Что такое гибат в исламе
Гибат, бухтан, кибру, хасад, рия‘
«Гибат» в переводе с арабского означает «хула». Хула – это неприятный разговор о человеке за его спиной. Мы должны сохранить от этого свой язык, ибо это непристойный поступок, который, согласно хадису Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), приравнивается к 30 прелюбодеяниям.
ورد في الخبر الغيبة أشد من ثلاثين زنية في الاسلام
Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «… И за спиной друг друга не сквернословьте. Разве захочет кто-нибудь из вас есть мясо умершего брата. Вам омерзительно было бы это…» (Сура «аль-Худжурат», аят 12).
Во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в сражении один из мусульман пал шахидом, и было сказано кем-то: «Готов для него рай». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Откуда ты знаешь? Возможно, он говорил то, что его не касается, и скупился тем, в чём не было нужды».
وروى أنه قتل شهيد في المعركة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل: ن هنيئا له الجنة، فقال: صلى الله عليه وسلم: وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويبخل بما لا يغنيه
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Знаете ли вы, что такое гыба (хула)?», они ответили: «Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение) знают лучше». Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Говорить о своём брате то, что ему не понравится, это есть хула», тогда сказали: «А если ему свойственно то качество, о котором говорят?» Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Если будет в вашем брате то, что вы обсуждаете, это хула, а если этого в нём нет, то это клевета (бухтан)» (имам Муслим, № 2589; ат-Тирмизи, № 1934; имам Малик в книге «аль-Муватта»; имам Ахмад, 230 с/2; ад-Дарими, 299 с/2).
Бухтан – это клевета. Грех за подобное деяние тяжелее, чем за гибат.
Человек совершаем гибат, когда говорит истину, которая кому-то не нравится. А если говорит неправду, то это уже клевета (бухтан). Клевета хуже поклепа. Клевета и поклеп запретны иметь в сердце, хотя он не озвучивает их, нельзя даже иметь мысли, которые не понравились бы другим.
Кибру – это гордость, видение себя лучше других. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто имеет хоть малую частицу гордости, не войдёт в рай». Проявление гордости бывает на языке, когда говорит «Я», «Я», как говорил проклятый Сатана: «Я лучше Адама (мир ему), Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины».
نتيجته على اللسان أن يقول: أنا وأنا كما قال إبليس اللعين: أنا خير منه، خلقتني من نار، وخلقته من طين
Хасад – это зависть к кому-либо из-за блага, дарованного Всевышним Аллахом, когда завистник желает лишения этих благ его обладателя. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Зависть съедает благие деяние подобно огню, сжигающему дрова».
قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النارالحطب
Рия’ – показуха, совершение деяний напоказ, стремление получить хорошее мнение о себе. «Одного шахида отправляют в Ад, и он говорит: «О Мой Создатель, я стал шахидом на Твоём пути». Всевышний отвечает ему: «Нет, напротив, ты хотел, чтобы люди сказали, что ты храбрый человек, и они сказали это».
ورد الخبر: (أن الشهيد يؤمر به يوم القيامة إلى النار، فيقول: يا رب استشهدت في سبيلك، فيقول الله تعالى: بل أردت أن يقال إنك شجاع، وقد قيل ذلك،
Рия – это желание, чтобы о твоих делах, добродетели, ибадате слышали люди. В его основе лежит желание возвыситься перед людьми посредством своего поклонения и добродетелей, показывая им хорошие стороны своей личности.
От Али-асхаба (да будет доволен им Аллах) передают: «В Судный день тем, кто читали Коран и хадис, Аллах скажет: «Не уступали ли вам в цене при покупках, не уважали ли вас, приветствуя первыми, не исполняли ли ваши желания? Сегодня вы за то деяние вознаграждения не получите, – всё, что нужно, вы получили в миру»».
Эти и подобные им порицаемые качества лишают человека приближения к познанию Всевышнего Аллаха и лишают человека счастья в обоих мирах. Да сохранит нас Аллах от всех порицаемых качеств, которые могут лишить нас довольства Аллаха!
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Что такое гибат в исламе
Именем Всемилостивого Аллаха! Дорогие братья и сестры! Сегодня в нашем обществе распространено множество пороков, следование которым отдаляет нас от нашей религии, разрушает все хорошие поступки, и вследствие этого мы в Судный день можем остаться без каких-либо благих деяний. Одними из таких негативных пороков являются хула (гибат) и наговор (бухтан), о которых мы поведем разговор в этой проповеди.
