Что такое грех гортанобесия

Что означает грех чревоугодия и как с ним бороться: советы святых отцов

Что значит чревоугодие

Какой бы ни была пища, Церковь никогда не называет ее греховной. Грехом является неправильное отношение к ней: обжорство, создание культа еды, алкоголизм. Если человек придерживается здорового рациона, регулярно постится и соблюдает разумные ограничения, такое поведение только поощряется.

Священники не зря считают, что совместная трапеза после богослужений укрепляет дух. После Воскрешения Христа последователи Мессии каждый вечер собирались за столом, вспоминая Спасителя, а также размышляя о том, чему Он учил.

Четкое определение чревоугодию дал апостол Павел. Он говорил, что обжоры забывают о Боге, поклоняясь своему животу. Вознеся на первое место свои низменные желания, они совсем перестают заботиться о душе. При этом греховным считается:

Православие не запрещает пить вино, однако его количество не должно превышать допустимых норм. Небольшое количество спиртного напитка полезно для пищеварения и настроения, а вот чрезмерные излияния практически всегда влекут за собой непотребное поведение.

Христианство делит грех обжорства на два вида:

Проявление греха

Все страсти взаимосвязаны, и чревоугодие не исключение. Практически всегда оно идет бок о бок с гневом, который обжоры заедают вкусной пищей, замыкая тем самым порочный круг. Люди, любящие поесть, бывают скупы, так как боятся остаться без еды. Они начинают бесконтрольно накапливать продукты, иногда даже доедать за кем-то, что влечет за собой постоянный стыд. Самобичевание приводит к тому, что чревоугодники начинают есть втайне, стараясь не попасться кому-либо на глаза.

Грех проявляется следующим образом:

Человек, страдающий гортанобесием, может потратить последние деньги на изысканные продукты или дорогой ужин в ресторане.

Возможные последствия для души и тела

Официальная медицина полностью поддерживает Церковь в том, что обжорство – это действительно «смертный» грех. Проблемы со здоровьем, возникающие на фоне злоупотребления жирной, сладкой или острой пищей, могут быть серьезными:

Без должного лечения и соответствующей диеты все эти диагнозы могут привести к летальному исходу. Также существенно портится качество жизни, ведь человек вынужден постоянно терпеть физические неудобства, связанные с болезнями или излишней массой тела.

Не менее отрицательно чревоугодие влияет и на душу, ведь оно становится препятствием на пути к Богу. Вознеся свой живот на первое место, обжора забывает о духовности, мучается от гласа совести, не может найти успокоения. Внутренний дисбаланс приводит к расколу личности, ее разрушению. Это влечет за собой постоянные неудачи, неурядицы в семейной жизни и карьере.

Ожирение является последствием греха

Чревоугодник не может сконцентрироваться на молитве, так как разум его заполнен мыслями о еде. По этой же причине у него теряются творческие и интеллектуальные способности, развивается комплекс неполноценности. Образумившись, обжора пытается сесть на диету, но лень не позволяет довести начатое дело до конца. Несчастный срывается, начинает себя винить, затем заедает это чувство нездоровой едой и все повторяется.

Видео «Как побороть чревоугодие?»

В этом видеосюжете рассказывается, как бороться с грехом.

Как избавиться от греха чревоугодничества

Святое Писание говорит, что победить свои страсти можно только через молитву и строгий пост. С каждым грехом нужно бороться его противоположностью. Например, алкоголизм лечат трезвостью, распутство – соблюдением чистоты, а обжорство – говеньем.

Принципы достижения победы

В одиночку избавиться от чревоугодия бывает довольно сложно, поэтому священники советуют всем членам семьи соблюдать диету. Чтобы достичь результата, нужно перейти на здоровое питание:

Во время трапезы нужно тщательно пережевывать еду, полностью концентрируясь на процессе. Есть нужно только на кухне, вдали от телевизора, ноутбука или книги. Чтобы не съесть лишнего, внимание не должно ни на что отвлекаться.

Добиться успехов поможет грамотно выстроенный режим питания. Основательно поесть можно три раза, а вот в промежутках допускаются перекусы в виде небольшого количества фруктов или орехов. Также необходимо соблюдать церковные посты, а во время трапезы произносить молитвы.

