Что такое виждь и внемли
Александр Сергеевич Пушкин «Пророк»
Александр Сергеевич Пушкин «Пророк»
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился, —
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Перстами легкими как сон
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он, —
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
История создания
История стихотворения Александра Сергеевича Пушкина «Пророк» интересна тем, что предположительно, оно было лишь частью цикла, состоящего из четырех частей. Но три части остались загадкой. Они не дошли до наших дней или просто не были написаны. Впервые «Пророк» опубликовали «Московском вестнике» за 1828 год. М. П. Погодин утверждал, что «должны быть четыре стихотворения, первое только напечатано».
А.С. Пушкин «Пророк»: анализ стихотворения
Стихотворение «Пророк» было написано в 1826 году и сразу завоевало читательскую любовь, а фраза «глаголом жги сердца людей» стала «крылатой». Удивительно, что созданный в жанре «оды» пророк отличается по содержанию от классических произведений такого жанра. Авторы «од», как правило взывали к благодарности земной, к признанию у читателей, правителей и адресованы были людям, эта ода обращается к высшим силам, что и неудивительно — Александр Сергеевич Пушкин относился к земной славе прохладно, если не сказать равнодушно.
«Пророк» — это рассуждение о призвании творца, о его высшей миссии. Лирический герой стихотворения не хочет, чтобы высокое искусство служило земным страстям, но жаждет, чтобы оно возносило людей до небес, помогало им постичь суть явлений. О своем даре А. С. Пушкин говорит, как о дарении шестикрылого Серафима. Поэт пишет об испытаниях, которые ему пришлось пройти, чтобы осознать свое истинное призвание.
Стихотворение сталкивалось с критикой о том, что автор в нем восхваляет самого себя, но это ложное представление. Пушкин пишет о том, что все усилия человека могут не получить признания в его земной жизни, но есть и высшее признание — Сил Небесных. Чтобы подчеркнуть это, автор пишет в возвышенном стиле.
В качестве художественных приемов А.М. Пушкин использует устаревшие слова и выражения:
А союз И подчеркивает торжественность в этом произведении: «И их наполнил…», «и внял…», «и горний» и т. д. Автор использует яркие образные сравнения («легкими, как сон», «как у испуганной орлицы»). Кульминация произведения – новое рождение пророка описано с помощью противопоставления «грешного языка» «жалу змеи», а сердца – раскаленному углю.
Тему этого произведения впоследствии развивал М. Ю. Лермонтов, который тоже предавался философским размышлениям в своем творчестве.
Смоктуновский читает стихотворение «Пророк»
Иннокентий Михайлович Смоктуновский читает стихи Александра Сергеевича Пушкина в фильме «Вновь я посетил…» (Творческое объединение «Экран» 1982 год).
Что такое виждь?
Из статьи вы узнаете: каково значение слов «виждь» и «внемли», поймете почему Пушкин употребил их в стихотворении «Пророк». Ознакомившись с современными синонимами слов «виждь», «внемли», сможете самостоятельно объяснить лексическое значение.
Каково значение устаревших слов «виждь» и «внемли»?
Русский язык — субстанция живая, подвижная. Одни слова зарождаются, другие сначала переходят в разряд мало употребляемых, а потом исчезают из речи как устной, так и письменной. Вышедшие из обихода выражения называют устаревшими, к ним относятся:
Архаизмы: «виждь» и «внемли» – это формы глаголов старославянского языка:
В данном случае они употреблены в повелительном наклонении, во втором лице единственного числа.
Дословный перевод может звучать так: «внимательно смотри, вникай в суть происходящего».
Почему Пушкин употребил «виждь» в стихотворении «Пророк»?
Писатели и поэты XVIII – начала XIX веков создавали свои труды, следуя теории Ломоносова о «трёх штилях». Оды, посвящения, героические поэмы было принято писать высоким стилем. Считалось, что подчеркнуть торжественность и пафос этих произведений можно только старославянскими словами.
Стихотворение Пушкина «Пророк» – это философские размышления о «высоких материях». Оно написано в возвышенном стиле. Касаясь «высокого», поэт говорит от имени Бога. Даже не понимая полностью смысла слов «виждь», «внемли», «глаголом», любой человек осознает, что речь идёт о чем-то очень важном, сверхъестественном.
Всевышний излагает Пушкину свою волю, чем определяет миссию на этом свете: поэт должен не просто смотреть, а видеть и понимать суть происходящего, уметь зажечь своим словом сердца миллионов людей с разных уголков мира.
Отрывок из “Пророка” Пушкина наталкивает на философские размышления.
