Что такое грех сочинение
Грех и раскаяние
В одном современном фильме главный герой – предприниматель-миллионер, некогда бесцеремонно устранявший неугодных людей, – оказывается под угрозой убийства. Ради спасения от конкурентов ему изменили внешность и при помощи гипнотизера стерли память. Прошло время, и, начиная узнавать о своем прошлом правду, он приходит в ужас от того, какие дела он творил. В его сознании возникает неприятие самого себя в собственном прошлом, и вместе с тем он чувствует в себе борьбу нового со старым. Чтобы начать совершенно новую жизнь, жизнь с любимой, он вновь стирает память о прошлом.
Этот фильм отражает живущую в людях жажду обновления, жажду начать жизнь с чистого листа, без прошлых ошибок, грехов и злодейств, которые преследуют душу и не дают ей быть счастливой. Мир жаждет очищения, но не знает средств к тому. А ведь подобное средство есть. Это покаяние! Оно способно обновить и воскресить, не лишая ни памяти, ни каких-либо других способностей нашей души. В покаянии человек не исчезает как личность, зато освобождается от ветхого груза, совершенно по-новому начинает переживать всё вокруг, по-новому относится к миру, по-новому поступает и думает.
На самом деле вопрос счастья или несчастья сводится к элементарной истине – предан ли ты грехам или решительно освободился от них? Что в твоем сердце – оковы страстей или радость свободы?
Ангел указал ему на темного человека, который насек дров и, связав их, пытался поднять на плечи, но не мог
Один инок, сидя в келье, услышал голос свыше: «Прииди, Я покажу тебе дела человеческие». Инок вышел, а явившийся Ангел указал ему на темного человека, который насек дров и, связав их, пытался поднять на плечи, но не мог. Вместо того чтобы убавить дров, он нарубил их еще и, увеличив ношу, опять стал поднимать и опять был не в силах – так повторял многократно. Затем Ангел показал ему другого человека, который, стоя у колодца, черпал воду и лил в дырявую кадку, из которой вода опять убегала в колодец. Удивляясь, инок смотрел дальше. Он увидел церковь и как два человека, сидя на конях и держа бревно поперек дверей, силились внести его в храм, но не могли – бревно было гораздо длиннее, нежели дверной проем, а развернуть его так, чтобы оно прошло, они не хотели.
Какой же был смысл показанного? Человек, секущий дрова и добавляющий их на свои плечи, есть тот, кто живет во грехах и беспрестанно их умножает. Так и мы всю жизнь в наивной погоне за иллюзорными благами умножаем ношу грехов, не замечая, что от этого становится лишь тяжелее. Черпающий воду в дырявую кадку – тот, кто хотя и делает добро, но не расстается с грехами и тем самым обессмысливает свое добро. Представьте, что кто-то помог в беде ближнему, но при этом не перестал изменять жене, то есть оставил в беде самого близкого человека и так сам уничтожил свое доброе дело. А два человека с бревном – это те, которые вроде бы имеют добродетели, но всячески превозносятся ими и даже в храм идут, выставляя вперед свою правду. С бревном собственной правды не пройти в узкие врата Царствия Божия.
В жизни каждого из нас бывают моменты, когда душа начинает невыносимо болеть от допущенных неправд и ошибок. В таких случаях важно не выискивать оправдания своим поступкам, а вспомнить о Боге, всем сердцем обратиться к Нему: «Господи, помоги, вразуми и прости мне мои грехи, исправь допущенные мной ошибки».
Грех – это то, что лишает человека подлинного счастья. Грех – это всё, что не позволяет человеку быть с Богом и, как следствие, доставляет ему муку, делает его душу безобразной. Грех – это своего рода ожог на душе: она стремится к заманчивому наслаждению, подобно как неразумный ребенок тянет руку к заманчивому огню. Парадокс: люди тянутся к чему-то сладкому, но в итоге испытывают горечь и боль.
Если человек становится против Бога, то кто оказывается рядом с его душой?
