Что такое валаама по библии
Пророк Валаам в Ветхом Завете: почему Бог говорил через грешника?
Пророк Валаам является очень неоднозначной фигурой в Библии. Ветхий Завет описывает Валаамову ослицу, которая заговорила с пророком из-за того, что он замышлял ослушаться Бога. Библия говорит, что Бог использовал Валаама для того, чтобы благословить Израиль. Но ведь Валаам практиковал гадания и предсказания, к тому же был злым человеком, служившим идолам. Как же тогда Бог мог использовать Валаама, чтобы через него передавать Свою волю и даже благословить Израиль?
Господь повелел мне благословить тот народ, Господь благословил их, и я не могу изменить этого. (Числа 23:20)
Пророк Валаам в Ветхом Завете
Ветхий Завет и Новый Завет ясно говорят, что Бог точно против таких вещей, как гадание и идолопоклонство. Тем не менее я думаю, что мы должны быть честны по отношению к пророку Валааму. Хотя у него был очень неоднозначный характер, который искушал израильтян впасть в аморальное поведение, но, насколько я знаю, он никогда не занимался гаданием, колдовством или идолопоклонством.
Они сошли с истинного пути и отреклись от него, последовав по пути, избранному Валаамом, сыном Восора, который радовался плате, получаемой за неправедные поступки, но обличён был в причинённом зле: ослица, не имевшая дара речи, заговорила человеческим голосом и предотвратила безумство пророка. (2-е Петра 2:15-16)
И всё же кое-что Я имею против тебя. Есть среди вас некоторые, придерживающиеся учения Валаама, который научил Валака вынудить жителей Израиля совершить грех. Они съели пищу, пожертвованную идолам, и тем самым свершили прелюбодеяние. (Откровение 2:14)
Валаам был пророком Иегова, хотя и с серьезными недостатками. Нам надо пользоваться золотым правилом и не приписывать людям того, что мы наверняка не знаем о них. Насколько я знаю, Валаам не делал тех вещей, которые вы ему приписали.
Новый Завет говорит, что пророк Валаам был виноват в том, что продал Израиль за деньги, из-за чего Библия не перечисляет его в списках героев веры. Хотя вы незаслуженно обвинили Валаама в некоторых вещах, ваш вопрос остается: почему Бог использовал человека, считавшегося врагом Израиля, в качестве Своего пророка?
Божьи пути не наши пути, поэтому мы не можем знать наверняка истинные причины такого поступка. Мы должны помнить о том, что все библейские пророки были грешны. Давид был виновен в прелюбодеянии. Моисей не смог контролировать свой гнев и вышел из себя. Авраам лгал. Валаам тоже был грешен. Нельзя быть наверняка уверенными, почему Бог избрал Валаама. Несмотря на свои грехи, Давид был человеком Божьим.
Лично я благодарен, что Бог проявляет Свою милость к грешным людям и использует их в Своих планах. Я уверен, что у Валаама тоже были положительные качества. Хотя он начал очень хорошо, но позже упал, как и Соломон. Несмотря на все это, общаясь с оракулами, Валаам всегда с большой смелостью передавал волю Бога. Я не защищаю его греховное поведение, но и не буду тем, кто первым бросит в него камень. Я не могу сказать, почему Бог использовал Валаама, но я верю в мудрость Бога и доверяю Его мудрости.
Джон Окс
Перевод Петров Игорь
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
Валаам
Случилось это так. Когда евреи по Божию повелению ( Быт. 17, 8 ; Числ. 14, 23 : Втор. 1:3–4, 2:7–9, 14:18–19 ; Числ. 20:14–21 ) подошли к восточной границе земли обетованной, им пришлось для обеспечения себя с фланга и тыла вступить в победоносную борьбу с аморрейским и васанским царями ( Числ. 21 ) и таким образом на несколько месяцев остановиться по соседству с моавитянами и мадианитянами на так называемых «Равнинах Моавитских», близ Иордана, против Иерихона ( Числ. 22, 1 ). Между тем моавитяне и мадианитяне, видя, что евреи в это время занялись завоеванием царств аморрейского и васанского, прониклись мучительным опасением за свою участь и, после неудачной попытки прогнать часть евреев от своих границ вооружённою рукою, решились прибегнуть, по обычаю того времени, к губительной силе магических проклятий, т. е., волшебных вредоносных наговоров.