Люди, далекие от Церкви, часто путают пост с обычной диетой. Однако говенье значит не только отказ от животной пищи. Прежде всего человек постится духовно, усмиряя свои страсти путем воздержания. Поэтому просто заменив один продукт другим, невозможно победить чревоугодие.

Постящийся должен больше времени проводить в молитвах, посещать храм, исповедоваться и причащаться. Для грешника это настоящее испытание, но подходить к нему нужно с благодарностью, ведь Всевышний дает достаточно сил, чтобы пройти его. Господь смотрит не на тело, а на душу. Чтобы было легче, можно попросить помощи у священника или найти себе духовного наставника.

Молитва дает силу

Без помощи Небесных Сил борьба с обжорством, как и с другими грехами, обречена на провал. При первой мысли о еде и перед началом трапезы священники наказывают молиться Спасителю или Пресвятой Богородице. Также можно обращаться к разным святым:

Молиться можно также в церкви во время воскресной службы. Делать это нужно про себя, не произнося речей вслух. Также хорошо после Литургии причаститься, поставить свечку за здравие, заказать требу.

Чревоугодие – смертный грех, который строго карается Господом Богом. Бороться со страстями всегда сложно, однако не стоит опускать руки. Даже если с первого раза не получилось усмирить свои страсти, нужно продолжать сражение.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник

Гортанобесие

Количество записей: 1

Позволю себе сегодня изложить свою точку на один вопрос, который, насколько мне известно, интересует многих – что такое «гортанобесие»? Это слово зачастую непонятно для современного человека, этот грех, название которого кажется таким древним, но он, к сожалению, до сих пор очень и очень жив в людях и не дает им покоя и сегодня.

Гортанобесие – это страстное наслаждение пищей, гурманство. Вообще, наслаждаться пищей не грешно: пища должна быть приятной на вкус, таковой она дана для нас Богом, однако, людям свойственно и в естественных вещах переходить грань нормы. Гортанобесие – это такое удовольствие пищей, которое наносит человеку вред, и телесный, и, естественно, духовный. Проще всего понять это на примере.

Представим, что некто любит очень острую пищу. Острота пищи стала для человека страстью: он чувствует от такого вкуса наслаждение, без остроты не желает ничего вкушать. Но при этом известно, что острая пища вредит здоровью, плохо усваивается, даже может быть просто опасной. На этом примере мы видим, что такой человек ставит наслаждение от пищи выше всякого смысла! Пища, которая дана для подкрепления сил, становится вредной, превращается в источник страсти, лишается той простоты и того исконного смысла, который вложил в нее Бог.

А вот и другой пример, применительно к посту. Не правда ли, в наши дни у нас стало принято употреблять в пищу соевые продукты, которые по химическому составу как бы «постные», а вкус имеют продуктов скоромных – масла, молока, майонеза и так далее. Не гортанобесие ли это? Думается, что да, в чистом виде! Посудите сами: эти продукты не имеют той питательной ценности, какую имеют продукты скоромные, а лишь имитируют их. Что же они питают, будучи «пустышками»? Только вкус, иными словами – страсть.

Уверен, что мое мнение на этот счет покажется большинству либерально настроенных православных слишком уж «ортодоксальным», мол, оторвался человек совсем от реальности, живя в монастыре, но я думаю, что тот, кто хочет поститься честно, должен отказываться от «соевых обманок» в постном рационе.

Источник

Часть 5. Чревообъедение

Восемь смертных грехов и борьба с ними

«Их бог – чрево» (Флп. 3: 19)

Как и всякая страсть, чревообъедение, чревоугодие происходит из вполне естественной человеческой потребности. Человек имеет нужду в пище и питье; это одна из витально—органических его потребностей. Кроме того, яства и питие – дар Бога; вкушая их, мы не просто насыщаем организм питательными веществами, но и получаем удовольствие, благодаря за это Творца. К тому же трапеза, застолье – это возможность пообщаться с ближними, друзьями: она объединяет нас. Вкушая пищу, мы получаем радость от общения и подкрепляемся телесно. Недаром трапезу святые отцы называют продолжением литургии. На службе нас объединяет духовная радость от совместной молитвы, мы причащаемся от одной чаши, а потом разделяем с близкими по духу людьми и телесно-душевную радость.