Грех – это всегда движение против Бога, против Его воли и заповедей. Но если человек становится против Бога, то кто оказывается рядом с его душой? Одним из самых горьких плодов греха является то, что к человеку, к его воле, уму, к самому его сердцу получают свободный доступ темные силы. Согласно свидетельству святых отцов-аскетов, невидимый враг вкладывает в душу помыслы, мечтания и ощущения, принимаемые человеком как собственные. Козни диавола таковы, что он старается скрыть свою горечь под видом сласти, обольщает сердце призрачным подражанием истине. Но самое удивительное – человек часто доволен своим состоянием; подобно голому королю, гордится иллюзорными благами, по сути – своей наготой. Поэтому святые отцы сквозь века взывают о том, как важно прозреть, увидеть свое положение, чтобы обратиться к Богу.
Спасение – это, прежде всего, бескорыстный дар Бога человеку. Ребенок не может заплатить своим родителям за рождение; душа возрождается в Таинствах Церкви по милости и любви Небесного Отца. Но спасение – это еще и искреннее стремление человека к Богу, принятие Его благодатной помощи. А чтобы принять дары Божии, к Богу необходимо идти, преодолевать свою гордость, преодолевать то, что мешает нам быть счастливыми, что препятствует нам быть с Богом.
Для каждого из нас есть два возможных пути – жить, как придется, по обычаям не искорененных в себе страстей и греховных привычек или же попытаться найти и очистить в себе то лучшее, прекрасное, доброе, что вложил в душу каждого из нас Сам Господь.
Важно понять, что покаяние – не истязание человека, а очищение его от ненужных, греховных наслоений
Здесь важно понять, что покаяние – не истязание человека, а очищение его от ненужных, греховных наслоений. Есть притча. Один человек очень хотел отблагодарить Бога и молился: «Господи, что мне подарить Тебе?» И вдруг Бог ответил ему: «Мне ничего не надо. Всё, что есть у тебя, и так Мое, это Я дал тебе». Но человек настаивал: «Как же мне отблагодарить Тебя, что же мне дать Тебе?» Тогда Бог сказал: «Если ты любишь Меня, то отдай Мне твои грехи».
Покаяние начинается с искреннего раскаяния о грехе, совершается через исповедь перед священником, завершается молитвой священнослужителя над главой кающегося. Посредством священника грехи прощает Сам Бог. Исповеданный грех становится вне нашей души. Он выходит из нее, подобно тому как выходит из тела заноза, и хотя впоследствии рана может напоминать о себе болью, но занозы там больше нет – грех прощен, душа стала свободна.
«Знаем, – отвечали Ангелы, – что эта душа – величайшая грешница, но знаем и то, что она много плакала о своих грехах»
Одному угоднику Божию, святому Нифонту, дана была от Бога благодать прозорливости. Однажды он пришел в церковь и увидел, что небо над ним разверзлось и образовался путь, ведущий от земли на небо, к Престолу Божию. По этому пути Ангелы несли душу кого-то умершего, а за ними спешили демоны и неистово кричали: «Зачем от нас уносите эту душу? Или вы не знаете, что она, живя на земле, была и блудница, и разбойница, и сребролюбива, во всех грехах она была виновна?» «Знаем, – отвечали им Ангелы, – знаем, что эта душа – величайшая грешница, но знаем и то, что она много плакала о своих грехах и перед смертью исповедовалась в них, за что Господь и простил ей все грехи». «Если уж эта душа получила прощение от Бога, – закричали демоны, – так возьмите себе всех грешников!» На вопль демонов Ангелы ответили: «Помните всегда, что все грешники, которые исповедуют грехи свои с сокрушением, получают от Бога прощение, а кто умрет, не раскаявшись, того Бог осудит на вечные мучения с вами».
Святые отцы говорят, что на Страшном суде мы не будем осуждены за то, что не богословствовали или не творили чудес, но будем осуждены за то, что не каялись в своих грехах. Покаяние – это путь очищения, а в сердце чистое нисходит Божия благодать.