Современные синонимы слов «виждь» и «внемли»
Стихотворение содержит много архаизмов. К каждому из них можно подобрать синоним из современного русского языка:
Устаревшие слова делают русский литературный язык богатым, выразительным. Они позволяют точно описать дух былой эпохи, создавать сказочную или величественную атмосферу. Поэтому нужно научиться распознавать их в тексте и подбирать к ним синонимы.
«Виждь» – это что такое? Данная лексема используется в речи довольно редко. Встречается она в основном в поэтической речи, когда требуется придать тексту возвышенную окраску. Это слово известно широкой публике из стихотворения А. С. Пушкина под названием «Пророк». Подробнее о значении «виждь» можно узнать из статьи.
Неопределенная форма
Слово «виждь» является глаголом в повелительном наклонении, его начальная форма – «видеть». Для лучшего уяснения сути вопроса целесообразным будет освежить касающиеся его знания о свойствах глагола.
Каждый из них имеет особую, начальную форму, еще называемую неопределенной или инфинитивом. Именно она представляет глагол в словаре. Вопросы, на которые она отвечает, это «что делать?» и «что сделать?». В нашем случае, как уже сказано выше, неопределенная форма это – «видеть».
Изучая вопрос о том, что это – виждь, нужно рассмотреть словарное толкование инфинитива.
Значение глагола
В словаре указано несколько значений этого слова:
Разобравшись с толкованием глагола в неопределенной форме, можно перейти к непосредственному рассмотрению значения слова «виждь».
Повелительное наклонение
Глаголы употребляются в трех формах наклонений. Речь идет о (об):
Что касается рассматриваемого глагола, то «виждь» – это третья из указанных форм глагола «видеть», которую еще называют императивом. Он может выражаться в виде просьбы, приказа, совета, призыва. Данная форма является устаревшей. Она взята из старославянского языка, поэтому носит архаичный характер.
Современный синоним «виждь» – это просторечная форма – «видь». Что касается современного литературного языка, то в нем повелительное наклонение от глагола «видеть» не образуется. Устаревшая форма применяется тогда, когда есть стремление придать тексту возвышенную окраску, особый патетический смысл, сделать отсыл к преемственности, к истории.
В заключении рассмотрения значения слова «виждь» следует сказать о самом известном случае его употребления.
«Пророк»
Так называется стихотворение А. С. Пушкина, где есть слова: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли…». В воспоминаниях Александры Осиповны Смирновой, фрейлины русского императорского двора, урожденной Россет, которая была другом и собеседником великого поэта, есть интересный эпизод, связанный с созданием этого произведения. Он был записан со слов самого Александра Сергеевича.
Стихотворение было написано после того, как поэт в очередной раз посетил Святогорский монастырь. Оказавшись в монашеской келье, он увидел, что на столе лежит Библия, которая открыта на шестой главе – Книге пророка Исаии. Пушкин прочел отрывок, который затем перефразировал в стихотворении «Пророк».
Этот отрывок поразил поэта и преследовал его несколько дней. Однажды ночью он написал стихотворение. Пророка Исаию называют ветхозаветным евангелистом, у него имеется множество предсказаний о пришествии Богочеловека – Иисуса Христа. Стихотворение «Пророк» будет названо лучшим среди всех, что ранее были написаны поэтом. Его творческое наследие будет разделено литературоведами на два периода. Начиная с «Пророка», будет обозначен «зрелый» период в творчестве гения русской словесности.
В библейское легенде сказано о том, что пророку Исаии явился Божий посланник – Серафим. Будучи под сильным впечатлением от этой встречи, Исаия стал проповедовать Закон Божий среди неверующих. Автор стихотворения полностью сохранил библейский сюжет с небольшим изменением.
Вместо пророка был изображен поэт, перед которым является Серафим. Поэт готов переродиться в качестве пророка, чтобы приступить к духовному служению обществу. В призвании поэта, как и пророка, Пушкин видел духовное просвещение современников, несение им правды.
Для этого он должен внимательно следить за всем, что происходит в окружающей жизни, понимать ее и пропускать через свое сердце. Чтобы подчеркнуть значение этой высокой миссии, поэт и использует высокую лексику, к которой относится слово «виждь».
Виждь и внемли
Хотим мы этого – или не хотим, нравится – или не приведи господь, но мы такие, какими нас видят. Чего проще. Мария, пока ещё не мать Того, Кто не родился (но скоро, скоро уже), пророчествует судьбу своего первенца, и в частности: «. низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных» (Лк.1:52). Ни больше ни меньше: революционер.
