Что такое вечеря господня
Вечеря Господня
Вечеря Господня была установлена в ночь, предшествующую смерти Иисуса. Согл. синоптич. Евангелиям, это произошло в канун празднования Пасхи, т.е. эта трапеза была пасхальной ( Мф. 26:18 ; Мк. 14:12 ; Лк. 22:7 ). Различие в датировке, которое якобы обнаруживает Ев. от Иоанна ( Ин. 13:1–30 ; ср. Ин. 18:28 ), объясняется, вероятно, использованием древнего календаря. (О датировке ⇒ Пасха, VI.) Ап. Павел говорит, что В. установлена Самим Господом ( 1Кор. 11:23 ), и поэтому называет ее «трапезой Господней» ( 1Кор. 10:21 ) или «Вечерей Господней» ( 1Кор. 11:20 ). Следует заметить, что греч. слово дейпнон не имеет значения вечернего времени суток, поэтому перевод «трапеза Господня» более уместен, особенно если принять во внимание, что Павел говорит и о «чаше Господней» ( 1Кор. 10:21 ; 1Кор. 11:27 ).
I. ПАСХА КАК ФОН
Праздничная трапеза Иисуса (состоявшаяся в канун праздника Пасхи), как и соотв. трапеза в древней Церкви, указывает на ⇒ Пасху Израиля ( Мф. 26:17 ; Мк. 14:12 ; Лк. 22:1 ; 1Кор. 5:7 ), которая была установлена Богом перед исходом израильтян из Египта ( Исх. 12:3–24 ). Израил. праздник Пасхи создает фон для понимания В.Г.:
1) Пасха Израиля – когда народ ВЗ после длившегося 430 лет егип. рабства ( Исх. 12:40 ) отправлялся в путь через пустыню в землю обетованную, то в ночь перед исходом в каждом доме надлежало заколоть агнца, не имеющего порока. Кровью агнца нужно было окропить перекладину и косяки дверей. Испеченное на огне мясо агнца следовало есть с пресным хлебом и горькими травами. Когда в ночь исхода Бог поражал губительной язвой первенцев по всей земле егип., то, видя кровь на перекладинах дверей, Он проходил мимо этих домов;
II. СООТНЕСЕНИЕ СО СТРАНСТВОВАНИЕМ ПО ПУСТЫНЕ
В своем аллегорич. толковании Павел соотносит В.Г. с событиями, происходившими в период странствования израил. народа по пустыне ( 1Кор. 10:3 ). Он говорит о духовной пище и духовном питье «из духовного последующего камня», указывая, что этот камень олицетворяет Христа. Чем для ветхозаветного народа в пустыне была манна небесная, тем для нового Божьего народа является участие в В.Г. – живым источником силы, черпаемой в воспоминании о долготерпении и победе Господа. Здесь же содержится намек на то, что мы имеем дело с трапезой, созидающей единение верующих («И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие»; ср. IV).
III. ТРАПЕЗА В ВОСПОМИНАНИЕ
IV. ВЫРАЖЕНИЕ ПРИЧАСТНОСТИ
Греч. слово койнониа в своем изнач. значении выражает понятие «общение, соучастие». В совместной трапезе церковная община переживает как свое приобщение к дарованному Богом прощению, так и единение верующих как членов тела Христова ( 1Кор. 10:16 ). Символом Церкви, как единого тела, является хлебный каравай. Возможно, идея «один хлеб – одно тело» и была исходной точкой для образа Церкви как тела Христова, используя который Павел наглядно показывает единство христиан ( 1Кор. 12:12 ). Принимая Св. Духа, мы становимся членами тела Христова и наследуем нерасторжимое единство с нашим Главой в Его жизни и в принесенной Им жертве. «Единство означает собираться вместе через каждые несколько дней и совершать трапезу» (Карл Хайм).
V. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПРОЩЕНИЯ
VI. ВЫРАЖЕНИЕ РАДОСТИ
VII. ДЛЯ КОГО ПРЕДНАЗНАЧЕНА ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Символизируя Божеств. спасение, В.Г., с одной стороны, предназначена для самой Церкви, а с другой – для мира невидимого:
2) В.Г. – это и единение детей Божьих перед невидимым миром. По свидетельству НЗ, мы знаем, что ангелы Божьи и демоны следят за тем, что Бог совершает через Христову Церковь ( Мф. 18:10 ; 1Кор. 11:10 ; Еф. 2:2 ; Еф. 6:12 ; 1Петр. 1:12 ; Евр. 1:14 ). Церковь Христова должна служить наглядным примером как миру ангелов, так и служителям сатаны, показывая, на что способна Божья премудрость ( Еф. 3:10 ). Поэтому можно сказать, что, когда Церковь собирается за трапезой Господней, глаза невидимого мира направлены на нее.
Тайная Вечеря
(см.: Мф 26, 1 7–29; Мк 14, 12–25; Лк 22, 7–38; Ин 13, 1–30)
Накануне праздника Пасхи ученики спросили Господа, где бы Он хотел совершить праздничную трапезу. Господь указал, к кому в Иерусалиме ученики должны обратиться: «Пойдите и скажите ему: “Время Мое близко; у тебя буду праздновать Пасху с Моими учениками”». Ученики сделали все, как им велел Иисус, и приготовили пасхальную трапезу. На этой трапезе присутствовали только Иисус Христос и двенадцать Его апостолов. Все они понимали, что происходит что-то особое, таинственное. «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания», — сказал ученикам Господь.
Однако между учениками возник спор, кто из них должен почитаться старшим. Господь прервал этот спор: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий». И, подавая Своим ученикам пример кротости и служения ближним, Господь встал, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце и умывальницу, начал умывать ноги Своим ученикам и отирать их полотенцем. Когда же Он умыл им ноги и надел одежду Свою, то, вернувшись за стол, сказал им: «Знаете ли, что Я сделал для вас? если Я, ваш Господь и Учитель, омыл вам ноги, то и вы должны умывать ноги друг другу».
Еще во время трапезы Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам: «Истину говорю вам: один из вас предаст Меня». Ученики недоумевали: о ком говорит Учитель? Они спрашивали Христа: не я ли, Господи? Иоанн Зеведеев, ученик, которого Господь особенно любил, припав к груди Иисуса, спросил Его: Господи! кто это? Господь ответил: «Тот, кому Я, обмакнув, подам кусок хлеба». И, обмакнув кусок, подал Иуде Искариоту со словами: Что делаешь, делай скорее. Сатана, толкавший ученика Христова на преступление против Учителя, в этот момент окончательно овладел Иудой. Иуда вышел в ночь и поспешил к врагам Господа. Однако никто из учеников не понял слов Спасителя. Они решили, что Господь отослал Иуду купить необходимое к празднику или раздать пожертвования нищим.
Евангельский текст не говорит прямо, причастился ли Иуда Тела и Крови Христовых или же Господь обличил предателя до установления Евхаристии. Но видно, как Господь до последнего пытается пробудить в Своем ученике совесть и удержать его от гибельного шага.
Вечеря Господня
Необходимо, чтобы всякий верующий составил себе вполне ясное представление о цели и значении Вечери Господней. Он этого может достичь, изучив описание последней тремя евангелистами и то, что о ней говорит апостол Павел в 1 Кор. 11 гл.
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, идите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, едите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая».
«И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается».
По словам евангелиста Луки и апостола Павла, Вечеря Господня является Вечерею воспоминания о Господе, причем апостол Павел называет ее возвещением смерти Господней. Но это воспоминание и это возвещение не заключается только в произнесении слов, всегда выражающих известную мысль, но главным образом, в совершении действия, а именно: во вкушении хлеба и в питии из чаши. В Евангелии ясно говорится: «приимите», «едите», «пейте», «сие творите».
Возникает вопрос: почему жертвой за нас могла явиться только драгоценная жизнь Иисуса Христа?
Смысл ветхозаветных жертв, особенно пасхального агнца, может дать нам на это определенный ответ.