Лишь благодать Духа Святого насыщает душу, исполняет ее неизреченным блаженством. Только та душа, которая сподобилась близости Богу, обретает утерянный Рай, она исполняется неизреченных благ и духовной силы и потому способна противостоять любым испытаниям, поддерживать и укреплять других. Но чтобы приобщиться благодати, надо очистить себя от греха. Вся суть покаяния состоит во взыскании живого общения с Богом, в усвоении всей душой Его воли, в предании всего себя в руки Божии. Дай Господь не тратить отведенное нам время зря, но чрез покаяние обрести самое дорогое сокровище – благодать Духа Святого.
Грех и борьба с ним классный час (4 класс) по теме
Сочинения
Грехом считается все то, что выходит за рамки установленных божьих законов, а значит, даже обидев человека, мы совершаем грех. Поэтому можно с уверенностью сказать, что безгрешных людей не бывает. Однако есть те, которым все равно грешная у них жизнь или нет, а есть те, кто не может жить с чувством вины и угрызениями совести. Вот вторые и стараются искупить свою вину покаянием, которое немного облегчает душу. Но приносит ли это покаяние душевное умиротворение? На эти вопросы часто пытались ответить писатели, раскрывая тему греха, возмездия и покаяния в своих произведениях. Так, примеров греха и покаяния в литературе великое множество. Это и работа Достоевского Преступление и наказание, и произведение Лескова Очарованный странник и многие другие. Наиболее ярко раскрывается тема греха возмездия и покаяния в пьесе Островского Гроза, на которой и остановимся в нашем сочинении по ЕГЭ.
Тема греха возмездия и покаяния
Воспитываясь в религиозной среде, Катерина уверена, что за ее грехи наступит расплата и возмездие. Муки совести доводят девушку до полубезумного состояния, и даже в надвигающейся грозе Катерина видит небесную кару. Осознавая грех и невозможность найти компромисс с совестью, женщина решается покаяться, надеясь сбросить груз со своей души. Она признается в произошедшем, но люди темного царства, не понимают Катерину, отвергают и презирают за содеянное. Но имеют ли они на это право? Может согрешившая Катерина намного чище, в сравнении с ними, равнодушными, высокомерными, жестокими?
В итоге, не найдя другого выхода, и поборов в себе страх Божьего возмездия за еще больший грех, Катерина бросается в Волгу, совершая самоубийство.
Тема греха возмездия и покаяния в пьесе А.Н. Островского «Гроза»
Сочинение на тему «Грех и добродетель людская»
В своей жизни все мы совершаем грехи. Кто-то крупные, кто-то – не очень. Наша основная задача – постараться их не совершать. Церковь противопоставляет греху другое понятие – добродетель. В древние времена различали 4 основные добродетели: мудрость и мужество, справедливость и умеренность. Их соблюдение поможет сделать нашу жизнь более правильной.
Когда людей спрашивают: «Верят ли они в Бога?», мне нравится такой ответ: «Все люди верят. Одни верят, что он есть, другие — что нет. И то, и другое недоказуемо». Это действительно вечный вопрос, который можно рассматривать очень неоднозначно.
Одним из самых страшных грехов является убийство. Мы пришли в этот мир по велению Господа, и не имеем права никого лишать жизни. На мой взгляд, грех – это очень сложное понятие. Даже один и тот же поступок два разных человека могут расценить по-разному. Для одного – это будет неприемлемо, для другого – вполне.
Наряду с грехом и добродетелью можно упомянуть добро и зло. Если человек в течение всей жизни совершает лишь дурные поступки, грешит, то не стоит ожидать, что его жизнь закончится достойно. Чем больше благих дел мы совершим, тем лучше к нам будут относиться окружающие, тем более благополучная старость нас ждет. По крайней мере, в это очень хочется верить.
Понравилось сочинение? По
Тшува [↑]
Тшува является необходимым условием искупления греха, без выполнения этого условия все остальные искупительные действия не имеют смысла.