В первые века христианства после евхаристии устраивались так называемые агапы,или вечери любви, где христиане за общим столом вкушали пищу, ведя духовные беседы. Поэтому во вкушении пищи и употреблении вина нет ничего греховного и скверного. Все зависит, как всегда, от нашего отношения к этому действию и от соблюдения меры.

Где же эта мера, эта тонкая грань, отделяющая естественную потребность от страсти? Она проходит между внутренней свободой и несвободой в нашей душе. Как говорит апостол Павел: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4: 12–13).

Свободны ли мы от привязанности к пище и питью? Не владеют ли они нами? Что сильнее: наша воля или наши желания? Апостолу Петру было открыто от Господа: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян. 11: 9). И нет греха во вкушении пищи. Грех не в пище, а в нашем отношении к ней.

Но давайте по порядку. Святитель Игнатий (Брянчанинов) так определяет страсть чревообъедения: «Объедение, пьянство, нехранение и разрешение постов, тайноедение, лакомство, вообще нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ее живота и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям».

Страсть чревоугодия бывает двух видов: чревобесие и гортанобесие. Чревобесие – это обжорство, когда чревоугодника интересует больше количество, а не качество пищи. Гортанобесие – лакомство, услаждение гортани и вкусовых рецепторов, культ кулинарных изысков и гурманства. Страсть чревообъедения (как, впрочем, и многие другие пороки) достигла своего уродливого апогея в Древнем Риме. Некоторые патриции, чтобы бесконечно наслаждаться на великолепных пирах, заводили себе специальные приспособления из птичьих перьев, чтобы после того, как чрево будет пресыщено до отказа, можно было, вызвав рвоту, опорожнить желудок. И снова удовлетворять безумную страсть чревоугодия.

Поистине «их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3: 19). Недаром люди пресыщенные, страдающие чревоугодием очень редко интересуются духовными вопросами. Культ пищи, телесных наслаждений не позволяет вспоминать о горнем. Как говорили святые отцы, «тучные птицы не могут летать».

Чревообъедение, винопитие рождает и другую телесную страсть – сладострастие, блудную похоть. Как говорится, «сласти (то есть чревоугодие) рождают страсти».

Пресыщение чрева не только не позволяет думать о Боге и молитве, но и очень мешает хранить себя в чистоте. «Кто наполняет чрево и обещается быть целомудренным, тот подобен утверждающему, что соломой остановит действие огня. Как невозможно соломой удержать стремительность разливающегося огня, так невозможно пресыщением остановить жгучее стремление непотребства», – говорит подвижник IV века преподобный Нил Синайский.

Чем лечится страсть чревоугодия? Святые отцы советовали любой страсти противопоставлять противоположную ей добродетель. И бес чревоугодия «изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17: 21). Пост вообще великое воспитательное средство. Блажен, кто приучен к воздержанию душевному и телесному и неукоснительно соблюдает установленные церковные посты и постные дни.

Тут хотелось бы немного сказать о смысле православного поста. Пост сейчас соблюдают многие. Но правильно ли соблюдают? В ресторанах и кафе на время постов появилось специальное постное меню. Дикторы телевидения и радио говорят о начале поста. В продаже имеется немало кулинарных книг с рецептами постных блюд. Так в чем же суть поста?

Пост – это не диета. Пост, особенно Великий, святые отцы называли весной души; это время, когда мы особенно внимательно относимся к своей душе, внутренней жизни. Прекращаются супружеские плотские отношения, увеселения. До революции во время Великого поста закрывались театры. Постные дни установлены, чтобы мы иногда замедляли сумасшедший бег суетной земной жизни и могли посмотреть внутрь себя, своей души. Постом православные христиане говеют и причащаются святых таин.

Пост – время покаяния в грехах и усиленной борьбы со страстями. И в этом нам помогает вкушение постной, более легкой, низкокалорийной пищи и воздержание от удовольствий. Думать о Боге, молиться, вести духовную жизнь легче, когда тело не пресыщено, не отягощено. «Чревоугодник называет пост временем плача, а воздержанный и в посте не смотрит угрюмо», – пишет преподобный Ефрем Сирин. Это одно из значений поста. Он помогает нам сосредоточиться, настраивает на духовную жизнь, облегчая ее нам.

