европы. В армиях, создаваемых из деклассированных элементов и иноземных наемников, и речи не могло быть о патриотизме, о воинском долге, так как для этих людей не существовало самого понятия Родины. Их моральный дух был настолько низок, что они могли в любое время, а особенно в момент опасности для жизни, оставить поле боя. Было немало случаев и массового перехода этих «солдат удачи» на сторону противника, выигравшего сражение. Их с легкостью перекупал противник. По понятиям воинской чести это не что иное как предательство. Но в сознании наемного солдата это была более выгодная сделка. И ни какого угрызения совести.
И в наши дни существует институт наемничества за рубежом и в России (Северный Кавказ). Уголовный кодекс Российской Федерации в статье 359 дает определение этому явлению: «Наемником признается лицо, действующее в целях получения материального вознаграждения и не являющееся гражданином государства, участвующего в вооруженном конфликте или военных действиях, не проживающее постоянно на его территории, а также не являющееся лицом, направленным для исполнения официальных обязанностей», и, предусматривает за это наказание лишение свободы на срок от трех лет.
Наемники имеются, в частности, в армиях некоторых стран Ближнего Востока и Центральной Азии. Испытывали свое сомнительное счастье «солдаты удачи» также в некоторых новых государствах бывшей Югославии и Чеченской Республике, где они умирали не только в бою, но и от пули их наймитов. Какую Родину могли защищать, например, в Чечне наемники из Прибалтики, Украины, стран Центральной Азии, Африки и Ближнего Востока? Они имели одну цель — деньги. Если они не были религиозными фанатиками.
Исторический опыт России свидетельствует, что ее воины, сохраняя преемственность, из поколения в поколение не только хранили, но и накапливали боевые традиции, достойно приумножали славу отцов в военном деле, защищая интересы страны. В России исторически сложилось воинское сословие дворян и бояр, которые фактически управляли государством.
По мере накопления опыта в защите Отечества, профессионализма, военный героизм обрел силу прочной нравственной традиции, превратился в норму поведения для офицеров и солдат. Основой военного героизма, его источником являются патриотизм, любовь к России, верность воинскому долгу. Это и есть основа воинской чести.
Во все времена подвиги русских воинов почитались, прославлялись и возвеличивались народом. Некоторый военноначальников и простых воинов канонизировала православная церковь. Это Пересвет, Дмитрий Донской, Александр Невский. Воины, совершившие боевые подвиги, назывались героями. Хотя высшего знака отличия в старину не было, но существовала целая система военных орденов и медалей, которыми награждались солдаты, младшие командиры, офицеры и генералы.
В 1938 году была учреждена медаль «За отвагу». С момента своего появления стала особо популярной и ценимой среди фронтовиков, поскольку ей награждали исключительно за храбрость, проявленную в бою. Это главное отличие медали «За отвагу» от некоторых других медалей и орденов, которые нередко вручались «за участие». В основном медалью «За отвагу» награждали рядовой и сержантский состав, но также она вручалась и офицерам (преимущественно младшего звена). Ныне серебряной медалью «За отвагу» могут быть награждены военнослужащие, сотрудники органов внутренних дел, другие граждане России и за мужество и отвагу, проявленные в боях, и при выполнении специальных заданий по обеспечению государственной безопасности, при защите конституционных прав граждан в условиях, сопряжённых с риском для жизни. Этой медалью награждали за действия – бои с террористами и незаконными бандформированиями на Кавказе и в Москве.
Каждый сотрудник СОБР таможенных органов дает присягу своей Родине, где клянется «при осуществлении полномочий сотрудника таможенного органа Российской Федерации неукоснительно соблюдать Конституцию Российской Федерации и законодательство Российской Федерации, защищать экономический суверенитет и экономическую безопасность Российской Федерации, добросовестно исполнять свои должностные обязанности.»
С древних времен стимулированием исполнения долга воина – солдата, офицера, служило понятие ЧЕСТИ. Некоторые философы утверждают, что воина без чести не бывает. Человек без чести будет подонком, бесполезным для общества; мерзавцем, попирающим мораль и нравственность; хамом, и интриганом, поедающим своих товарищей по оружию ради повышения по службе и получения материального вознаграждения за это от себя подобных вышестоящих начальников, проявляя при этом алчность при получении взяток или вымогая деньги или подарки. В военное время воин без чести будет мародером и насильником, уклоняясь от исполнения воинского долга. Он струсит, сбежит, перейдет на сторону противника, предпочтя плен. В мирное время он будет обжирать народ, живя на деньги налогоплательщика и при возможности, получив высокий пост, будет присваивать бюджетные деньги, пользоваться привилегиями, приписывая себе заслуги, которых нет, надеясь без войны дожить до пенсии. Стараясь удержаться «на плаву» он будет устранять хороших и честных людей, видя в них опасность разоблачения преступлений и лжи. Тем самым паразитируя на обществе и государстве.