Тшува состоит из трех основных этапов:
После тшувы человек должен произнести «видуй», т. е. «словами» сказать Всевышнему о том, что было совершено, и о своем сожалении об этом.
Сказано в Талмуде: «Того уровня, которого достигают раскаявшиеся, не достигают даже великие праведники» (Брахот 34).
Виды искупления [↑]
Рамбам в «Законах раскаяния» (1, 4) делит все заповеди на четыре группы — в соответствии с тяжестью их нарушения и способом искупления этого нарушения:
Искупление тяжких грехов [↑]
Искупить можно даже самые тяжкие преступления, такие, как поклонение идолами, прелюбодеяние и убийство.
Это следует из того, что сказано в книге пророка Захарии, где он передает слова Всевышнего, призывая к раскаянию народ, погрязший в страшных грехах (там, 1:3): «Возвратитесь ко Мне… — и Я возвращусь к вам».
Гмара в трактате Санhедрин говорит: одной из причин, по которым Давиду было послано испытание с Бат-Шевой, было желание Творца показать на его примере, что возможность прощения существует всегда, даже после таких тяжких преступлений, как прелюбодеяние и убийство. Когда был построен Первый Храм, весь народ убедился, что Всевышний принял искреннюю тшуву царя Давида: врата Храма открылись, только когда царь Шломо (Соломон) упомянул заслуги своего отца — Давида.
Искупление греха в романе «Преступление и наказание»
Творчество Достоевского Фёдора Михайловича – это уникальнейшие труды по изучению сущности человеческой, их характеров. Причём, чаще всего писатель исследовал несчастных, доведённых до отчаяния людей, уделяя мало времени успешным, «нормальным» людям. Фёдор Михайлович углублялся в тонкости психологии людей, загнанных в угол собственным мировоззрением, жизненной теорией, попавших на самое социальное дно. Рассказывая о судьбах и участи этих несчастных людей, Достоевский писал человечеству «советы» — как самим не стать жертвой таких обстоятельств.
Написав роман «Преступление и наказание», автор удачно смог показать читателям философию и психологию убивающего. Наплевавший на моральные ценности Раскольников жестоко расправляется со старухой-процентщицей, пытаясь доказать миру и, в первую очередь, самому себе свою ценность, что «не тварь он дрожащая». Хоть изначально Родион и ставил пред собою исключительно корыстные цели, которые планировал искупить, раздав награбленное беднякам.
К сожаление, а, может быть и к счастью, жизнь показала насколько сильно может отличаться запланированное от того, что происходит в реальности. Теория Раскольникова, придуманная им самим, терпит поражение – совершив убийство, Родион Романович начал чувствовать сильнейшие угрызения совести. Возвысив себя над окружающими людьми, он осознал неверность своих деяний и потерял возможность вернуться в общество. Он отталкивает дружбу Разумихина, перестаёт принимать любовь своей мамы, боясь «замарать» собою хороших людей. Одна отрада у Раскольникова – Мармеладова Сонечка, также как и он испачканная грехами и способная понять его.
Соня, в свою очередь, узнав о преступлении совершённом Родионом, хочет спасти его душу, уговаривая совершить покаяние и сдаться властям. Раскольников же, откровенничая с нею, сознаёт, что им была убита не процентщица, а он сам. Душевные муки и страдания доводят героя романа до сумасшествия.
В итоге, прижатый к стенке полицейским Порфирием Петровичем, расследовавшим эти кровавые убийства, Раскольников сознаётся в содеянным. И этот шаг он сам не расценивает как покаяние, а лишь считает минутной слабостью.
Первое время пребывания на каторге сильно укололи его гордость. Но любимая Соня, поехавшая за ним в Сибирь, своей теплотою возвращает убийцу к жизни. Незаметно для самого себя Раскольников искренне раскаивается и начинает искупать свою вину…
Искупление греха в романе «Преступление и наказание»
Оцените пожалуйста этот пост
На этой странице искали :
Сохрани к себе на стену!