Уже в евангельских повествованиях о первой Вечере Господней мы встречаем выражение «возблагодарить» или «восхвалить». Знаменательно то, что в первые времена христианства Вечеря Господня часто называлась «восхвалением», «вознесением хвалы». Вознесение хвалы и благодарения за искупление составляло, как видим мы, главную суть этого духовного торжества. Вечеря Господня признавалась, прежде всего, собранием хвалы и благодарения.
Отсюда, между прочим, древнее греческое слово «коинонина», обозначавшее «общение», по-латински «коммунио».
Многим верующим особенно трудно отказаться от перешедшей из так называемых исторических церквей, а отчасти присущей и многим протестантам, мысли о так называемом «пресуществлении», или «претворении» видимого хлеба и вина в тело и кровь Христа («таинство евхаристии»). По учению западной и восточной церквей хлеб и вино фактически, при произношении на литургии известных слов и молитвы, становятся истинным телом и истинной кровью Христа.
Лютер отрицал зависимость «пресуществления» от тех или иных священнодействий служителя алтаря (священника), но все-таки в своем учении о Вечере Господней он еще не мог вполне освободиться от твердо установившегося взгляда западной, католической, церкви. Лютер также утверждал, что вкушающий хлеб и пьющий вино Вечери Господней, под видом хлеба и вина, вкушает тело и кровь Господа.
Мы не будем здесь рассматривать разницу, которая имеется по этому вопросу в учениях лютеран, последователей Цвингли и Кальвина, обычно ведущую к бесплодным и бесконечным спорам.
Тайная Вечеря
Тайная Вечеря — последняя трапеза Христа
Накануне крестных страданий и смерти Господь Иисус Христос совершил с учениками Свою последнюю трапезу — Тайную Вечерю. В Иерусалиме, в Сионской горнице, Спаситель с апостолами праздновал ветхозаветную иудейскую пасху, установленную в память о чудесном избавлении еврейского народа от египетского рабства. После вкушения ветхозаветной еврейской пасхи Спаситель взял хлеб и, возблагодарив Бога Отца за все Его милости к роду человеческому, преломил и подал ученикам, говоря: «сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание». Потом Он взял чашу с виноградным вином, также благословил её и подал им, говоря: «пейте из неё все; Ибо сие есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Причастив апостолов, Господь дал им заповедь всегда совершать это Таинство: «Сие творите в Моё воспоминание». С тех пор христианская Церковь за каждой Божественной литургией совершает Таинство Евхаристии — величайшее таинство соединения верующих со Христом.
Слово на Евангельское чтение в Великий Четверг (15.04.93)
Перед самым началом Своих страстей Господь собирает учеников на Тайную вечерю. Хотя Господь наш имел право сказать: «Я ничего не говорил втайне» (как Он сказал Своим врагам); хотя христианству чуждо настроение заговора и конспирации, а тем более пустая игра в мнимые тайны, в таинственность, в секреты, как это свойственно оккультистам, в сердце христианства — тайна.
Вечеря Христова — тайная. Во-первых, потому, что ученики собираются вокруг Учителя, ненавидимого миром, ненавидимого Князем мира сего, пребывающего в кольце злобы и смертельной опасности, которая являет великодушие Христа и требует верности от учеников. Это требование, нарушенное страшным предательством со стороны Иуды и несовершенно исполняемое другими учениками, которые впадают в дрёму от уныния, от унылых предчувствий, когда им должно бодрствовать с Христом во время моления о Чаше. Петр в оторопи страха с клятвами отрекается от своего Учителя. Все ученики разбегаются.
Евхаристия. София Киевская
Но грань между верностью, хотя бы несовершенной, и полнотой предательства остается. Это страшная грань: непримиримое столкновение между Его великодушием и святостью, между Царством Божиим, которое Он возвещает и приносит людям, — и царством Князя мира сего. Это настолько непримиримо, что, приближаясь к тайне Христа, мы оказываемся перед последним выбором. Ведь мы приближаемся ко Христу так близко, как верующие других религий и вообразить не могут. Они не могут вообразить, что можно так приблизиться к Богу, как мы, когда мы вкушаем Христову плоть и пьем Его кровь. Это помыслить трудно, а каково выговорить! Каково было апостолам услышать впервые слова, которыми Господь устанавливал истину Евхаристии! И горе нам, если мы не испытываем хотя бы малой доли того трепета, который тогда должен был охватить апостолов.
