В Микенскую эпоху (XV-XI вв. до н. э.) слово «басилевс» (в то время — qa-si-re-u), судя по найденным глиняным табличкам, относилось к вождю, главе сообщества, человеку, имеющему власть ниже царской, а так же, по некоторым сведениям, к некому мифическому грифоноподобному существу, очень мудрому и приносившему удачу. На среднем востоке в этот период словом «базилевс» называют существо, символизирующее мудрость и просвещение. Считалось, что это существо с львиным туловищем и головой орла, страж золота.
Что до индийского базилевса и эфиопских муравьёв, то обличьем они несходны, однако повадками якобы похожи: по преданиям стерегут золото и в обеих странах держатся близ золотоносных жил.
Позже, во времена Гомера (до VII века до н. э.), оно стало означать просто «царь», употребляясь наравне с более редким термином ванакс. Басилевсом также назывался военный глава союза племён. Гомер в Илиаде пишет (II: 204):
Нет в многовластии блага;
да будет единый властитель [koiranos, вождь]; Царь [basileus] нам да будет единый
Царь-басилевс отличается от koiranos как правитель, который получил власть по наследству (Ptolemaeus, On the Difference of Words, 51.2). Хотя древнегреческий басилевс не всегда был полновластным правителем, ключевое значение для употребления титула имеет наследование власти.
В античности термин басилевс стал означать правитель. В Афинах V века существовала выборная должность «басилевса», одного из 10 архонтов, ответственного в основном за жреческие и судебные функции. Аристотель в «Афинской политии» пишет, что должность басилевса была унаследована афинянами в мифологические времена, во времена первых легендарных царей, то есть термин имеет очень древнее происхождение.
Главы фил в Афинах назывались филобасилевсами.
Аристотель дал определение басилевсу как правителю, избранному народом или принятым народом добровольно, в отличие от правителя-тирана, силой захватившего власть (Арис., «Политика», кн.3). Так например спартанских царей Аристотель отнёс к басилевсам, потому что те имеют власть, ограниченную институтом эфоров, и добровольно признаны народом.
Персидского шаханшаха греки называли «великим басилевсом» (греч. Βασιλεὺς μέγας ) или «басилевсом басилевсов» (калька с персидского шаханшах — «царь царей»).
Александр Македонский и его диадохи в Египте, Азии и Македонии стали именовались басилевсами, унаследовав этот титул от персидских царей.
Византийская Суда (X век) даёт такое определение басилевса (Суда; beta,144):
Басилевс тот, кто получил власть в наследовании от предков с определёнными ограничениями, а тиран тот, кто узурпировал власть силой. Но они [античные греки] используют оба термина без разбора.
Римские императоры также именовались басилевсами, но не официально. С принятием христианства употребление титула распространилось, в основном в восточной части Римской империи, где ощущалось сильное влияние греческой культуры. При византийском императоре Ираклии (610—641 гг.), с разгромом Сасанидской империи, титул басилевс (точнее, басилевс басилеон — «царь царей») стал официальным титулом правителя Византийской империи, поскольку раньше принадлежал сасанидам.
В Византии басилевсами назывались только константинопольские императоры — для западно-европейских королей использовалось слово «регас» (греческий вариант лат. rex — король).
Царский портик
Царский портик — помещение, где заседал архонт-басилевс.
Василевс — «царь», официальный грекоязычный титул византийского императора с IX в. и до конца византийской истории; употреблялся вместо латинского по происхождению слова «император». Впервые в византийское время этот титул употреблен в указе императора Ираклия в 629 г. Василевс был верховным военачальником, верховным судьей (воплощенным законом), всевластным господином своих подданных, совершенно официально именовавшихся рабами василевса. Кроме того, василевс как символ византийского государства играл важную роль в церковной иерархии; он фактически назначал патриархов и единственный среди светских лиц имел право входить в алтарь — «святая святых» православных храмов, поскольку коронация смывала с него все грехи, даже убийство. Василевс мыслился наместником Бога на земле, что подчеркивала традиция оставлять в дни главных православных праздников императорский трон для незримо присутствующего Господа, тогда как василевс размещался в кресле по правую руку от трона. Подобие императора Христу выражалось также в традиции омовения ног нищим в Страстной Четверг. В этот день василевс лично мыл правые ноги специально отобранным 12 нищим, после чего вытирал полотенцем и целовал их. Затем участники церемонии получали от василевса по три золотых монеты. Все эти традиции постоянно напоминали василевсу, что самодержавная власть и величайшие почести принадлежат ему не как личности или представителю знатного рода, но как символу государства, средоточию государственного культа, тесно переплетенному с официальной религией — православием. Императора обожествляли как Божьего избранника, не было страшнее преступления, чем «оскорбление величества». Василевс ромеев, обладавший неограниченными возможностями расправы без суда по отношению к каждому отдельному подданному, был вместе с тем ограничен в своей власти отсутствием в империи упорядоченной системы престолонаследия, а также силой духовной и политической традиции, которые олицетворяли Церковь и чиновничий аппарат. Чтобы передать власть сыну, император должен был при своей жизни возложить на него венец — «приобщить к власти». При этом в представлении византийцев Бог мог и отступиться от своего избранника на троне, если тот чинил произвол или проявлял неуважение к христианским заповедям. В этом случае Божий гнев мог проявиться в появлении у императора соперника, победа которого воспринималась как свидетельство неодолимой Божьей воли. Поэтому история империи знала множество попыток узурпации власти, а византийские династии были коротки и непрочны. Из 107 византийских государей, правивших в период с 395 по 1453 гг., только 34 умерли своей смертью, а 8 — погибли на войне или стали жертвами несчастного случая. Периоды внутреннего мира в империи, как, например, в эпоху Македонской династии, представляются небольшими островками в бурном море постоянных заговоров, восстаний и бесконечной борьбы за власть тайных или явных претендентов.
Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011, т. 1, с. 182-183.
В Микенскую эпоху (XV-XI вв. до н. э.) слово «басилевс» (микенск. qa-si-re-u), судя по найденным глиняным табличкам, относилось к вождю, главе сообщества, человеку, имеющему власть ниже царской.
Позже, во времена Гомера (до VII века до н. э.), оно стало означать просто «царь», употребляясь наравне с более редким термином ванакс. Басилевсом также назывался военный глава союза племён. Гомер в Илиаде пишет (II: 204):
Нет в многовластии блага;
да будет единый властитель [koiranos, вождь]; Царь [basileus] нам да будет единый
Царь-басилевс отличается от koiranos как правитель, который получил власть по наследству (Ptolemaeus, On the Difference of Words, 51.2). Хотя древнегреческий басилевс не всегда был полновластным правителем, ключевое значение для употребления титула имеет наследование власти.
В античности термин басилевс стал означать правитель. В Афинах V века существовала выборная должность «басилевса», одного из 10 архонтов, ответственного в основном за жреческие и судебные функции. Аристотель в «Афинской политии» пишет, что должность басилевса была унаследована афинянами в мифологические времена, во времена первых легендарных царей, то есть термин имеет очень древнее происхождение.
Главы фил в Афинах назывались филобасилевсами.
Аристотель дал определение басилевсу как правителю, избранному народом или принятым народом добровольно, в отличие от правителя-тирана, силой захватившего власть (Арис., «Политика», кн.3). Так например спартанских царей Аристотель отнёс к басилевсам, потому что те имеют власть, ограниченную институтом эфоров, и добровольно признаны народом.
Персидского шаханшаха греки называли «великим басилевсом» (греч. Βασιλεὺς μέγας ) или «басилевсом басилевсов» (калька с персидского шаханшах — «царь царей»).
Александр Македонский и его диадохи в Египте, Азии и Македонии именовались басилевсами, унаследовав этот титул от персидских царей.
Византийская Суда (X век) даёт такое определение басилевса (Суда; beta,144):
Басилевс тот, кто получил власть в наследовании от предков с определёнными ограничениями, а тиран тот, кто узурпировал власть силой. Но они [античные греки] используют оба термина без разбора.
Римские императоры также именовались басилевсами, но не официально. С принятием христианства употребление титула распространилось, в основном в восточной части Римской империи, где ощущалось сильное влияние греческой культуры. При византийском императоре Ираклии (610—641 гг.), с разгромом Сасанидской империи, титул басилевс (точнее, басилевс басилеон — «царь царей») стал официальным титулом правителя Византийской империи, поскольку раньше принадлежал сасанидам.
В Византии басилевсами назывались только византийские императоры — для западно-европейских королей использовалось слово «регас» (греческий вариант лат. rex — король)(греч. Ῥήγας ). Басилевсами на новогреческом именовались официально и короли Греции (1832—1967 гг.)
Царский портик
Царский портик — помещение, где заседал архонт-басилевс.
Мифическое существо
В Микенскую эпоху слово «басилевс», также по некоторым сведениям, [источник?] относилось к некому мифическому грифоноподобному существу, очень мудрому и приносившему удачу. На среднем востоке в этот период словом «базилевс» называют существо, символизирующее мудрость и просвещение. Считалось, что это существо с львиным туловищем и головой орла, страж золота. [источник?] (по одной из версий [источник?] — страж сокровища в виде мудрости (ведь это было самым дорогим и в те времена). Впоследствии не верно истолковали и получилось просто золото.)
Что до индийского базилевса и эфиопских муравьёв, то обличьем они несходны, однако повадками якобы похожи: по преданиям стерегут золото и в обеих странах держатся близ золотоносных жил. Флавий Филострат «Жизнь Аполлония Тианского» (162: VI.1; с.62)
Возможно это был перенос понятия «царь» на один из символов власти — геральдическое животное на гербе.