Что же это такое? Википедия говорит: Грех — действие или помышление, которое, как правило, ассоциируется с отступлением от праведной жизни, прямым или косвенным нарушением религиозных заповедей (наставлений и предписаний Бога)… На самом же деле с точностью до наоборот. Грехом назвали вполне естественные функции человеческой психики и быта, и объявили что это постыдно. Чувство греха ещё говорят. Так вот грех — это скорее не действие, а суждение о нём. Суждение через призму религиозного воспитания. Религия прАвила в нашем обществе так долго, что её установки прочно вошли в общечеловеческие моральные нормы. Которые в свою очередь никто почему-то сомнению не подвергает. Хотя давно пора. Забегая немного вперёд, скажу что не собираюсь здесь критиковать религию или учение Исуса. Лишь хочу осветить тему с разных точек зрения. И показать как по-разному можно понимать одно и то же в свете разноидейной информированности о предмете. Показать прежде всего себе. Там в конце я кардинально переверну. Что истинно я пока не знаю, но мне кажется что всё что в мире имеет место — необходимо и правильно. Так вот, чувство греха — это подсознательное осуждение себя, либо своих действий, мыслей. Обусловленное навязанными извне моральными установками заложенными воспитанием. Внимание! Не действие, а именно чувство. Самоосуждение. Действие может самоосуждением и не сопровождаться. Ещё раз заострю. Учение о грехе учит именно осуждать себя за определённые поступки. Себя и других. Для чего других? Ну чтоб мы постоянно друг-другу напоминали. Ты мол чувак забыл себя осудить. Давай не отлынивай. Самоосуждение не чувство, нет. Чувства возникающие при этом — стыд, досада. Самоосуждение это тоже действие, только ментальное. Способ мышления. А учение учит именно реагированию. Чтоб эти негативные чувства возникали автоматически. И как можно чаще. Цель этого именно в том, чтобы жизнь человека проходила, как выразился Пелевин, в облаке позора и презрения к себе. Вот так общество плодит страдальцев. Первородный грех ещё придумали. Родился — уже грешен. Зачем же обществу страдальцы? Ими легче манипулировать. Наши комплексы — наши кнопки. Надавил(упрекнул) — и убедил человека делать то, что тебе надо. Итак. Семь смертных грехов. Далее опять цитата википедии: Главные грехи, или коренные грехи (лат. peccata capitalia) — термин, которым в христианстве называют основные пороки, лежащие в основе множества других грехов. В католическом богословии к ним относятся: гордыня (тщеславие), алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или уныние]. В восточной христианской традиции их принято называть семью смертными грехами. В православной аскетике им соответствуют восемь главных греховных страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Современные православные авторы иногда пишут о них как о восьми смертных грехах. В католицизме семь главных грехов отличаются от отдельного теологического понятия смертного греха (лат. peccatum mortale, англ. mortal sin), которое введено для классификации грехов по степени тяжести и последствиям на тяжёлые и обыденные. Конец цитаты. Теперь я хочу отдельно каждый грех рассмотреть с разных точек зрения. Минимум с двух, но хочу с трёх если получится. Ну и с заповедями какими-то они возможно пересекутся. Одна точка зрения будет на религию как на инструмент управления народными массами, вторая на неё-же как на способ улучшить и облегчить жизнь людей. Третья точка зрения предполагает, что Исус учил именно как достичь истины, и заповеди — это просто руководство к просветлению для ищущих. Другое дело, что за две тысячи лет обросло, переврали, неточности перевода, да и значения слов и смыслов за это время могли поменяться. Ведь Исус учил людей живших две тысячи лет назад. Два поколения разных друг-друга бывает не понимают, хотя разница между ними всего-то двадцать лет. Начнём с похоти. Ну мне это близко просто очень. Я люблю кого-нибудь похотеть. Ну