Мы — слабые люди. И когда наши сердца мертвеют, нам хочется благополучия. Но пока у нас живое сердце, грешное, но живое, — о чем тоскует живое сердце? О том, чтобы был предмет любви, бесконечно достойный любви, чтобы можно было такой предмет любви найти и служить ему, не жалея себя.
Все мечтания людей — неразумны, потому что это мечтания. Но они живые, пока живое сердце стремится не к благополучию, а к жертвенной любви, к тому, чтобы нас обрадовали неизреченным великодушием к нам и чтобы нам какой-то долей великодушия ответить на это и верно послужить Царю царствующих и Господу господствующих, который так великодушен к Своим слугам.
Господь наш в лице апостолов назвал нас своими друзьями. Об этом более страшно подумать, чем подумать о том, что мы рабы Божьи. Раб может в поклоне спрятать глаза; друг не может уклониться от того, чтобы встретить взгляд своего друга — укоризненный, прощающий, видящий сердце. Тайна христианства, в отличие от мнимых тайн, которыми ложные учения соблазняют людей, — это как непроницаемая для взгляда глубина прозрачнейшей воды, которая, однако, так велика, что дна мы не видим; да и нет его — дна.
Что можно сказать в этот вечер? Только одно: что Святые Дары, которые будут нам вынесены и поданы, — это те самые тело и кровь Христовы, которые в невообразимом потрясении сердца вкушали апостолы. И это наше собрание — это та самая длящаяся Тайная вечеря. Будем молиться, чтобы нам не выдать Божьей тайны — тайны, которая сплачивает нас со Христом, чтобы мы пережили эту теплоту тайны, не предали ее, чтобы мы ответили на нее хотя бы самой несовершенной верностью.
Блаженный Августин говорил о Евхаристии довольно трудные для нашего малодушного сердца слова. Он толковал Евхаристию, в частности, как призыв к мученическому подвигу: за тело и кровь, которые Христос предал за нас, мы должны быть готовы отдать наше тело и нашу кровь. К подвигу мученичества в полном смысле призваны немногие, и не будем говорить о вещах, слишком для нас высоких. Но если Господь наш предает нам, омыв наши ноги, Свое тело и Свою кровь, как же нам не терпеть великодушно хотя бы те малые невзгоды, которые нам приходится терпеть?!
Помолимся, чтобы нам никогда не забывать тайны, в которую мы взяты великой тайной — Тайной вечерью, чтобы нам никогда не выдать ее врагам видимым и невидимым, никогда не иметь окамененного нечувствия в отношении к ней. И чтобы наше сердце рвалось послужить Царю царствующих, который так милосерден, так близок — до последней близости, до близости вкушаемого нами Яства.
И еще одна мысль должна посетить каждого, кто слушает это Евангельское чтение. Мы видим, что Господь наш в земной Своей жизни соблюдал ветхозаветный Закон. И в город Иерусалим Он пришел в связи с тем циклом празднеств, которые были у иудеев, — между иудейской Пасхой и иудейской Пятидесятницей. Он пришел не разрушить, но исполнить, и Его жизнь началась с того, что Он по Закону подвергся обрезанию. Почему же в одном Господь наш так последовательно бросал вызов законничеству — в вопросе о полном бездействии, которого иудейские законники требовали от человека в субботу?
Конечно, это учит нас тому, что доброта важнее обряда, важнее обрядовой правильности, это избавляет нас от опасности обрядоверия. И всё-таки, кажется, дело не только в этом. Что значило для верующего иудея особо строгое почитание субботы? — Что творящая деятельность Бога окончена к седьмому дню: в седьмой день Бог опочил от трудов Своих, и эта завершенность Божьего творения празднуется каждую субботу.