Второе значение пощения – жертва Богу и воспитание своей воли. Пост – установление не новое, а древнейшее. Можно сказать, пост – первая заповедь человеку. Когда Господь дал повеление Адаму вкушать от всех плодов райского сада, кроме плодов древа познания добра и зла, Он установил первый пост. Пост – это послушание божественному установлению. Богу не нужны всесожжения и кровавые жертвы; Ему нужно «сердце сокрушенно и смиренно» (Пс. 50: 19), то есть наше покаяние и смирение, послушание. От чего-то (хотя бы от мяса, молока, вина и некоторых других продуктов) мы отказываемся ради послушания Ему. Приносим в жертву наше воздержание, ущемление своей воли.

В Церкви нет ничего случайного и бессмысленного. Не соблюдающие пост, пресыщенные никогда не узнают настоящего вкуса пищи, этого дара Божия. Даже праздничная трапеза для не постящихся становится чем-то вполне обыденным, а для постящихся даже скромное застолье после продолжительного поста – настоящий праздник.

Пост чрезвычайно полезен и в супружеской жизни. Супруги, привыкшие к воздержанию во время постов, никогда не пресытятся своими интимными отношениями, они всегда желанны друг для друга. И наоборот, пресыщение ведет либо к взаимному охлаждению, либо к излишествам и изощрениям в интимной жизни.

Пьянство и наркомания: духовно-телесная зависимость

Проявлениями страсти чревоугодия, невоздержания являются пьянство, наркомания и курение. Эти пороки – очень яркие примеры греховной, страстной зависимости, зависимости не только духовной, но и болезненно-телесной.

Вино является вещью далеко не безопасной, но Священное Писание не относится к нему как к чему-то скверному, греховному и нечистому. Наоборот, Христос благословил брак в Кане Галилейской, восполнив оскудение запасов вина, претворив воду в вино на свадьбе. Господь Сам разделял дружескую трапезу с апостолами и Своими последователями и употреблял вино. Святой пророк псалмопевец Давид воспевает: «Вино веселит сердце человека» (Пс.103: 15). Но в Библии дается и предупреждение: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Еф. 5: 18).

«Пьяницы… Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6: 10). Нам дается предостережение: вино содержит в себе опасность, нельзя упиваться им, необходимо соблюдать осторожность и знать меру.

Особенно часто человек становится алкоголиком или наркоманом, когда у него неблагополучно в семейной, личной жизни. Большинство подростков-наркоманов не получили в своей семье должной любви, очень многие были сиротами при живых родителях, а человек не может жить без любви, он страдает, ищет какой-то заменитель, способ забыться.

Американские исследователи утверждают, что 100% случаев наркомании связано с ощущением утраты смысла жизни. На вопрос, все ли им представляется бессмысленным, 100% наркоманов отвечают утвердительно. В одном из центров реабилитации наркоманов применили метод логотерапии (с помощью которого пациенты обретали смысл жизни), и удалось добиться 40% излечения по сравнению с 11% традиционных методов лечения. Вот почему так высок процент ремиссии в центрах лечения алкогольной и наркотической зависимости при храмах и монастырях. Ведь страждущим указывается подлинный смысл жизни – в Боге, в вере, в труде на благо Церкви и людей. Они каются в грехах (а без покаяния невозможно победить страсть), участвуют в таинствах, вместе молятся об исцелении.