В то время магия, представлявшая в своих редких действительных фактах не что иное, как сильные гипнотические явления, практиковалась в широких размерах особенно в Халдее среди её первобытных обитателей аккадов. По имеющимся ныне сведениям, халдейская магия, представлявшая сначала ряд оставшихся в памяти народа загадочных фактов волевого целительного, или вредоносного воздействия, потом превратилась в искусство заклинания (благословения) и проклятия и нашла себе выражение в особых письменных произведениях, трактующих целительные явления магии под именем белой, а вредоносные и разрушительные под именем чёрной магии. Со временем уверенность в действительности и пользе магических действий из Халдеи проникла и к окружающим Месопотамию племенам и в том числе к моавитянам и мадианитянам. Поэтому, как только для этих племён стало ясным, что они не могут вооружённой рукой прогнать евреев от своих границ, они нашли нужным обратиться к магической защите известного в это время мага Валаама, сына Веорова из Пефора Арамейского (Месопотамского).
Касательно жизни и общественной деятельности этого мага до приглашения его моавитянами не имеется прямых исторических сведений. Известный еврейский писатель Филон в своём жизнеописании Боговидца Моисея на основании предания сообщает только, что Валаам славился своим искусством прорицателя, т. е., предсказания обращающимся к нему людям интересующих их событий из жизни природы и человеческой судьбы. Но так как моавитяне обращались к Валааму с просьбою проклясть евреев ( Числ. 22, 6 ), а не разгадать будущее, то отсюда следует, что Валаам был известен, может быть, гораздо более своею дивною способностью производить желательные ему изменения в жизнедеятельности предметов его магического воздействия посредством произнесения известных слов (магического внушения нужных мыслей и чувств).
По происхождению Валаам был несомненно семит и принадлежал, по всей вероятности, к сирийской ветви, т. е., отдалённым потомкам младшего сына Симова Арама ( Быт. 10, 22 ; 1Пар. 1, 17 ). О сущности его занятий и природных дарованиях можно составить понятие отчасти из факта приглашения его моавитянами проклясть евреев, отчасти из наименования его в Нав. 13, 22 словом косем ( קזסם ). Слово косем по новейшим исследованиям есть изменённое в устах евреев халдейскоф (аккадское) какама или какам и означает не только волхва в смысле прозорливца, обладающего даром предсказания будущего, но и в смысле чародея-заклинателя. Отсюда можно заключать, что маг Валаам был не только прорицатель-прозорливец, но и заклинатель и таким образом представлял в своей особе редкое соединение магической способности в полном и совершенном виде, именно обладал могучей волей заклинателя и чуткой проницательностью прозорливца. Намёк на эти свойства приглашённого моавитянами месопотамского мага, по-видимому, заключается и в его имени (прозвище) Валаам, представляющем изменение ассирийского (арамейского) Вilamat «господин слова и дела», т. е., сильный в слове и деле.
При таких дарованиях Валаам, подобно всем выдающимся халдейским магам, употреблял свою дивную могучую силу воли в форме проклятия для (мнимого, или действительного) отвращения губительного влияния злых духов, колдунов и устранения других несчастных случаев, которым подвергаются люди. В форме заклинания или «божественной» защиты он мог употреблять магическую силу (гипнотическую) своей воли для ограждения людей от всякого зла, напастей и болезней, для призывания на них защищающей от зла и поспешествующей во благо божественной воли. Вместе с тем, при способности схватывать вещим своим сердцем сокровенную связь мирового процесса во сне ( Числ. 22, 8, 19 ) и в знаменательных явлениях (по особому цвету облаков, блеску молнии, телодвижениям животных) окружающего мира ( Числ. 24, 1 ), Валаам, вероятно, занимался гаданием касательно намерений и судеб отдельных лиц и целых народов и на основании такого гадания давал более или менее полезные советы для выхода из затруднительных обстоятельств. На действительность магических заклинаний и предсказаний Валаама в прошлом, до приглашения его моавитянами, указывает и безоговорочное изложение св. писателем веры моавитян в силу проклятий этого мага ( Числ 22, 6 ) и признание св. писателем за благодеяние избавления евреев от его проклятий ( Втор. 23, 5 и Нав. 24, 10 ).