раньше любил. Сейчас тоже бывает, но парит уже. Возраст. Хорошо хоть проходит быстро. Отвлёкся. Я заповедь не буду цитировать, все её знают, но заострю что там акцент есть на мысленное прелюбодеяние. Вообще все практики, направленные на освобождение, призывают растить осознанность. Что это такое? Ну я не шибко осознан, но это типа внимание. Но внимание особого рода. Присутствием ещё называют. Проще всего сказать присутствие в текущем моменте. В здесь и сейчас. Ну вот например ты смотришь передачу интересную. И ты очень внимателен. Ну тебе же интересно. Но ты не осознан. Потому-что вовлечён. Вовлечён в передачу. А если ты в ней, то не здесь уже. Так вот это внимание без вовлечённости наверное. Ну я лучше не знаю как сказать. Нет, наверное попробую сформулировать. Постоянное отслеживание того что происходит, причём не только вовне, но и особенно в сознании. Отслеживание мыслефона и эмоций, который сопровождает жизненные ситуации и невовлечение в него. Ну а когда вы эмоции не подпитываете, то сами понимаете, они быстро очень гаснут. И наверное добавить надо что без всяких оценок и анализа. Потому-что оценки и анализ уже есть мыследеятельность. Причём использующая опыт прошлого. Если это возникает, то надо расценивать точно так-же как вышеописанное и наблюдать. Так вот, когда ты прелюбодействуешь, ты очень вовлечён. Ну попробуй заниматься этим, но как-бы со стороны наблюдать. Очень трудно. Поэтому ищущим не рекомендуется. Ну так проще им. Или когда мечтаешь об этом. Тоже ведь не здесь ты. И не в сейчас. Это о ментальном прелюбодеянии. С другой точки теперь. Это заповедь направлена на культ семьи. Семья как ячейка общества. Семья это прекрасно. Благодаря семье род человеческий продолжается. И последняя точка. Семейный человек более зависим. Им легче манипулировать. Не только за себя ему бояться приходится. Если все семейные, управлять ими легче. Алчность. Ну тут всё просто. Монастырю или церкви так легче отжимать добро у верующих. В алчности упрекая. Ну или упрекая кого-то кто хочет у них что-то отнять, сохранить это. С хорошей стороны если посмотреть, то алчность, или желания в сущности есть причина страдания сильного. Человек же алчет(хочет) всегда то, чего нет у него. И не факт что будет. Либо на всё это стяжательство жизнь целиком тратит, так и не увидев ничего кроме тяжёлой работы. Ну а с третьей точки зрения — отвлекает шибко. От главной цели. Ведь эти все желания очень много ментальной энергии на себя тянут. Порой человек, когда очень сильно чего-то хочет, ни о чём другом думать не может. Зависть не буду расписывать. Здесь всё очень похоже на алчность. Заповеди здесь подходят «Не кради» и «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Я б сюда отнёс ещё «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им». Мы же просто религию уже сделали из товаропотребления. Чревоугодие. Когда заповеди писались, не всё так благополучно было как теперь. Сейчас-то никто у нас в стране не голодает. А раньше еды на всех только-только хватало. Да и то не всегда. Монахи в монастыре-то за еду работали. Так вот монастырь хотел на этой еде экономить. Ну и крестьян в голодный год или неурожайный попрекать хорошо. А сильно наешься — вообще спать захочешь. Работать надо. Ну хорошую точку все сами в наше время понимают — вредно кишкоблудство. А с третьей точки зрения вроде как голод и разные избирательные диеты способствуют духовному развитию. На эту тему огромное количество книг есть, поэтому не буду распространяться. Гнев. Человек в гневе способен на крайние вещи. Попы же тоже бояться того-же чего и все, и жить хотят. Вот. Если что можно евангелием прикрыться. Ну со второй точки понятно. Гнев больше навредит впоследствии самому. Можно и в тюрьму сесть и врагов нажить ненужных, и доверие людское потерять. А заповедь удержать может от бед этих. С третьей точки зрения гнев — это чистая эмоция. Причём очень сильная. А духовность именно эмоций и