Если в семье существует такая беда и один из членов болен алкоголизмом или наркоманией, он может справиться только при поддержке, помощи и любви близких людей. Он должен чувствовать, что его любят, что он не один, за него борются, к его беде неравнодушны. Бесы алкоголизма и наркомании очень сильны, они очень крепко держат человека, власть их над ним велика. Недаром алкоголики, наркоманы даже начинают видеть эти темные сущности наяву. Бесы пьянства во всех странах во все времена являются в одинаковом виде. В связи с этим вспоминается один случай. Во время перестройки начался некоторый подъем церковно-общинной жизни, и православные люди стали собираться друг у друга на квартирах для духовных бесед, общения, чаепитий. И вот такая встреча происходила на квартире у одной верующей женщины. Пришли группа прихожан и батюшка. Очень скромный, тихий, он почти ничего не говорил, а сидел себе тихонечко в уголке. Муж же этой женщины был человеком неверующим, но к этим собраниям относился вполне терпимо. И вот он начал задавать священнику вопросы, выражая свои сомнения в существовании духовного мира. Батюшка молча слушал, а потом сказал только одну фразу: «Ответьте мне, пожалуйста, почему алкоголики всех времен и народов видят бесов одинаково?». После этого мужчина уже никаких вопросов не задавал, а весь вечер просидел задумавшись. Дело в том, что он сам страдал алкоголизмом. Почему алкоголики видят бесов? На наше счастье, мир духов закрыт от наших очей. Наша земная телесная оболочка, так называемая«риза кожаная» (см.: Быт. 3: 20), не дает нам видеть ангелов и бесов. Но в некоторых случаях люди их видят. Очень часто это происходит, когда душа уже готова разлучиться с телом. Описываются случаи, когда грешники видели толпы бесов, стоящих у их постели и протягивающих к ним свои лапы. Человек, страдающий алкоголизмом, наркоманией настолько истончает свою земную оболочку, находясь практически в предсмертном состоянии, что начинает видеть духовные сущности, а так как служит страстям и греху, то и видит естественно не ангелов Света, а совсем даже наоборот. Поэтому человек пьющий часто является орудием в руках диавола. Большинство преступлений, особенно убийств, совершается в состоянии алкогольного или наркотического опьянения.

Но, несмотря на силу этой страсти и власть диавола, надежда всегда остается. Если человек искренне хочет избавиться от зависимости и горячо просит Бога об исцелении, Господь обязательно поможет. Беда в том, что многие не имеют решимости сделать это или просто не хотят. Уже было сказано, что страсть при всей своей мучительности имеет великую сладость для одержимого ею. И вот этого человек терять не хочет. И часто начинает хоть о чем-то задумываться лишь когда уже доходит до края, до предела: либо Господь посещает тяжелой болезнью, либо рушится семья и прочее. А тогда ведь может быть уже поздно.

Человеку, который встал на путь излечения, который хочет порвать со страстью алкоголизма, нужно запомнить раз и навсегда: даже если он избавится от недуга, он не перестанет быть больным, поэтому даже прикасаться к водке и вину ему категорически запрещено. То, что позволено обычному здоровому человеку, то есть получать веселье от вина и соблюдать меру, ему уже не дано. Недаром люди, посещающие группы анонимных алкоголиков, даже после того, как они полностью бросили пить, все равно называют себя алкоголиками. От пьянства нельзя освободиться полностью, не «завязав» с алкоголем. Компромисс здесь невозможен. Сей демон изгоняется только постом, то есть полным воздержанием.

Нет греха в куренье табака?

Несколько слов еще об одной зависимости – табакокурении. Курение, к сожалению, далеко не все считают привычкой опасной и греховной: мол, пьянство, наркомания – это другое дело, а курение – так, пустяки. В обязанности священника входит напутствие и причащение умирающих на дому и отпевание усопших в храме. И мне бы очень хотелось, чтобы те люди, которые так легкомысленно относятся к курению, хотя бы раз съездили со мною и побеседовали с теми несчастными, которые умирали от рака горла, легких, печени, вызванных табачной зависимостью. А сколько лет жизни похитили сами у себя эти больные? Это знает только Господь.

Одна женщина, которая умерла потом от рака горла, ходила в наш храм. Так вот, даже придя на раннюю литургию, она не могла не покурить: она просто умирала без этого. И так как она была уже в очень плохом состоянии, я был вынужден допускать ее до причастия. Вскоре она умерла. Но даже если курильщик может выдержать и не курить до литургии, то как можно, причастившись, вскоре затягиваться ядовитым дымом?

Говоря с человеком сильно курящим, особенно если он натощак, с трудом переносишь запах, идущий у него изо рта. Этот застарелый табачный перегар сравним разве что с запахом разлагающегося трупа.

В некоторых странах правительство весьма обеспокоено здоровьем граждан; там постоянно повышаются цены на табачные изделия, запрещается реклама табака, на коробках сигарет печатают списки болезней, которые происходят от курения. А в Австралии на сигаретных пачках даже печатают фотографии органов, пораженных заболеваниями, вызванными курением, – черных от табачного дегтя легких, например.

Все эти ужасы я рассказываю не для того, чтобы кого-то обидеть. Но, может быть, те, кто думают, что с табаком можно дружить, задумаются о том, чем может закончиться это увлечение?