И бездействие верующего — свидетельство о его вере в то, что мир изменен не будет. (Хотя у иудеев во времена Христа было учение, не очень ясное, о будущем веке и о воскресении, в которое верили фарисеи; саддукеи, впрочем, отрицали его, так что это еще не было всеобщей верой.) Если празднуется покой Бога, понимаемый как полное бездействие, как прекращение Его творчества, значит, мир стабилен. Это описано со скорбной красотой в книге Екклесиаста: что было, то и будет.
Этому Господь наш противопоставляет другое учение, не разрушающее смысл Ветхого Завета, но его дополняющее: покой Бога — это не прекращение Его творчества (хотя мир Божий завершен и совершенен в той мере, в какой он не испорчен действием падших духов и падших людей). Мы и сейчас, видя каждое творение Божье — распускающиеся ветви весной и любое другое творение, — слышим слова Творца о том, что это весьма хорошо.
Всё же замысел Бога еще не осуществлен — замысел о преображении мира. Бог создал нас людьми, а мы сами себя сделали падшими людьми. Но Бог хочет нас возвести к такому достоинству, для которого апостол Иоанн в своем послании не находит и слов, говоря: мы сейчас дети Божии, но не знаем, чтo будем. И слова Господа: Отец продолжает делать, продолжает творить, и Я продолжаю. Знамение этого — исцеление в субботу.
Милость Божия безгранична, щедра, она упреждает человека, его просьбы и мольбы, не говоря уже о его исправлении. Но милость Божия требовательна. Мы знаем, как мы себя ведем с чужими маленькими детьми и со своими детьми. Чужих маленьких детей, за которых мы не несем ответственности, мы рады приласкать, если уж не вовсе злые люди, дать им что-нибудь сладкое, обрадоваться за них и ничего от них не требовать. Мы за них не отвечаем. Это для них и для нас радость на мгновение, не имеющая продолжения и дальнейшего смысла. Но Бог добр к нам не как чужой дядюшка, который дарит нам конфетку и идет своим путем, ничего от нас не требуя. Христос встречает исцеленного Им человека и напоминает ему о том, что великая милость, им полученная, — это одновременно и требование: не греши. Чем больше Бог нам дает, тем больше Он от нас и требует.
Еще лучше будет, если мы поймем, что Его требовательность к нам — это самое лучшее, что Он нам дает. Слова «не греши» были сказаны человеку, исцеленному от очень тяжелой, очень длительной болезни, вызволенному из горчайшей беды. Но каждый из нас, даже живущий благополучной и как будто безопасной жизнью, не знает, над какими безднами проводит его, не зрящего, не видящего этих бездн, рука Божия. И эти слова обращены к каждому из нас: не греши, чтобы с тобой не сделалось чего худшего. Ибо даже те из нас (а много ли таких среди нас?), у кого нет воспоминаний о прошедшей мимо, чудом миновавшей тяжелой беде или беде уже настигшей и потом отступившей, имеют все основания знать, что с нами каждое мгновение может быть много хуже. Мы привели себя и Божий мир в такое состояние, когда беды должны с нами случаться. И благоразумно нам — не говоря о том, что это долг благодарности — не грешить, потому что не по грехам нашим поступает с нами Господь.
Помолимся о том, чтобы Бог воздвиг наши расслабленные души, расслабленные сердца и чтобы он совершил дело возрождения нашего Отечества. И мы сегодня должны ещё молиться о душах тех, кто своей кровью заплатил за победу нашего Отечества. Мы должны также вспоминать людей, отдавших свою жизнь в русской диаспоре за спасение тех, кому угрожала бесчеловечность гитлеровского режима. Мы должны вспоминать таких людей, как мать Мария. Помолимся о том, чтобы, как расслабленный, потерявший земную надежду, наше Отечество не по нашим грехам получило бы здравие. Аминь.
(Аверинцев С.С. Духовные слова, М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. С. 71-78)
Богослужение на Тайную Вечерю:
Тайная Вечеря в иконах и картинах
В Четверг Страстной седмицы Церковь вспоминает Тайную Вечерю. На Тайной Вечере было установлено таинство Евхаристии.