(Он и понимался в этом именно смысле, революционном. Пока Церковь, войдя в силу, не решила, что она-де не участвует в политической борьбе, а «должна быть матерью для всего народа» (Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл), и также: «Церковь Божия. устраняется от тех сфер общественной деятельности, в которых кипят страсти, конкуренция, борьба, в том числе борьба за власть». При этом «стихии мира пытаются ворваться в церковную ограду» (он же). Страшно представить, что может быть, если ворвутся, да ещё имея в руках бич. )
Нам интересно не это (в избранном контексте), а прелюбопытный факт «знания» судьбы ещё не рождённого младенца: откуда оно, такое знание? Ещё встреча с Духом Святым только предстоит, а мы уже всё знаем наперёд и смело пророчим небывалое. как так?
А она видит. Её увидели – и она готова («Се, Раба Господня. «) видеть так, как видит Он её – и всё, что через неё должно прийти. И, видимая так, она становится такой, какой её видит Он, – там видит, где «нет никаких этих там и здесь, а всё – едино, всё связано, всё в Одном» (Иван Шмелёв, «Глас в нощи»).
И это не значит – встать на одно с Одним, что нам невозможно есть; но это значит – встать перед Ним, и так, что видит Он, не нас видит – нас Он видит всякий час и минуту всякую, а – выбор наш: сознательный выбор видящего объектом видения.
Здесь так. Что выбрал, то и говорит через тебя. И то и ожидает. И ежели ты здесь исполнял правило Сирина мар Исаака – так это один расклад, а ежели правило 34 – то, сам понимаешь. И потому, «иные с лицами весёлыми, а иные с печальными» придут, как Ездра в Третьей книге повествует. И тоже, между прочим, заглядывая – то ли в будущее, то ли в прошлое. Пророчество формулируется как уже бывшее, это уж так.
Так ведь и сами мы увидены как бывшие. А иначе откуда бы взяться нам, олухам царя небесного, как не из бытия, непроницаемого и непредсказуемого, нашего и не нашего.
Стихотворение и анализ «Пророк»
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился, –
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Перстами легкими как сон
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он, –
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Краткое содержание
Стихотворение «Пророк» было написано А.С. Пушкиным в 1826 году, опубликовано два года спустя, в 1828 году, в «Московском вестнике».
В центре сюжета – изможденный путник, едва волочащий ноги по «мрачной пустыне». На перепутье ему является «шестикрылый серафим» (божественный ангел) и слегка касается его «зениц». Путник открывает глаза, и его взору предстает то, что недоступно обыкновенному человеку.
Когда серафим прикоснулся к ушам будущего пророка – ему стали слышны совсем новые, незнакомые звуки.
Затем божий посланник вырывает у путника язык, вкладывая вместо него жало змеи. Этот образ автор использует неспроста. Во-первых, считается, что змея – это символ мудрости, а, во-вторых, острого, жалящего языка, как огня боятся те, кто не желает слышать правду.
Наконец, ангел вынимает из груди странника сердце, а вместо него помещает горящий уголь.
Завершив свой ритуал, божественный посланник покидает путника. Перенесший неимоверные страдания, лишенный всего человеческого, грешного, тот лежит на земле, подобно трупу. Внезапно с небес доносится воззвание Господа:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Анализ
История создания
По своей сути это произведение не что иное, как размышление на философские темы: о миссии поэта и о роли поэзии в обществе.
Пророк. Библейская живопись
Как и множество других гениальных творений, «Пророк» создавался Пушкиным в Михайловском. Толчком к его написанию послужило известие о трагической судьбе декабристов, пятеро из которых были казнены, а остальные сосланы в Сибирь. Поскольку, практически все эти люди были друзьями поэта, эта новость вызвала у него глубочайшее потрясение.
Незадолго до этого брат переслал Пушкину Закон Божий. Поэт настолько увлекся сюжетами из этой книги, что один из них решил сделать основой нового стихотворения. Выбранная им легенда гласила, что однажды пророк Исайя повстречал ангела, посланника Бога, серафима. Эта встреча стала для Исайи судьбоносной – ему открылась истина, и он стал проповедовать смертным Закон Божий.
При написании «Пророка» Пушкин старался не уходить далеко от сюжета, и ему это удалось. Только вместо пророка, который повстречал серафима, автор подразумевал поэта, которого ждало перерождение для духовного служения людям и отечеству. Призванием, как пророка, так и поэта, Пушкин считал особую просветительскую миссию, способность донести до масс правду без каких-либо искажений. Поэт верил в святость искусства и считал, что оно не должно подчиняться политике.