По религиозным убеждениям Валаам, подобно Праведному Иову и его друзьям, был поклонником истинного Бога, Которого и признавал Виновником своей способности прозревать будущее, произносить спасительные заклинания и губительные проклятия ( Числ. 22:8–12, 18–19; 23, 3, 26 и друг.).
Но теперь настроение Валаама было весьма не похоже на то, с каким он шёл до видения. Тогда он ещё утешался время от времени надеждою на соизволение Господа, сильно желал удовлетворить просьбу моавитян и с удовольствием воображал щедрые дары и славное возвращение в отечество. Теперь он чувствовал себя невольным исполнителем чуждых ему планов Вседержителя, и с досадою представлял недовольство моавитян на нежелательные последствия его приглашения. Тогда он горел ожиданием и сомнением, теперь он чувствовал тяжёлое утомление. До видения он ощущал свою силу и веровал в неё, теперь ему казалось будто дивная магическая сила оставила его…
Поэтому, когда моавитский царь, услышав о приближении Валаама к границам своей земли, вышел к нему на встречу, Валаам с грустью сказал ему: «вот я и пришёл к тебе, но могу ли я что от себя сказать: Что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить. ( Числ. 22:38 ).
Однако Валак, при своём языческом воззрении, не понял смысла этих слов. Он понимал под благословением и проклятием те заклинания и проклятия, которыми славились халдейские маги и в числе их Валаам. Эти заклинания и проклятия, по тогдашнему верованию производили, независимо от согласия или несогласия действий мага с законом Божиим и вообще волею Божества, желательное влияние не только на ход стихий природы, но и на деятельность бесплотных могущественных духов. Благословение св. патриархов и пророков, в смысле некоторого (религиозного) действия, означает испрашивание у Вседержителя благословляемым всякого добра, а как результат такого действия – означает всякий дар, ниспосылаемый человеку от Бога или данный богатым человеком неимущему (ср. 2Кор. 9:5 ). Напротив, магическое заклинание, по аккадски (халдейски) еп, т. е., «Божия защита», представляет только условие (орудие) привлечения высшей силы для устранения временного случившегося или приближающегося бедствия. Благословение было живым, исшедшим из уст одного какого либо святого мужа (пророка) изречением или предсказанием милости Божией, или обещанием награды за благочестие; заклинание (магическое благословение), напротив, представляло неизменную, раз навсегда сложенную песнь (заповедное слово), заключающую настойчивое требование высшей помощи на случай какого-либо несчастия независимо от того, существует или нет в данную минуту опасность и страдание; заклинание, напротив, обусловливалось временными, частными проявлениями зла, в виде нападения врагов, бездождия, моровой язвы, болезней. Благословение изрекалось во имя Единого Истинного Бога, по Его внушению: заклинание, напротив, произносилось во имя богов ложных в надежде на силу заклинательной формулы, ради корыстных соображений магов в исполнение заявленного со стороны кого-либо суеверного желания спастись заклинанием от какой-либо беды. Точно также и проклятие св. патриархов и пророков отличается от магического. Св. мужи церкви Божией проклинали кого-либо. будет ли это отдельное лицо, семья, или целый парод, силою Божиею за преступление Божественного закона; у язычников проклятия, или вредоносные наговоры произносились только злыми колдунами, чародеями по злобе и зависти или скверного ради прибытка: Св. патриархи и пророки исполнение своего проклятия предавали на волю Господа Вседержителя. а злые чародеи – шептуны ( Ис. 8:19 ; Втор.18:10 ) ожидали нужных последствий от силы своего чародейственного наговора, способного якобы принуждать божественную или нечистую силу к совершению того или другого желательного действия.