Однажды князю Александру Суворову рассказали о неблагодарности человека, которому он в свое время помогал.
— Я замечал, что люди в конце концов всегда делаются неблагодарными врагами того, с кем не могут равняться, более того — превзойти. Чем одаривает земля небо за благотворные лучи солнца и живительные капли дождя? Пылью своей! —засмеялся старый полководец.
Ни российский, ни советский солдат никогда не позволяли себе тех бесчинств, актов вандализма и зверств, которые чинили на оккупированной территории хваленые солдаты Наполеона и немецко-фашистские захватчики. Жители европейских городов встречали наших воинов — освободителей с радостью и цветами, что являлось признанием их высоких моральных качеств и доверия. Это уже в наше время принято фальсифицировать историю, приписывая русской армии несуществующие преступления. Что опять же говорит о бесчестии этих людей.
Решительная отвага, проявленная плутом, в высшей степени опасна. Кант (Из книги «Афоризмы»).
Читая древние тексты можно прийти к однозначному выводу, что честь была неотъемлемой составляющей качества воина наряду с умением побеждать врага в бою: «О Арджуна, откуда у тебя в такой решительный момент возникла слабость, свойственная недостойным, ведущая не к небесам, а к бесчестию? Не поддавайся малодушию, о Партха, оно не подобает тебе. Вырви из сердца эту унизительную слабость и восстань, о победитель врагов.» (Бхагават Гита). Здесь «бесчестие» это обратное «небесам», а значит ад, или некое демоническое, с чем нет возможности побеждать.
Поэтому в любой стране общество (если оно не под властью мерзавцев) старается создать условия для защиты достоинства своему воинскому сословию, создает определенные нормы права для защиты им своей чести.
Но когда государство и общество допускает оскорбление в сторону воинского сословия (истерия вокруг «дедовщины» и призыва в армию); ложь и клевету по отношению к своей армии (заказные статьи, телепередачи и целые документальные и художественные фильмы, выгодные врагам, но не подданным государства); когда сомневаются в необходимости собственных вооруженных сил (говоря, что якобы «никому мы не нужны», «мы», то не нужны, верно, а вот природные ресурсы крайне необходимы сопредельным государствам); когда материальное обеспечение ничтожно (нищенское жалование и скудный социальный пакет, не позволяющие офицеру достойно содержать семью). Тогда результативность действий государственных вооруженных формирований уменьшается в разы. Офицеры «бегают по подработкам», изыскивая средства для существования, а не занимаются своим профессиональным долгом. Совсем не обвиняю их. Они просто поставлены в безвыходные условия. Кто-то идет на воровство (похищение армейского имущества). Кто-то решается на государственную измену, предлагая свои услуги иностранным разведкам. Что всегда и везде каралось смертью. Но чего нет в наши времена.
Например. Офицера начальник хам унижает и оскорбляет, может даже ударить. И это безобразие ему сойдет с рук. Как ему быть? Жаловаться вышестоящему начальнику, обращаться в профсоюз, к священнослужителю или публиковать открытое письмо в интернете? Затевать судебные дрязги, решение и исполнение будет поручено обидчику, который применит все возможные меры для устранения неудобного и мешающего ему офицера. Начальник во всех отношения заведомо сильнее подчиненного. Есть еще один вариант. Радикальный. Офицер может сам с начальником разобраться за оскорбление достоинства и чести на дуэли. Не банальный «мордобой». А честный поединок. Этот воинский обычай рассмотрим в историческом контексте.
«. слово за слово, дошло было до драки: обнажили шпаги и стали в позитуру, будучи по пояс в снегу. »
(Г. Р. Державин. Записки из известных всем происшествия и подлинных дел, заключающие в себе жизнь Гаврилы Романовича Державина)
С традицией дворян защищать свою честь на дуэли в России были уже знакомы (правда, известен случай, когда присужденные к судебному поединку — «полю» дворяне отказались биться с простолюдинами). Дворяне русские издавна привыкли защищать не индивидуальную, а родовую честь. А род, его место в иерархии других родов на государевой службе защищался особым распорядком — местничеством. Любой член рода должен был стерпеть личные унижения, но не признать назначения «ниже», чем было у его предков. И знатность понималась не абстрактно — как древность рода, а по числу предков в высоких чинах. Поэтому принципиально иной способ защиты чести — чести индивида, был чужд обществу, где роды, кланы и другие корпорации взаимодействовали с более мощной, чем на Западе, государственной машиной.