Всякая страсть весьма сильна и сидит не только в теле, но и в душе, в сознании человека. Многие люди, бросившие курить уже очень давно, рассказывали мне, что часто видят во сне, как они с наслаждением затягиваются сигаретой. Вот какой глубокий след оставил в их душе этот порок.

Источник

О страсти чревоугодия

Грех Адама, пере­да­ю­щийся от поко­ле­ния к поко­ле­нию, заклю­чает в себе потен­циал всех чело­ве­че­ских грехов. Святые отцы, про­шед­шие мно­го­лет­ний опыт аскезы, видели глу­бины чело­ве­че­ской души – этого тай­ника, где зарож­да­ются мысли и жела­ния. Из слож­ной моза­ики грехов они выде­лили и опи­сали восемь глав­ных стра­стей – восемь язв души, восемь рек мерт­вой воды, теку­щих из ада, от кото­рых как ручейки и потоки берут начало осталь­ные грехи. Русла этих рек словно мери­ди­аны опо­я­сы­вают землю, а их истоки и устья соеди­ня­ются в пре­ис­под­ней.

Восемь стра­стей свя­заны друг с другом как звенья цепи, кото­рой диавол око­вы­вает людей и влечет за собой как побе­ди­тель плен­ни­ков. Это восемь глав гидры, с кото­рой должен всту­пить в борьбу каждый хри­сти­а­нин; это неви­ди­мая сеть, в кото­рую сатана уже вось­мое тыся­че­ле­тие стре­мится пой­мать, как зве­ро­лов добычу, земной шар.

Первое звено этой цепи – чре­во­уго­дие. Многим людям оно кажется невин­ной сла­бо­стью, не вну­ша­ю­щей осо­бого опа­се­ния, тем более что послед­ствия этого греха, как стру­пья про­казы, про­яв­ля­ются не сразу, а спустя годы. Но надо пом­нить, что после гре­хо­па­де­ния Адама, нару­ши­лась гар­мо­ния между душой и телом чело­века. Тело – инстру­мент души и орга­ни­че­ская часть чело­ве­че­ской лич­но­сти – стало суб­стра­том стра­стей и похоти. Тело – рабыня духа. Эта рабыня, будучи облас­кана душой, захо­тела пове­ле­вать ей. Она, как Ева Адама, то обо­льщает ум мнимой сла­до­стью стра­стей, а сердце оча­ро­вы­вает темной мисте­рией греха, то, как мятеж­ник вос­стает против духа, ста­ра­ясь сверг­нуть его с пре­стола и самой стать цари­цей чело­ве­че­ской три­ме­рии – духа, души и тела.

Чре­во­уго­дие – победа тела над духом; это широ­кое поле, на кото­ром бурно растут все стра­сти; это первая сту­пень отвес­ной, скольз­кой лест­ницы, веду­щей в пре­ис­под­нюю. В биб­лей­ской Книге Бытия напи­сано, что Бог взгля­нул на землю и увидел, что все люди плоть, и Дух Его не может пре­бы­вать в них. Допо­топ­ное чело­ве­че­ство не выпол­нило своего пред­на­зна­че­ния: плот­ское начало побе­дило духов­ное, как бы погло­тило его. Это был триумф плоти, кото­рый стал нача­лом конца. Чело­ве­че­ство не только погру­зи­лось в болото мате­ри­аль­но­сти, но забыло Бога; став земным прахом, оно воз­двигло себе из праха идолов – новых мерт­вых богов. По всей земле стало рас­про­стра­няться как чума идо­ло­по­кло­не­ние, вол­шеб­ство, магия, раз­врат и людо­ед­ство. Культ плоти пре­вра­тил исто­рию чело­ве­че­ства в бес­ко­неч­ную оргию. Уже до все­мир­ного потопа чело­ве­че­ство духовно погибло в потопе своих стра­стей. Все­мир­ный потоп только как могиль­щик вырыл общую могилу для мерт­ве­цов и сделал дно океана клад­би­щем всякой плоти. Тела чре­во­угод­ни­ков погло­тило мор­ское чрево, а души демо­но­угод­ни­ков – нена­сыт­ное чрево пре­ис­под­ней.

Исто­рия повто­ря­ется. Гос­подь срав­нил вре­мена Ноя с послед­ним вре­ме­нем. Снова плоть начи­нает тор­же­ство­вать над духом, а демон – над плотью, рас­тле­вая, раз­вра­щая ее, и вся­че­ски глу­мясь над ней.