В силу такого воззрения на условия магических заклинаний и проклятий, Валак, несмотря на заявление Валаама, что он не может от себя произнести проклятия на ненавистных моавитянам евреев, – трижды пытался возводить месопотамского мага на вершины гор, трижды устроял там жертвенники в честь Бога Валаамова (Иеговы), однако, устрашённый грозным предостережением ангела, Валаам всякий раз произносил, вместо проклятий на евреев, вдохновенные ему свыше притчи – благословения. Называя благословения мага Валаама притчами, св. писатель, по-видимому, хотел этим показать, что каждое из этих благословений, представляя по своей сущности и форме небольшую по объёму пророческую речь, содержит указание на общие постоянные и неизменные законы, условия и фазисы существования избранного народа. При этом в первых четырёх притчах своих Валаам говорит исключительно об избранном народе в его отношениях к родственным племенам, а последние три содержат пророчество о судьбах народов иноплеменных, имевших лишь временное наиболее важное соприкосновение с народом израильским.
Но и вторичное превращение проклятия в неприятное моавитскому царю благословение не погасило в последнем надежды на возможность услышать проклятие на ненавистных ему евреев из уст месопотамского мага. «И сказал Валак Валааму пойди, я возьму тебя на другое место; может быть угодно будет Богу и оттуда проклясть мне его (Израиля). И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращённого к пустыне» ( Числ. 23:27–28 ), точнее к той незаселённой части Иорданской долины, где располагался станом готовый к переходу в Ханаан народ еврейский (ср. Числ. 23:48 ; Втор.3:29 ).
Однако на эту возвышенность Валам вступил уже более по настоянию Валака, чем по собственному желанию. Он уже чувствовал себя утомлённым и не имел твёрдого намерения умолять Божество о позволении проклясть загадочный для него народ, вышедший из Египта. В его духе быстро пронеслись события, случившиеся во время его сборов в Моавию и на пути к границам этой земли. С невольным страхом он вспомнил, как свойственное ему бурное тёмное и грозное настроение мага превращалось в тихий согревающий свет пророческого озарения. Ему все более и более становилось ясно, что Иегова неизменно благоволит шатрам Израиля и дышит на них обилием блага и милости. Поэтому, когда на вершине Фегора были принесены установленные жертвы ( Числ. 23:29–30 ), Валаам мысленно увидел, что Господу угодно только благословлять Израиля, и не пошёл уже, как прежде, на высоты Ваала и Фасги, для волхвования, т. е., высматривания повелений Божества в знаменательных (по учению халдейской астрологии) явлениях окружающей природы, но обратился лицом своим к пустыне (равнине) и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий ( Числ.24:2 ). На этот раз месонотамский маг приведён был силою Божиею в состояние высшего духовного (психофизического) возбуждения, неудержимого позыва выразить открытое ему пророчественное созерцание в форме пророческой притчи-песни. По своим внешним обнаружениям это возбуждение у Валаама, как прорицателя вообще, по-видимому, сопровождалось судорогами, трепетанием членов, закатыванием глаз, дрожанием губ, колебанием груди, а с внутренней ощущалась, как тяжкая дремота, соединённая с ужасом, при которой самосознание то потухает, то вспыхивает, а сила самообладания и способность управлять ходом представлений ослабляются, и вообще наступает потемнение сознания внешнего мира вследствие всецелого устремления ума на предмет созерцания. По прекращении этого возбуждения, обусловленного увлечением уже предметом созерцания, наступает второе, полное потемнение сознания, от которого созерцатель как-бы пробуждается, т. е., приходит в обычное состояние (подобное состояние отчасти переживали и св. пророки (см. Быт. 2:21, 15:12 ; Иов. 4:13–14 ; Лук. 9:32, 33 ; Деян. 10:10, 22:17 ; 2Кор.12:2, 3 ).