Вечеря Господня
Вечеря Господня в нашей жизни имеет большое значение. И вкушать хлеб, который символизирует Тело Христа, может только тот человек, который рассуждает о Теле Господнем (1Кор 11:29).
Цель, с которой Иисус пришел на землю — умереть на кресте за людей. Когда вы поверили, что Иисус ваш Спаситель, и что Он занял ваше место — вы родились свыше. В вас Дух Святой. Вот теперь вы можете следовать Его учению.
Любовь Божия и Его справедливость на вашей стороне.
(3Ин 1:2) Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя.
Возлюбленный! Такое обращение всегда относится к семье Божией, к Божьему народу. Вы возлюбленные Божьи, значит любимы.
Акцент в Новом Завете не на вашей любви к Богу. По закону, вы должны любить Бога всем сердцем своим и всею душою своею и всем разумением своим. Это наибольшая заповедь в законе. Но мы не под законом, мы под благодатью. Под благодатью Бог любит нас. Он прежде возлюбил нас.
Вечеря Господня — Божественное здоровье
Забыли ли мы большую заповедь? Нет. Чтобы исполнить наибольшую заповедь, надо понимать, что Бог возлюбил нас всем сердцем и доказал это на кресте. Так что мы возлюбленные Божьи.
Чем больше вы это будете знать, тем больше будете любить Бога и любить других людей. Но жизненно важно, чтобы вы понимали, любовь берёт начало от Бога. И ваша христианская жизнь — это открытие того, насколько сильно Бог любит вас.
Бог хочет, чтобы мы были здоровы
Очевидно, что в церквях у нас есть больные люди. В нашей жизни бывают периоды, когда мы заболеваем. Однако же это не изменяет Божью мечту для нас. Так в чём секрет?
Похоже, что в ранней Церкви люди жили в Божественном здоровье. Особенно в книге Деяний мы редко находим больных людей.
(Иак 5:14) Болен ли кто из вас.
Сам этот вопрос подразумевает, что больных быть не должно.
Причастие и болезни
(1Кор 11:29-30) Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.
(1Кор 11:29-30) Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.
Здесь речь идет о причастии, о вечере Господней.
Кто ест и пьет недостойно?
Дело в недостойном образе, а не в недостойном человеке. Иисус умер за недостойных людей, других и нет. Бог не хочет, чтобы мы были осуждены вместе с миром.
Некоторые христиане неправильно понимают причастие, считая, что если есть в их жизни грех, то принимать причастие не надо. И под страхом заболеть или умереть этого не делают. Потому что никогда не знаешь, и не можешь быть уверенным до конца, что ты не согрешил. Это ошибочное мнение.
(Рим 8:1) Итак, нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу.
Когда Бог создал эту землю, никаких болезней не было. Но когда Адам согрешил, то на грех пришел суд. А вместе с судом было высвобождено на землю наказание — приговор, плюс к тому проклятие. Ведь земля под проклятием. В Библии написано, что наступит день, когда проклятия не будет, когда вернётся Иисус. Но мы, верующие, не живем под проклятием, мы живем под благословением. Частью проклятия является болезнь — приговор в этом мире. Бог хочет, чтобы мы рассуждали правильно, когда принимаем причастие.
Бог хочет, чтобы вы судили о себе как об исцеленном и правильно рассуждали о Крови Иисуса. Все это основано на Его работе (ранами Его мы исцелились Ис 53:5).
Приговор — это болезни и Бог не хочет, чтобы мы страдали от приговора, действующего в этом мире. Раз так, то значит, что и христиане могут попасть под этот приговор. Но Бог не хочет, чтобы такое случилось с вами.
Когда мы принимаем вечерю, Иисус говорит: «Тело Моё». Его Тело оставалось при Нём. Очевидно, что это сказано символически.