Хула (гибат) – это упоминание о мусульманине с использованием таких слов, которые не понравились бы ему, независимо от того, будет ли идти речь о его теле, религиозных или мирских делах, о нем самом, его нравах или внешнем виде. И независимо от того, как были упомянуты эти недостатки: устно, письменно или какими-нибудь знаками.
О запретности хулы подтверждают аяты Священного Корана и благородные хадисы Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «… И за спиной друг друга не сквернословьте. Разве захочет кто-нибудь из вас есть мясо умершего брата. Вам омерзительно было бы это…» (Сура «аль-Худжурат», аят 12). В этом аяте Всевышний сравнил хулителя с употребляющим мясо мертвого брата. В хадисе Пророка (мир ему и благословение), переданном Джабиром, сказано: «Вы остерегайтесь хулы. Поистине, грех хулы больше, чем грех прелюбодеяния. Человек, совершивший прелюбодеяние, кается, и Всевышний принимает его покаяние, но грех хулы не смывается, пока хулителя не простит тот, на кого была возведена хула».
Имам аль-Газали пишет: «Когда говорят, что хула, наговор, злоречие равнозначны тому, чтобы есть мясо умершего брата, мы не придаем значения этим словам, не вникаем в их суть. Представьте, что вы едите мясо, хорошо поджаренное, очень вкусно приготовленное, с уверенностью, что это говядина или баранина. Если бы вам сказали: как тебе не стыдно есть мясо умершего брата, – вы бы возмутились, сказали бы, что никогда этого не сделаете, упаси Аллах от этого и лучше с голоду умереть, чем есть мясо человека. И все же, в конце концов, окажется, что вы действительно ели мясо умершего брата. Вам ведь станет так стыдно, дурно, неудобно за себя, хотя вас еще и не покарали за это. Вот таким увидит себя на Том свете хулитель, любитель злословить. То есть, тогда он поймет, что хула действительно подобна употреблению в пищу мяса человека. Ведь после смерти для него все прояснится».
В научных книгах написано, что Всевышний Аллах ниспослал откровение пророку Мусе (аляйхи-ссалям), что верующий, который умрет, покаявшись в грехе хулы, последним войдет в Рай. А тот же, кто умрет хулителем, первым войдет в Ад.
Сподвижник Пророка Анас (разия Ллаху ‘анху) передал: «Однажды Пророк (мир ему и благословение) велел людям поститься один день и сказал: «Пусть ни один из вас не разговляется, пока я не разрешу». Когда наступила ночь, люди стали приходить к Пророку (мир ему и благословение) и говорить: «О, Посланник Аллаха (мир ему и благословение), я весь день постился, разреши мне открыть пост», и Пророк (мир ему и благословение) разрешал. В это время к Пророку (мир ему и благословение) подошел другой человек и сказал: «О, Посланник Аллаха (мир ему и благословение), две девушки из моей семьи целый день постились, и они стесняются подойти к тебе. Разреши им разговляться». Но Пророк (мир ему и благословение) отвернулся. Этот человек снова попросил у Пророка (мир ему и благословение) разрешение, но Пророк (мир ему и благословение) и в этот раз ничего не ответил. А когда он и в третий раз попросил, Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Эти две девушки не постились. Как человека можно считать постящимся, если он целый день употреблял мясо людей. (т.е. делал гибат) Ты иди и скажи им, если они еще постятся, то пусть вырывают». Мужчина рассказал о своем разговоре с Пророком (мир ему и благословение) этим девушкам, и тогда они вырвали сгустившиеся куски крови. После этого он вернулся к Пророку (мир ему и благословение) и рассказал обо всем случившемся. И тогда Посланник (мир ему и благословение) сказал: «Клянусь Аллахом, если бы эти сгустки остались внутри них, то Адский огонь съел бы их».
О том, что хула является одним из тяжких грехов, свидетельствует и другой хадис, в котором говорится: «Четыре категории людей будут испытывать такие сильные муки, которые будут наносить вред и обитателям Ада. Обитатели Ада будут спрашивать друг друга: «За что наказывают этих людей? Они наносят вред нам вдобавок к тому, что мы имеем». (Ибн Аби ад-Дунья). Одним из них окажется человек, умерший, не вернув чужое имущество, вторым – тот, кто мочится, не опасаясь попадания мочи на одежду и тело, и не очищается от нее, третий – тот, кто распространял сплетни, четвертый – совершавший хулу.