«И воспламенился гнев Валака на Валаама и всплеснул он руками своими, и сказал Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз. И так беги в своё место; я хотел почтить тебя, по вот Господь лишает тебя чести ( Числ. 24:10–11 ). Но это не прекращает нашедшего на Валаама вдохновенного созерцания, и он, движимый этим пламенем, возвещает Валаку в качестве предостерегающего совета будущие судьбы моавитского народа, имеющие наступить при конце дней ( Числ. 24:12–13 ). По свидетельству Валаама, пред его духовным взором развёртывается беспредельная сцена мировой жизни народов. На горизонте этой сцены, со стороны шатров Израиля, как-бы в туманной дали, месопотамский прозорливец видит появление Грядущего, этого идеального Давида ( Иез. 34:23–24 ) в образе звезды, как эмблемы Божественного достоинства (халдеи представляли Божество в форме лучезарной звезды, понятие Бог они изображали знаком звезды). При некотором приближении эта звезда видится духовному оку прозорливца как подобие человека, облечённого в лучезарное сияние небесного светила. И вот этот Прообраз Давида (ср. 2Цар. 21, 17 ), этот таинственный Бог в человеческом образе (ср. Откр.22, 16 ) сокрушает князей Моава и сковывает разрушительные порывы буйных сынов злого человекоубийцы (бога войны, по верованию египтян) Сета ( 2Цар. 8 ). К числу их принадлежит племя идумеев. В лице амаликитян они первые причинили зло Израилю ( Исх. 17 ) и Втор.25:17–19 ). И вот этот враждебный Израилю и его идеальному Владыке Эдом будет в наказание за эту свою вражду навсегда во владении других народов, а Израиль, в лице грядущего звездообразного Вождя, явит несокрушимую далеко влияющую силу. В определённый час этот лучезарный Победитель, потомок Иакова, восстанет из своего как бы покоящегося существования и предаст пагубе все то, что помышляло спастись от Его праведного мщения бегством из разрушенного города, т е., из развалин богопротивной гражданственности ( Числ. 24:14–19 ).
Но этим не кончилось пророческое предсказание месопотамского мага царю моавитскому. Валаам ещё не пришёл в обычное своё душевное настроение. Подобно медленно погасающему сиянию лучей заходящего солнца, божественное вдохновение, озарившее душу Валаама, погасло не вдруг, а постепенно. Подобно вспышкам вечерней зарницы, оно вспыхнуло ещё раза три в душе Валаама, и в лучах его он прозрел судьбы известных ему, соприкосновенных с Израилем, Моавом и Эдомом, народов – амаликитян, кенеев, ассириян и скифов. Погибнут подавшие худой пример ненависти к Израилю амаликитяне, не останутся безнаказанными пользующиеся покровительством евреев неблагодарные кенеи. Грозные ассирияне, по своему обычаю переселять пленных в свою страну, уведут это коварное племя за Ефрат, и оно исчезнет там в разноплемённо волнах могучего Ассирийского государства. Но такова же судьба и грозной Ассирии и родного Валааму Арама. Вот во мгле северных туманов к северо-западу от Киттима (царства хеттеев) мелькают перед озарённым свыше оком Валаама необозримые полчища народов Гога – скифов, Вседержитель выведет их от краёв севера (см. Иез. 38, 39 ), и они поразят и смирят гордую крепость высокомерных ассириян и подобных им разорителей и грабителей потомков Евера (Иактана), населяющих родной Валааму Арам и Аравию. Но вместе с ними при конце дней всемирной истории погибнут и Гог, и все его полчища ( Числ. 24:20–24 ).
Таково содержание притч Валаамовых, представляющих как-бы абрис исторических судеб народов, представляющих из себя типы такого или иного отношения к избранному Богом народу. С точки зрения указанных в них знаменательных фактов следовало бы отвести Валааму почтенное место среди провозвестников истины, поставить его в число светильников земли. Однако его последующее поведение заставляет думать о нем не так, как бы желалось. В Числ. 31, 16 писатель Пятокнижия передаёт, что «по совету Валаама Мадианитские женщины были для Израильтян поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем», а в Числ. 25 эта преступная и злополучная история изображается подробно. Как же могло это случиться, каким образом Валаам оказался виновником нечестия и погибели некоторых сынов Израиля?