По этому же признаку и созвучию возможна связь с василиском.
ВАСИЛЕВС – титул монархов, византийских императоров и правителей. Слово неясного происхождения, встречается уже в микенскую эпоху как обозначение регионального правителя, облечённого военной, судебной и жреческой властью. В классической Греции термин «василевс» приобретает широкое значение – от «архонта-басилея» в Афинах с узкокультовыми функциями до титула «великий басилевс», применявшегося к персидским монархам из династии Ахеменидов. В греческих текстах (в том числе в Ветхом Завете) василевсами именовались правители стран Древнего Востока, в том числе древнееврейских государств (русском соответствие – царь; лат. – rex). Во II–VI вв. слово «василевс» использовалось греческими писателями для обозначения римских императоров (наряду с официальными терминами). В дипломатической переписке титул «василевс» применялся только к персидскому шаханшаху. Появление в Европе варварских королевств, правители которых именовались латинским словом «rex», привело к оформлению статусного различия между ними и императором Византии. После победы над державой Сасанидов (628 г.) император Ираклий (610–641 гг.) ввёл термин «василевс» в официальную императорскую титулатуру (эдикт 629 г.). В дальнейшем появляются развёрнутые титулы: «от Бога василевса ромеев (римлян)»: печати Константа II (641–668 гг.), подпись Константина IV (668–685 гг.) под актами шестого Вселенского Собора в Константинополе, 680 г.); «верный василевс» (на серебряных монетах при Льве III (717–741 гг.), на золотых при Константине VI (780–797 гг.), «во Христе верный василевс ромеев» (с IX в.). На монетах титул «василевс» появляется позже, в правление императора Михаила I (811–813 гг.); как полагают исследователи, это было реакцией на императорскую коронацию Карла Великого (800 г.; в 812 г. признан в Византии как «василевс франков»). С IX в. титул «василевс ромеев» становится основным во всех официальных императорских документах вплоть до 1453 г. Согласно общехристианским представлениям, Римская империя являлась последней мировой державой перед Вторым Пришествием, что обосновывалось библейскими эсхатологическими пророчествами (Дан. 2:31–42; Откр. 6:1–8). Толкованиями на эти тексты Священного Писания утверждалась уникальность Римской империи и её правителя – «василевса ромеев». Претензии на высший статус в иерархии государей, выражением которого в греческом языке служил титул василевса, высказывали правители и других стран. Это почти всегда означало конфликт с империей. Титул «василевс ромеев и болгар» принял Симеон Болгарский; затем его сын Пётр был официально признан в Константинополе как «василевс болгар». Латинские императоры в Константинополе (1204–1261 гг.) и греческие Великие Комнины в Трапезунде официально титуловались «василевсами». В XIV в. сербские короли также приняли титул «василевс ромеев и сербов».
Центральной фигурой Византийской империи был, несомненно, император, по-гречески ромеи именовали его василевс. Трон Империи за все время ее существования занимали 88 человек, и про каждого из них, про все их личные доблести и слабости, известно гораздо больше, чем о любом из их современников. Императорский лик чеканили на монетах, увековечивали на фресках и мозаиках, причем часто с тем же нимбом вокруг головы, что полагался святым.
Василевс обладал абсолютной и неограниченной властью, правом собственности на все земли Империи, его называли «одушевленным законом». Только император имел право носить обувь пурпурного цвета, облачаться в золотую одежду и подписываться пурпурными чернилами. Лишь он один в знак траура одевался не в черное, а в белое. До василевса нельзя было дотрагиваться, чтобы прикосновением не осквернить его божественность. Во время аудиенций во дворце посетители падали перед владыкой ниц. При этом императорский трон с помощью хитроумных механизмов возносился ввысь, золотые львы по обеим его сторонам начинали рычать, а золотые птицы — петь.
Каждое появление императора перед народом сопровождалось тщательно отрепетированными здравицами и величаниями. Его Большой дворец был отдельным городом, отгороженным от остальной столицы высокой стеной. Василевс, наместник Бога на земле, единственный из мирян мог в церкви входить в алтарь. Властители по своему усмотрению смещали и назначали иерархов, председательствовали на церковных соборах, выносили решения по богословским спорам и объявляли ересью то одно, то другое религиозное учение. Император Исаак Ангел даже пил на пирах из церковных сосудов, приговаривая: «На Земле нет никакого различия во власти между Богом и царем. Царям все позволено».
Византийское христианство воспринимало Империю как земное воплощение Царство Небесного. Согласно ромейским апокрифам (не признанным официально религиозным откровениям), конец света должен ознаменоваться тем, что император в Иерусалиме вручит свою корону непосредственно Иисусу Христу.