В христианстве существуют две крайности:
Одна крайность гласит, что, когда вы принимаете причастие, на самом деле происходит превращение, и оно становится Телом и Кровью Иисуса. Такое рассуждение опасно. Иисус никогда не утверждал, что через причастие можно спастись. Через причастие спастись нельзя.
Вторая крайность, что это только символы и ничего от причастия ожидать не надо. Да, это символы. Но если вы принимаете причастие правильно, то высвобождается сила. Он Тот, Кто понёс наши болезни, Кто изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши. Представьте, Он говорит: «Сие творите в Моё воспоминание». Вы будете это делать? И для Господа, это язык любви. Поэтому делайте это в Его воспоминание.
Во многих Церквях принимают причастие только в напоминание о прощении грехов, при этом ничего не говорится об исцелении. Писание говорит, что люди не делают различения.
Для чего было ломимо Тело Господа? Чтобы мы исцелились.
Для чего была пролита Кровь Иисуса Христа? Без пролития Крови не бывает прощения грехов.
И мы соединяем эти две составляющие вместе, Кровь — прощение грехов и Тело — исцеление и говорим: спасибо Господь, за прощение грехов и за моё исцеление.
Вечеря Господня сегодня — прообраз Еврейской Пасхи
Еврейская Пасха — это прообраз, а Вечеря Господня — это осуществление.
Посмотрим на прообраз вечери Господней. О ней сказано в книге Исход.
Бог сказал Израилю после девяти казней Египетских, что настало время освобождения. Бог сделал последнее, то, что освободило Его народ. Последнее — это кровь агнца — прообраз Иисуса Христа.
Бог сказал Своему народу: «Помажьте косяки дверей и перекладину» — это крест: «И увижу кровь и пройду мимо вас».
Повелю Ангелу смерти пройти мимо вас, когда увижу кровь, а не ваши добрые дела.
Что делали семьи внутри домов? Они ели испечённого агнца.
Вечеря Господня: испечённый агнец — Иисус на кресте
Испеченный — огонь Божий. Огонь всегда связан с судом. И суд Божий пал на Иисуса.
(Исх 12:9) Не ешьте от него (агнца) недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испечённое на огне, голову с ногами и внутренностями.
(Пс 104) И вывел Бог Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего.
Вместе с женщинами и детьми вышло из Египта около трех миллионов человек. Евангелие благодати и мира даёт обеспечение.
Посмотрите на истории всех народов мира. Куда приходило Евангелие, туда приходила цивилизация. Люди становились творческими, к женщинам относились с почтением, люди становились вежливыми. Это доказано даже исторически. Бог за исцеление, Бог за преуспевание.
Есть причина, где Бог говорит, почему агнца надо есть полностью. Вы вкушаете вечерю Господню и у вас проблемы с сердцем. Вы вкушаете от сердца Иисуса и говорите: «Спасибо Господь, ранами Твоими я исцелен». Он забрал ваше плохое сердце, а вы принимаете Его сердце сильное и здоровое. И так со всеми органами.
Умственные способности Адама до грехопадения
Когда Бог создал Адама, его умственные способности были потрясающие. Бог привёл к Адаму всех животных, насекомых. Там было столько видов и подвидов и Адам давал имена одно за другим. При этом он не был забывчивым.
Библия говорит, что мы имеем ум Христов.
Если у Адама был такой ум до грехопадения, то насколько лучше ум у нас. Когда вы принимаете вечерю Господню, начните верить.
Не ожидайте немедленного проявления, ведь это образ жизни.
Каждый раз, когда вкушаете вечерю Господню, хотя вы и не видите немедленного проявления, состояние ваше улучшается и Господь прославляется.
«Каждый раз, зная, что Господь прославляется, я буду это делать».
Агнец, которого Израильтяне вкушали, был реальным животным, реальным агнцем, а осуществление — Иисус Христос. Агнец указывал на Иисуса Христа. Мы принимаем вечерю Господню и насколько мы должны быть в здравии, быть исцеленными.
Выйдите из своего рабства, будьте целостными, будьте в благополучии, будьте сильными и здоровыми, живите долго во имя Иисуса Христа! Аминь!