Для нравственной оценки с точки зрения откровения должно принимать во внимание не весь путь земной жизни, не дела вообще, а только дела последних дней земной жизни, состояния, предшествующие непосредственно отрешению человека от телесной оболочки ( Иез. 18:24 ; 2Цар. 11, 24 ; Мк.12, 36 ). Между тем Валаам в последние дни своей жизни поступал беззаконно ( 2Цар. 11, 16 ), заявил сознательно своё непослушание Вседержителю в отношении к израильтянам, научил мадианитян и моавитян ввести их в соблазн преступным служением Фегору ( Числ. 31, 16, 25 ; Апок. 2, 14. 15 ), а непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление тоже, что идолопоклонство ( 1Цар. 15, 23 ). В деле приглашения Валаама моавитянами проклясть евреев Господь положил пред Валаамом преткновение, и он отступил от правды своей, сделал беззаконие и нераскаянно в нем умер ( Числ. 31, 8 ; Иез. 18, 24. 26 ), ибо Господь вразумлял его словами и видениями, чудесной речью ослицы и страшным явлением Ангела с обнажённым мечем ( Числ. 24:4. 16; 22:22–35 ). Господь поразил Валаама мечем евреев ( Числ. 31:8 ; Нав. 13:22 ), потому что сей богато одарённый Богом маг забыл, что принял и слышал, не хранил сего и не покаялся ( Апок. 3:3 ). Поэтому, несмотря на своё пророчество о пришествии Христа Искупителя ( Числ. 24:17 ), Валаам не удостоился не только названия пророка, но и человека Божия (ср. 1Цар. 2:27–36 ; 3Цар. 13:1–10 ), а назван общим всем языческим магам словом прорицатель ( Нав. 13:22 ).
Но за всем тем может возникнуть вопрос, каким образом он послужил органом откровения о пришествии Избавителя, и есть ли аналогичные ему личности среди избранного народа?
На эти вопросы возможен лишь такой ответ. Как для произрастания, т. е., обнаружения слова Божия пригодна не всякая земля, а только добрая, так и для полного восприятия и яркого выражения даров и откровения Св. Духа годен не всякий верующий, а лишь верующий с особым качеством своего темперамента. Изучение состояний пророков в момент восприятия ими откровения и самой формы выражения ими воспринятых Божественных речей и видений даёт основание думать, что св. пророки по особому Божию смотрению ( 1Кор.12, 10. 29 ) от прочих святых учителей, также снедаемых ревностью по Боге, отличались пламенным темпераментом и природным поэтическим даром (чуткости и красноречия), который давал им возможность вполне ясно воспринимать глаголы и явления Господа и воспринятое сообщать своим верующим братьям не в форме спокойного, хотя и глубоко назидательного повествования или рассуждения, а в виде увлекающей, яркой, картинной, мерной речи. И вот эти-то два, присущие святым пророкам свойства, т. е., пламенный характер и поэтическое дарование и есть, думается, то общее (у Валаама с пророками) условие, благодаря которому обладающий этими свойствами Валаам, несмотря на своё преступное корыстолюбие и упорное непослушание Богу, оказался способным восприять и выразить Божественное откровение касательно судеб Св. Церкви. Поэтому нужны были только особенные обстоятельства жизни, в роде изображённых в Числ. 22–24 гл., и Валаам при его правоверии и поэтическом чувстве «слышит слова Божии, ощущает в себе ведение Всевышнего, видит видения Всемогущего» ( Числ. 24, 4. 16 ).