Чре­во­уго­дие уро­дует чело­века. При виде чре­во­угод­ника невольно вспо­ми­на­ется рынок, где висят окро­вав­лен­ные туши живот­ных, при­ве­зен­ных с бойни. Кажется, что тело чре­во­угод­ника висит на его костях, как обо­дран­ные туши на желез­ных крюках.

Сле­дует отме­тить, что чре­во­уго­дие помра­чает также интел­лек­ту­аль­ные и твор­че­ские силы чело­века. Почти никто из выда­ю­щихся поэтов и худож­ни­ков не отли­чался чре­во­уго­дием и не имел тела, напо­ми­на­ю­щего пивную бочку. Как на исклю­че­ние можно ука­зать на поэта Апух­тина, похо­жего на кар­тину Гар­ган­тюа. Одна­жды ребе­нок, увидев в своем доме среди гостей Апух­тина, удив­ленно закри­чал: «Мама, что это за чело­ве­ко­об­раз­ное суще­ство!».

В чре­во­уго­дии можно раз­ли­чить две стра­сти: чре­во­бе­сие и гор­тан­обе­сие. Чре­во­бе­сие – это нена­сыт­ное жела­ние пищи, это агрес­сия тела против души, посто­ян­ное домо­га­тель­ство чрева, кото­рое, как жесто­кий мытарь, тре­бует от чело­века непо­мер­ной дани, это безу­мие чрева, кото­рое без раз­бора погло­щает пищу, как голод­ная гиена добычу. Желу­док такого чело­века подо­бен мешку, куда скупой хозяин запи­хи­вает без раз­бора вещи, соби­ра­ясь в даль­нюю дорогу, а затем с трудом воло­чит ненуж­ный груз.

Гор­тан­обе­сие – посто­ян­ное жела­ние лако­мой и изыс­кан­ной пищи, это сла­до­стра­стие гор­тани. Чело­век должен есть, чтобы жить, а здесь он живет, чтобы есть. Он зара­нее состав­ляет меню с таким оза­бо­чен­ным видом, как будто решает ребус или мате­ма­ти­че­скую задачу. Он тратит на лаком­ства все деньги, как игрок в азарте про­иг­ры­вает свое состо­я­ние.

Есть еще другие виды чре­во­уго­дия, это: тай­но­яде­ние – стрем­ле­ние скрыть свой порок; рано­яде­ние – когда чело­век, едва проснув­шись, при­ни­ма­ется за еду, еще не испы­тав чув­ства голода; поспеш­ное ядение – чело­век ста­ра­ется быстро напол­нить чрево и гло­тает пищу не раз­же­вы­вая, словно индюк; несо­блю­де­ние постов, упо­треб­ле­ние из-за похоти гор­тани вред­ных для здо­ро­вья про­дук­тов. Древ­ние аскеты счи­тали чре­во­уго­дием также чрез­мер­ное упо­треб­ле­ние воды.

Как изба­виться от чре­во­уго­дия? Вот несколько сове­тов. Перед тра­пе­зой надо втайне помо­литься, чтобы Гос­подь дал воз­дер­жа­ние и помог поло­жить предел домо­га­ниям чрева и гор­тани; пом­нить, что наше тело, падкое до пищи, рано или поздно само станет пищей для червей, взятое из земли – гор­стью зем­ного праха; пред­ста­вить, во что пре­вра­ща­ется пища в чреве. Нужно мыс­ленно опре­де­лить для себя коли­че­ство пищи, кото­рую хоте­лось бы съесть, а затем отнять от нее чет­вер­тую часть и отло­жить в сто­рону. В первое время чело­век будет испы­ты­вать чув­ство голода, но когда орга­низм при­вык­нет, то надо снова отнять от пищи чет­вер­тую часть – так сове­тует пре­по­доб­ный Доро­фей в своих поуче­ниях. Здесь прин­цип посте­пен­ного умень­ше­ния пищи до необ­хо­ди­мого для жизни коли­че­ства. Часто демон иску­шает чело­века, пугая, что от недо­статка пищи он осла­беет и забо­леет, не сможет рабо­тать и станет обузой для других. Домаш­ние также будут вол­но­ваться и с тре­во­гой смот­реть в его тарелку, настой­чиво убеж­дая, чтобы он поел побольше.