Персонажи и образы
В начале произведения перед читателем предстает обычный человек, томящийся в пустыне (пустыню нужно рассматривать, как неволю поэта). В финале он перерождается в пророка, наделенного особой миссией.
Несмотря на то, что образ пророка напрямую связан с евангельским героем, для пророка-поэта Пушкиным обозначена иная задача. Поэт, как пророк, должен глаголом жечь сердца людей, раскрывать перед ними всю красоту поэзии. Полное перерождение дает ему право осуществить эту цель.
Осознавая, что простой поэт не наделен способностью Исайи открыть людям истину, автор вводит в произведение образ серафима, посланного Богом. Ангел совершает действия, направленные на перерождение героя, и это перерождение сопровождается невыносимой болью и мучениями.
В последних строках слышится наставление Бога, которое определяет жизненный путь и цель, которую должен выполнить пророк.
Композиция
В стихотворении прослеживается классическая линейная композиция со всеми сопутствующими элементами.
В экспозиции читатель знакомится с человеком, бредущим по пустыне.
Завязка представляет собой встречу путника с серафимом.
Развитие действия начинается с манипуляций ангела, преображающих человека.
Кульминация показывает, как обессилевший от боли, новоиспеченный пророк, словно труп, лежит на земле.
Развязка представлена напутствием Бога своему новому посланнику.
Условно стихотворение можно поделить на три части. В каждой из них происходит постепенное перерождение героя. Сначала он «влачится» по пустыне, этим выражением автор дает понять, что поэт находится в духовном поиске. Далее, «на перепутье» ему встречается серафим. Поскольку в пустыне однозначно не может быть никаких перепутий, Пушкин специально обозначает его, чтобы показать, что поэту необходимо сделать правильный выбор.
Во второй части происходит преображение героя. У него появляется особый взгляд на мир и чуткий слух, позволяющий услышать до этого неслышимое. Он лишается грешного языка и человеческого сердца. Заканчивается произведение призывом Бога проповедовать людям истину.
Стихотворение относится к литературному направлению классицизм. Здесь четко обозначены время и место действия. Но, поскольку повествование ведется от лица героя, то эмоции, переживаемые им, говорят о том, что в произведении присутствуют и элементы романтизма.
По роду стихотворение относится к философской лирике. По жанру его можно назвать элегией или духовной одой.
Размер и средства художественной выразительности
«Пророк» написан четырехстопным ямбом, размером, который характерен для произведений Пушкина периода его творческой зрелости.
Автор использовал перекрестную рифму в первых четырех строках, парную – в следующих четырех и кольцевую – в последующих строках. Этот прием выбран сознательно, чтобы разнообразить произведение, сделать его сложнее и многослойнее.
Если говорить о средствах художественной выразительности, то здесь в достаточном количестве метафор: «неба содроганье», «угль, пылающий огнем», «глаголом жги сердца людей», «духовной жаждою томим»; эпитетов: «шестикрылый», «грешный», «десницею кровавой», «трепетное сердце»; сравнений: «как у испуганной орлицы», «как труп», «легкие как сон».
Также используется аллитерация: «ОтверЗлись веЩие ЗениЦы», «И гаД морСких поДвоДный хоД»; возвышенный стиль произведению придают старославянизмы: «вещий», «десница», «уста», «зеницы» и церковные слова: «серафим», «зеницы», «десница», «уста», «восстань», «виждь», «внемли».
В стихотворении очень много глаголов, благодаря которым читатель ощущает стремительность действия. Также они делают повествование необыкновенно жизненным и ярким.
Проблематика и основная идея произведения
Чтобы понять, какую проблему поднимал Пушкин в стихотворении, читателю стоит обратить внимание на взаимоотношения пророка и окружающего мира. Пророк стремится все делать во благо общества, так как в этом заключается его прямая миссия. Но, в начале произведения читатель видит совсем иной образ – отверженный герой бесцельно бредет по пустыне. Только с постепенным приобретением божественного предназначения ему открывается его истинная задача – доносить до людей истину, дарить прекрасное миру.
Таким образом, автор затрагивает проблему честного, открытого творчества. Главную мысль произведения Пушкин вложил в уста Бога: цель пророка (поэта) – в раскрытии своего таланта, в том, чтобы дать почувствовать людям всю силу и красоту поэзии.
Идея стихотворения заключена в том, что поэт своим творчеством должен зажигать сердца людей, не снимая с себя ответственности, возложенной Богом.