И за всем тем Валаам не представляет из себя нечто вполне исключительное в истории Церкви. Напротив, по своим чрезвычайным дарованиям, по особому благословению Господа и по особой превратности судьбы он весьма походит на двух странных еврейских мужей: судию Сампсона и царя Саула. Оба эти мужа были назначены Господом для прославления Господа посредством спасения Его народа ( Суд. 13:5, 25 ; 1Цар.9:16, 17 ); оба отличались особенным телесным превосходством ( Суд. 16:3 ; 1Цар.10:24 ); оба были способны к пророческому восприятию Духа силы ( Суд. 13:25, 14:6, 19, 15:14 ; 1Цар.10:10, 11:6, 19:23 ); оба, как бы совсем забывая веления Господа, без всякой внутренней борьбы увлекались своеволием, сообразно отличительным свойствам своей природы: Сампсон – неумеренным половым влечением ( Суд. 14:1–3, 16:4–17 ), Саул – упорным своенравием и самонадеянностью ( 1Цар. 11:5, 7, 13, 13:8, 9, 11, 14:44, 15:9, 24 ), и по сему оба закончили заключительную половину своей жизни тоскливым, мучительным сознанием явного Божественного отвержения ( Суд. 16:17 ; 1Цар.16:14, 18:10 и др.) и крайне трагическим концом – самоубийством ( Суд. 16:28–30 ; 1Цар.31:4–6 ). И как странная (сама по себе преступная), исключительная страсть Сампсона к дочерям (женщинам) филистимлян ( Суд. 14:1–3; 15:1, 4 ) по устроению Господа послужила для Сампсона поводом к наказанию филистимлян за господство их над евреями (ст. 4), так и в данном случае – корыстолюбие и честолюбие Валаама послужили поводом к тому, чтобы он «свой дивный магический дар прорицания употребил на благословение духовных потомков Израиля и посредством своего пророческого дарования (но не призвания) прославил имя Вседержителя пред лицом народов.
О Валааме.
Вопрос : Почему Бог общался с Валаамом? И откуда у Валаама была такая сила,что он мог проклясть целый народ? Ведь Валаам поклонялся Ваалу, а не Богу израильтян!Кто мог дать Валааму такую силу,если бы Ваал был вымышленный бог?
Если Яхве дал Валааму такую силу,то как он мог дать ее жрецу Ваала?
Ведь Бог несколько раз говорил Валааму не проклинать евреев, значит Валаам действительно имел власть!Единый истинный Бог общался с Валаамом,потому что Валаам общался с Ним.Это был пророк истинного Бога, знавший Божью волю. За что тогда евреи убили Валаама, ведь он их благословил?!
Мир Божий вашему сердцу, Алексей!
Ваш вопрос о Валааме затрагивает огромное количество важных Библейских истин. Я попытаюсь ответить на ваш вопрос как можно более сжато в надежде на то, что вы не расстроитесь от непонимания каких-то пунктов моего ответа (ведь очень трудно передать все мысли в сжатой форме), а просто потом уточните то, что покажется вам не совсем понятным.
И я так же очень надеюсь, что вы ещё раз внимательно, и попытавшись оценить всё спокойно и беспристрастно, а не через призму своих сегодняшних представлений о Спасителе, перечитаете историю Валаама в книге Чисел, гл.22, 23, 24.
Почему Бог общался с Валаамом? Я полагаю, Бог делал это потому, что Валаам по мере открытого ему света, по мере своих способностей и возможностей всё же почитал Истинного Бога. Даже находясь в языческом окружении, даже не имея полного откровения об Истине, человек всё равно имеет возможность приближаться к Истине (Рим.1:20). О таких, как он Пётр говорит: «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде Его приятен Ему»(Деян.10:34-35) Надо учитывать контекст, в котором Пётр произнёс эти слова. Помните того язычника Корнилия, добродетельного, боящегося Бога и даже одобряемого иудеями? Пётр был послан к нему, чтобы дать ему понятие о настоящем Боге. Корнилий был на тот момент язычником, который уже знал о настоящем Боге, но не мог всё это сам расставить по местам в своей голове. Так вот история в Валаамом подобна этой.
Таким образом, Валаам почти ничем не отличался от тех израильтян. Единственное его отличие было в том, что они УЖЕ находились в непосредственном присутствии Бога, который уже некоторое время учил их тому, что означает единобожие, а Валаам всё ещё пребывал в неведении относительно этого вопроса. Для того, чтобы раз и навсегда вывести Валаама из этого неведения и присоединить к числу Своего избранного народа, Спаситель воздал такую ситуацию, когда Валаам мог воочию убедиться в том, что дети Израиля находятся под предводительством Того, Кто вот уже долгое время открывал себя ему, Валааму.