Екатерина II публикует «Манифест о поединках». Правда, уже после четверти века своего правления. Он действовал долго, сохраняя свою силу до издания Свода Законов (1832 год) и Свода Военных постановлений (1839 год). Манифест признавал дуэли чужестранным для России насаждением. Что, собственно, было далеко не так. Вспомнить хотя бы «судные поединки» узаконенные «Русской Правдой». Вызов и выход на дуэли навлекали на виновных, «яко ослушников закону», уплату штрафа («бесчестья») судье, «суд коего они презрели». Обидчик же, начавший поединок и обнаживший шпагу, «яко нарушитель мира и спокойствия», подвергался пожизненной ссылке в Сибирь.
Именно тогда в военной среде императорской России появилось непривычное для современного обывателя вежливое обращение военных друг к другу, даже генералы к поручикам обращались по имени отчеству. Так дуэльный кодекс 1895 года констатировал, что «Предел, когда именно известные действия теряют характер обыкновенного, неважного и становятся оскорблениями, вообще трудно определим и находится единственно в зависимости от степени обидчивости того лица, на которого эти действия были обращены. Кто скажет грубое слово, расцененное как оскорбление чести будет вызван на дуэль.
В истории русской армии есть не мало ярких примеров соблюдения кодекса чести офицерами. Наследник престола, великий князь Константин, в 1814 году, будучи наместником в Польше, при смотре 3-го полка в Варшаве приказал двум офицерам взять ружья, встать в солдатский строй и промаршировать пару кругов. Затем вернул их на свое место. Офицерами полка это было сочтено как оскорбление, семь офицеров один за другим, взведя курки, застрелились. В наше время подобное поведение не совсем понятно. Но теми офицерами этот случай был воспринят, как унижение, почему они и застрелились. Хотя, даже по оценкам их современников это было не что иное как малодушие. Не помогло даже вмешательство генерал-адъютанта князя. Что вынудило Константина явиться к обиженным офицерам и заявить, что он написал завещание, устроил все дела и готов встать к барьеру. Только этой его готовностью удалось свести дело к мирному исходу. Это при том, что дуэли были официально запрещены и наказывались по уголовному закону, но Князь Константин, как государственный деятель, не посмел стать препятствием на пути защиты офицерской чести и достоинства.
Опять обратимся к крылатым изречениям древних римлян:
Я не призываю всем или части честных офицеров покончить жизнь самоубийством, тем самым расчистив путь в карьерном росте проходимцам. Нет. Дело в ином. Очень важно понимать, что офицеры не просто чтили традиции или стрелялись исходя из модного поветрия. Защита чести и достоинства была делом жизни или смерти. Иное было мировоззрение, отличное от сегодняшнего. Но часто причины дуэлей были до банальности просты и далеки от общественного интереса. Люди руководствовались личными мотивами. Что говорит о влиянии западной идеологии.
При этом очень хочется упомянуть опыт зарубежных военных. Характерный для мышления европейского воина. После Первой мировой войны армия Германии была ограничена до пределов определенных Версальским договором 28 июля 1919 года. В соответствии с этим невозможно было подготовить достаточное количество офицеров для нужд военного времени. Поэтому каждого принятого в рейхсвер солдата готовили так, чтобы он в будущем стал офицером. Помимо большого объема чисто профессиональных знаний, в солдатах воспитывали офицерскую честь и достоинство исходя из своей идеологии, основанном на сословном превосходстве. Что выражено не во внутреннем достоинстве человека, а во внешних отличиях, незначительных для исполнения воинского долга бытовых мелочах.
Возвращаясь к зарубежному опыту, основой военных успехов немцев была исключительная инициатива и самостоятельность всех уровней германской армии, практически полное единоначалие, то есть принцип, означающий предоставление руководителю полномочий, необходимых для выполнения его функций, а также установление его персональной ответственности за результаты. Чего без чести и достоинства невозможно получить. Право единоначалия без чести создает в войсках безвольного самодура и интригана, идущего к своей цели по головам, а то и по трупам своих товарищей.
Доблесть солдат зависит от разумности военачальника. Публилий Сир (Из книги «Афоризмы»).
С чего же начиналось разрушение воинских традиций, которые работали как механизм в воинском сословии тысячелетия? Наверное, начальную точку можно поставить в годы революции, когда был уничтожен почти весь цвет офицерства. Где-то это так и есть. Также мы знаем, что в РККА 20-30-х годов были военспецы царской армии (1). Хотя, с точки зрения идеологии коммунистов царские офицеры и генералы относились к враждебному пролетариату эксплуататорскому классу, военная необходимость в создании регулярной Красной Армии заставила принять на службу большое число бывших офицеров и генералов. Которые принесли в армию рабочих и крестьян, то что было при царском режиме.
Падение нравов отмечают при Г.К. Жукове, ставшем во главе армии. Который показал себя не с лучшей стороны, как человек и должностное лицо. Привезший из Германии 9 вагонов с трофеями. Потому его пришлось Сталину сместить и отправить командовать военным округом в Одессу. После добровольной сдачи огромного количества ценностей государству. Современники Жукова рассказывают о отсутствии чести и достоинства у «маршала победы», которые были заменены огромным самолюбием.