избегает. Лень или уныние. С ленью всё понятно. Работать надо. Церковь богатеть должна. Но что ж плохого в унынии или печали? Кому кроме унывающего оно мешает? Мне кажется это служит доказательством того, что Исус учил именно как достичь истины. Ведь печалится-то человек именно от своих мыслей и оценок происходящего. Ну а с другой стороны. В наше время люди очень подвержены разного рода депрессиям. Может от лени? Гордыня (тщеславие). Ну какое может быть тщеславие у раба? Тут всё ясно. Чуть возник — гордыня у тебя. Со второй точки зрения гордыня сейчас очень много страдания людям причиняет. ЧСВ современный термин. Чувство собственной важности. Чем оно больше развито — тем больнее человек переносит ущемления всякие. А они происходят. Чтоб стать счастливее, собственную важность сомнению подвергнуть надо. С третьей. Просветление предполагает понимание(чудесное и неожиданное) того, что личности нет. И никогда не было. Так говорят по крайней мере. Вот, типа если гордостью её(личность) не подпитывать, то это быстрее произойти должно. Ну сейчас многие скажут, что вот. Когда немного не грех. Грех когда меры не знаешь. А вы не допускаете, что тот кто перебирает по вашему мнению, просто пустоту какую-то внутреннюю заполнить пытается. Учение-то ему не очень-то помогает. Вот и пускается во все тяжкие. А вот откуда пустота… Я могу лишь предположить. Но не в этой статье. Грехи вроде кончились. А заповеди остались ещё. Я не все понимаю. Тем-более некоторые в предыдущих статьях описывал. Но одну хочется рассмотреть. Подставь вторую щёку — наверное самая сложная для понимания заповедь. Но и самая глубокая для понимания себя. Отчего мы даём сдачи? Отчего отвечаем на оскорбление? Почему это обязательно надо сделать? И не сделать нельзя ни в коем случае. Какую важность этому придаём. Отчего это? От страха. От страха упасть лицом. А вот исследование что стоит за этим страхом, откуда он растёт, может очень сильно помочь узнать себя получше. Понять причины своих мотиваций. И возможно развязать некоторые психологические узлы. Заострю, что понимать её надо не только буквально, но и в переносном смысле. Ударом можно считать к примеру оскорбление. Нас-же никто не сможет оскорбить, пока мы сами не оскорбимся. Если кто-то что-то нам говорит, это всего-лишь колебания воздуха. Просто слова. Лишь его мнение. Которое ценности и смысла не имеет. Пока мы его не вложим. Отвечая злом на зло ты цепь зла продолжаешь. Если все так будут делать, то она никогда не прервётся. А не отвечая — ты прервал её. И зла в мире меньше стало. Ну а почему убивать нельзя честно не знаю. Нет опыта такого. Не могу об этом рассуждать. Слышал что дословный перевод греха — «не туда». Не знаю правда, нет-ли. Но если это так, то подтверждает версию о заповедях, как о руководстве к познанию истины. В начале я писал что грех это естественные функции психики. Наверное объяснить надо. Кто-то древний сказал, и все современники в принципе согласны — бытиё определяет сознание. Ну то есть личность как таковая формируется под влиянием среды в которой человек вырастает. И вся эта грешность ему вообщем-то извне привита. И возможно привита не просто так, а с целью конкретной. Чтоб он на определённом уровне развития оставался как можно дольше. И человека за его грешность осуждать наверное неправильно. Сейчас немного по-другому говорят, но смысл такой-же — не мы такие, жизнь такая. Больше прозы здесь: https://www.proza.ru/avtor/dim1074
Жертвоприношение [↑]
Во времена Храма, совершая тшуву, человек должен был принести грехоочистительную жертву. Вид жертвы и способ жертвоприношения зависело от того, какое нарушение было совершено.
В наше время искупление достигается только раскаянием. Некоторые поским
(галахические авторитеты) предписывают прочесть отрывок из Торы, в котором говорится о той жертве, которую нужно принести, если было совершено это нарушение. И это засчитывается как принесение соответствующей жертвы.