Люди обычно не придают возведению хулы на других особого значения, несмотря на то, что Аллах считает подобное мерзким и отвратительным деянием, о чем свидетельствуют и следующие слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение): «Существует семьдесят два вида ростовщичества, самое малое из которых по тяжести своей соответствует греху того, кто совершает совокупление с собственной матерью. Наихудший же из видов ростовщичества по тяжести своей соответствует греху того, кто наносит оскорбление чести своего брата». (Ибн Маджа, Ибн Аби ад-Дунья).
Также Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Хулитель и тот, кто слушает его – соучастники греха». От Маймуна передается, что во сне перед ним поставили труп чернокожего человека и повелели ему есть мясо этого трупа. Он спросил о причине этого, и ему ответили: «Это из-за того, что ты возводил хулу на раба такого-то человека». Маймун воскликнул: «Я ничего о нем не говорил». И тогда ему сказали: «Поистине, ты слышал, как на него возводят хулу, и ты ничего не отрицал». После этого сна Маймун никогда ни о ком не отзывался плохо, и никому не разрешал возводить хулу на другого в своем присутствии. Из этого следует, что человеку, находящемуся в обществе других людей, необходимо стараться воспрепятствовать совершению всего запретного и защищать тех братьев своих, на которых возводиться хула. Поскольку и Пророк (мир ему и благословение) побуждал людей к этому, ибо известно, что Он сказал: «В День воскресения Аллах защитит от огня лицо того, кто защищал честь своего брата» (Ат-Тирмизи).
Удержаться от гибата поможет еще одно средство, если только хорошо поразмыслить об этом. Посмотрите на себя, есть ли в вас самих какой-нибудь недостаток – физический или духовный. Не совершаете ли вы сами какие-либо грехи скрытно или явно. Если обнаружите их, то помните, что неспособность другого человека остерегаться от того, что вы критикуете в нем, точно такая же, как и ваша неспособность освободиться от своих недостатков. И точно так же, как вам не нравится, когда кто-нибудь позорит вас, рассказывает другим о ваших пороках, так это не нравится и другому. Если же прикроете другого, то и Аллах не позволит другим разглашать ваши изъяны. А если вы раскроете пороки другого, то Аллах направит против вас остроту людских языков. Они будут задевать вашу честь на этом свете, а затем Аллах опозорит вас на том свете в День Суда, перед всеми созданиями. А если, посмотрев на себя, на свою внешность и нрав, вы не найдете изъяны и недостатки в своей мирской и религиозной жизни, это значит, что вы не знаете о своих недостатках, и это высшая степень глупости. Ведь нет худшего порока, чем глупость. Если бы Аллах пожелал вам добра, то показал бы вам ваши недостатки. Самодовольство человека – это предел его глупости и беспечности. Если же вы объективны в самооценке и не обнаружили больших недостатков в себе, то благодарите за это Всевышнего Аллаха. Не портьте свое богослужение и мирское благополучие упреками и позорящими оскорблениями в адрес других, ибо это и есть наихудший из недостатков людей.
В Судный день, когда одному рабу принесут книгу его деяний, он не найдет в ней хороших поступков, совершенных им в мирской жизни. И он, удивившись, спросит Всевышнего Аллаха: «О, Аллах, где же мои намазы, мои посты, все хорошее, совершенное мною. Куда все это пропало?» В ответ он услышит, что все его благие деяния были розданы людям, на которых он возводил хулу. Так же, когда другому рабу дадут книгу его поступков, он обнаружит в ней благие деяния, которых он не совершал в мирской жизни. Тогда он спросит Всевышнего: «О, Аллах, этих хороших поступков я не совершал, откуда они?». И Всевышний Аллах ответит, что это деяния, отобранные у людей, возводивших на него хулу. В благородном хадисе сказано: «Человеку, который оберегал свой язык от возведения хулы, сплетен, наговора на людей, Всевышний Аллах в Судный день простит его грехи. А того же, кто защищал честь своего брата по вере и воспрепятствовал возведению на него хулы, Всевышний защитит от огня Ада».
Знай, что хула дозволяется только ради достижения правильной и не противоречащей Шариату цели в том случае, когда иным путем достичь ее невозможно. И для этого может быть шесть причин:
1.Подача жалобы. Притесняемому разрешается подавать жалобу правителю, судье и другим из числа тех, кто обладает властью или может по справедливости рассудить его с обидчиком. В таком случае притесняемый может сказать: «Такой-то обидел меня в том-то».