Святые отцы сове­туют вна­чале огра­ни­чить упо­треб­ле­ние пряной и раз­дра­жа­ю­щей аппе­тит пищи, потом слад­кой, услаж­да­ю­щей гор­тань, затем жирной, утуч­ня­ю­щей тело. Сле­дует есть не спеша – так скорее появ­ля­ется чув­ство насы­ще­ния. Вста­вать с тра­пезы надо тогда, когда утолен первый голод, но еще хочется есть. В старое время был обычай тра­пез­ни­чать молча. Посто­рон­ние раз­го­воры отвле­кают вни­ма­ние, и чело­век, увлек­шись бесе­дой, может маши­нально съесть все, что лежит на столе. Старцы также сове­то­вали во время еды читать Иису­сову молитву.

Насчет меры упо­треб­ле­ния воды сле­дует пом­нить, что жажда бывает есте­ствен­ная и ложная. Чтобы раз­ли­чить их, надо подер­жать во рту немного воды, не про­гла­ты­вая ее: если жажда ложная, то она про­хо­дит, а если оста­ется – то есте­ствен­ная.

Все стра­сти свя­заны друг с другом; их соче­та­ние пред­став­ляет собой как бы цвет­ную моза­ику или при­чуд­ли­вые узоры ковра. Так чре­во­уго­дие может соче­таться со стра­стью гнева. У неко­то­рых людей в состо­я­нии гнева, и вообще вол­не­ния и тре­воги, появ­ля­ется жела­ние что-нибудь жевать, чтобы отвлечь свои мысли; а так как гнев­ли­вый чело­век почти всегда в вол­не­нии, то он при­вы­кает посто­янно класть пищу в рот. Чре­во­угод­ники оправ­ды­вают свою страсть пси­хи­че­ским состо­я­нием – стрем­ле­нием выйти из стресса. Но в резуль­тате они при­об­ре­тают не спо­кой­ствие, а лишние кило­граммы.

Чре­во­уго­дие иногда соче­та­ется со ску­по­стью. Такой чело­век готов погло­щать испор­чен­ную, заплес­не­вев­шую пищу, только бы не выбро­сить ее. Скупые чре­во­угод­ники хранят про­дукты как релик­вии, раду­ясь, что у них есть запасы на долгое время. Только когда про­дукты начи­нают пор­титься и гнить, тогда они реша­ются исполь­зо­вать их в пищу. Скупцы, угощая гостей, в душе нена­ви­дят их как захват­чи­ков, и пере­жи­вают муче­ния за каждый съе­ден­ный кусок. Но сами они любят ходить к зна­ко­мым на обед, и даже состав­ляют рас­пи­са­ние – когда и к кому идти.

Чре­во­уго­дие, соеди­нен­ное с тще­сла­вием, порож­дает тай­но­яде­ние. Тще­слав­ный боится пока­заться обжо­рой. Он при людях ест воз­дер­жанно, но когда оста­ется один, то спешит удо­вле­тво­рить свою страсть. У него име­ется завет­ное место, где он прячет пищу от посто­рон­них глаз. Огля­ды­ва­ясь по сто­ро­нам и убе­див­шись, что никого нет, он под­хо­дит к шкафу, как скупой рыцарь – к сун­дуку с сокро­ви­щами, достает еду и быстро пожи­рает ее. Надо ска­зать, что сла­вян­ское слово «пожи­рать» озна­чает «при­но­сить жертву». Чре­во­угод­ник при­но­сит жертву своему чреву как языч­ник идолу.

Есть грехи, род­ствен­ные чре­во­уго­дию, напри­мер тра­пеза без молитвы, ропот на пищу, зло­упо­треб­ле­ние алко­го­лем, непри­стой­ные шутки, сквер­но­сло­вие, брань, споры и ссоры во время еды. На такие засто­лья сле­та­ются бесы, как мухи на мед, и осквер­няют неви­ди­мыми нечи­сто­тами пищу.

Можно ска­зать, что грех чре­во­уго­дия пред­став­ляет собой посте­пен­ное поеда­ние телом души, в резуль­тате чего в чело­веке мерк­нет небес­ное, духов­ное начало, и он ста­но­вится слепой плотью.

Источник