Спаситель создаёт такую ситуацию, когда убоявшиеся языческие князья и порок, который долгое время имел в Ним общение смогли бы на деле столкнуться с Ним и, сложив 1 и 1, сделать правильные выводы. Смотрите:
1) Валаам знает голос Истинного Бога. А князья знают, что Валаам – необычный пророк
1) Этот голос говорит Валааму, что израильский народ принадлежит Ему, Тотму, Кто никогда не ошибается.
Другими словами, Спаситель привёл Свой народ туда, где и другие народы нуждались во спасении, т.е. в знании об Истинном Боге, где уже даже были Его пророки, хотя из язычников, но они уже были готовы увидеть ПРАВДУ и позвать других к этой правде. Точно так же, как и в новозаветной истории с Корнилием. Корнилий уже был готов принять правду, а Пётр стал тем «народом» Божиим, который принёс ему эту правду.
Силу реальных пророчеств Валааму давал Сам Создатель, через это Он готовил и Валаама, и окружающие его языческие народы к тому, чтобы они смогли присоединиться к спасаемым, стать настоящими детьми Божими. Но к сожалению, сердце пророка, получавшего силу от Создателя, не было вполне предано Создателю. Ведь и Иуда когда-то получал силу Бога для того, чтобы с остальными учениками ходить проповедуя, излечивая, изгоняя бесов, пророчествуя о приближении Царствия Божия (Матф.10:1-4) Вот Валаам оказался таким ветхозаветным Иудой, который позарившись на подарки и власть, отказался и от своего спасения и целые народы поставил на краю пропасти.
Вы спрашиваете: «Бог несколько раз говорил Валааму не проклинать евреев, значит, Валаам действительно имел власть!» Но давайте подумаем, действительно ли Валаам имел какую-то не зависимую от Создателя власть проклясть? Возможно ли проклясть тех, кого Сам Всевышний благословляет? Возможно ли победить тех, на чьей стороне Сам Творец (Рим.8:31)? Ведь если Валаам имел такую силу, то почему не проклял? Не кажется ли вам, что в те дни он пытался использовать силу Спасителя, которую получил от Него, для достижения своих собственных целей, но никак не для исполнения воли Всемогущего? Понимаете? Сила у него была от Вседержителя, но он пытался использовать её под влиянием сатаны. Трижды он не мог ничего сделать, и даже более того – произнёс такую хвалебную речь в адрес тех, кого должен был проклясть, что диву даёшься: хотел сказать одно, а сказал совершенно другое. Вот и вопрос: кто сильнее – Ваал и личная воля сбившегося с пути пророка или Тот, Кто стоял на защите израильского народа?
Почему Валаам погиб, а вместе с ним погибли и те языческие князья? По той же самой причине, по которой погибнут все, кто ВИДЯ перед собственным носом Правду, СЛЫША, как она зовёт их к истинному Богу, к спасительным отношениям со Вседержителем (Откр.20:20-21), отказываются видеть и слышать (даже чудо заговорившей ослицы не может остановить их!). потому, что им так хочется своей собственной славы, своего собственного величия, своих собственных благ и так не хочется ничего менять в своей жизни, в своей системе ценностей (Матф.10:39)!. Но главное даже не этом, а в том, что такие люди, ради достижения своих плотских, мирских, однодневных целей, отдают себя во власть Ваалов (=дракона, у которого очень много имён) и пытаются уничтожить Его народ (Откр.12:17)!
Они взывают к тем, кого считают сильнее Истинного Бога: «приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли» (Числ.22:6) и не желают понять, что земля и всё, что её наполняет, принадлежит Творцу (Пс.24:1; Пс.50:12; Пс.89:11), который даст её только тем, чьи сердца чисты ото зла и вполне преданы Правде (Пс.37:9; Пс.37:29; 1Кор.9-10).