Как пишет Юрий Мухин в своей книге «Армия победы»: «Он награждает любовницу боевыми орденами за геройские сексуальные услуги, а Голованова, заслужившего звание Героя, вычеркивает из списка награжденных и наивно признается в этом самому Голованову, считая это не более чем «злом», которого можно не стыдиться». Ввел норму присвоения внеочередных званий офицерам за позволение издеваться над ними, за угодничество, а не за профессионализм, знания и умения, честность и храбрость. Мог разжаловать генерала за мелкие бытовые неудобства при посещении их воинских частей.
Но вот в своих мемуарах Г.К. Жуков признался:
«Как военного деятеля И. В. Сталина я изучил досконально, так как вместе с ним прошел всю войну. И. В. Сталин владел вопросами организации фронтовых операций и операций групп фронтов и руководил ими с полным знанием дела, хорошо разбираясь и в больших стратегических вопросах. В руководстве вооруженной борьбой в целом И. В. Сталину помогали его природный ум, богатая интуиция. Он умел найти главное звено в стратегической обстановке и, ухватившись за него, оказать противодействие врагу, провести ту или иную крупную наступательную операцию. Несомненно, он был достойным Верховным Главнокомандующим» (Жуков Г.К. «Воспоминания и размышления»).
Совесть и достоинство человека и офицера взяли верх над ошибками в прошлом. Человек может заблуждаться, он не ангел, но исправить свои ошибки честный офицер обязан.
На состоявшемся в 1957 году Пленуме ЦК КПСС, Рокоссовский сказал в своём выступлении, что многие из находящихся на руководящих постах должны чувствовать вину за неправильную линию Жукова на посту Министра обороны СССР, отказавшись ругать Сталина. За что был переведен с должности заместителя Министра обороны СССР командующим войсками Закавказского военного округа. В 1962 г. Н. С. Хрущев сказал Рокоссовскому написать «почерней и погуще» статью против И. В. Сталина, по словам главного маршала авиации Александра Голованова, Рокоссовский ответил: «Никита Сергеевич, товарищ Сталин для меня святой!», — и на банкете не стал чокаться с Хрущевым. На следующий день его окончательно сняли с должности заместителя Министра обороны СССР. Хотя, бессменный адъютант Рокоссовского генерал-майор Кульчицкий, объясняет упомянутый выше отказ отнюдь не преданностью Рокоссовского Сталину, а глубоким убеждением полководца в том, что армия не должна участвовать в политике. Встречавшиеся и служившие с ним неизменно отмечали его интеллигентность и уважительное отношение к людям. Своими поступками этот офицер, несомненно, показал образец чести и отваги перед власть имущими, которые лишили его «теплого» места. У него не было страха быть уволенным за то чтобы не клеветать, чего никогда не понять бесчестным негодяям, ориентирующимся на то куда дует переменчивый ветер политики лжецов и лицемеров. Обманывающих для сокрытия своей неполноценности. Клевещущих на честных людей для того чтобы «измазав в грязи» самим выглядеть «пристойно».
В наше время точно по такой же схеме действий поступают офицеры без чести и достоинства. Распускают клеветнические слухи, пишут на своих сослуживцев докладные, порочащие деловую репутацию, с мнимыми фактами, не имеющими места быть на самом деле или выдают малозначимые поступки, как виновное преступление. Тем самым ломая жизнь других, перечеркивая судьбы, за которыми подчас стоят дети и жены, зависимые от отцов, честь, которых замарана ложью и предательством карьеристов. Которые идут к своей цели по головам своих товарищей. Изменяющие своим женам, бросающие детей разве не предадут точно также свою Отчизну? Разве с таким моральным и нравственным образом офицер будет защищать свою Родину?
На шевроне сотрудника СОБР таможенных органов написан девиз «ЧЕСТЬ И ОТВАГА». Все ли могут сказать честно, глядя в глаза, что они достойны этого девиза…
Один отставной полковник (63 года) написал ответ на эту статью:
Был еще один комментарий другого молодого человека (студента) по поводу моих высказываний.
Ответить этим людям кратко мне пока сложно. Потому пишу данное исследование, которое будет наиболее полным и развернутым ответом тем молодым людям и офицерам, которые встали на путь подлости и измены.
Отваге нельзя ни научиться, ни разучиться. Гёте (Из книги «Афоризмы»)
****И еще. Если для кого-то сложно понять столь объемный текст, то могу кратко описать основную мысль статьи.
В статье «Воинская честь» я постарался в историческом сигменте показать роль этого явления в армейской жизни разных эпох и стран в сравнении с настоящим моментом.