2.Просьба о помощи с целью наставить порицаемого или же вернуть его на путь истины. В этом случае человек может говорить тому, на силу которого он надеется в деле воспитания порицаемого: «Такой то поступает так то, удержите его от этого», – и тому подобные вещи в стремлении помочь порицаемому. Если же он не преследует таких целей, то хула для него запретна.
3.Обращение с просьбой о вынесении решения по какому-либо религиозно-правовому вопросу. Тогда человек может сказать муфтию: «Меня обидел в том-то такой-то человек (брат, супруг и т.д.), но имеет ли он на это право?» Это разрешается в силу необходимости, однако надежнее и лучше будет сказать: «Что ты скажешь о человеке (муже), который поступает так то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени, но вместе с тем разрешается, и назвать обидчика, о чем свидетельствует следующий рассказ, переданный от ‘Аиши. Однажды Хинд, жена Абу Суфьяна, сказала Пророку (мир ему и благословение): «Поистине, Абу Суфьян – человек скупой, и он не дает мне того, что хватило бы мне и моему ребенку, если я сама не беру у него без его ведома». На это Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Бери достаточно для себя и для твоего ребенка согласно обычаю» (Бухари и Муслим).
4.Предостережение мусульман от зла и желание дать им добрый совет, что допускается в целом ряде случаев: а). Когда нужно дать отвод передатчикам (хадисов) и свидетелям, в словах которых есть основание сомневаться, что по единодушному мнению всех мусульман является не только дозволенным, но и обязательным в случае необходимости; б). Когда необходимо спросить совета относительно того, стоит ли вступать с кем-либо в родственные отношения (заключить брак), или сотрудничать с ним, или доверять ему что-либо на хранение или жить с ним по соседству. Тот, к кому обращаются за советом, не должен ничего утаивать, а, напротив, он должен рассказать обо всех его недостатках, желая дать добрый совет; в). Если кто-нибудь увидит, что изучающий религиозные знания посещает приверженца нововведений или нечестивца, приобретает от него знания, и побоится, что это принесет ему вред. В подобном случае он должен дать ему добрый совет, объяснив тому его положение и при условии, что он действительно стремиться дать ему добрый совет, так как в подобных обстоятельствах легко допустить ошибку. Ибо возможно, что говорящего на это толкает зависть и обманывает шайтан, только внушающий ему, что это – добрый совет. 5.Когда кто-либо открыто предается пороку или придерживается нововведений. Например, если дело касается открытого употребления вина, создания всевозможных препятствий людям, присвоения чужого имущества. В таких случаях разрешается открыто говорить о том, что совершается, но запрещается упоминать о прочих его недостатках, если только это не является недозволенным в силу одной из вышеупомянутых нами причин. 6.Представление; если человек известен под каким-нибудь прозвищем, например, Слепой, Хромой, Глухой. Однако запрещается поступать подобным образом в том случае, когда целью является умаление достоинства человека, и поэтому, будет лучше по возможности назвать его как-нибудь иначе.
Также еще более запретно заниматься наговором, клеветой (бухтан). Если то, что человек говорит о другом, является ложью, то это называется наговором. Грех наговора более тяжкий, чем грех хулы.
Каждый человек, совершивший грех, обязан каяться в этом. Если этот грех не связан с людьми, то для покаяния есть три условия:
Он должен оставить этот грех.
Всем сердцем нужно раскаяться в этом грехе.
У него должно быть намерение больше не совершать этот грех.
Если же этот грех связан с людьми, то вдобавок к этим условиям он должен попросить прощения у того человека, на которого наговаривал. Так как истина такова, то и хулитель обязан каяться, соблюдая эти четыре условия. И когда он просит прощения, должен рассказать о каких недостатках он говорил. Если же тот, на кого была возведена хула, умер, нужно молиться за него и просить у Всевышнего удовлетворить этого человека. А чтобы покаяться в грехе наговора существует, помимо вышеназванных, и еще одно условие – человек, который клеветал, должен найти всех людей, находившихся в это время рядом с ним и слышавших его, и сообщить всем, что сказанное им являлось ложью.
Гыйба и бухтан (сплетни и клевета)
«О Расулюллах! Как сплетни могут быть хуже, чем прелюбодеяние?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если человек, совершивший прелюбодеяние, попросит прощения, Аллах простит его, а сплетник не будет прощен, пока его не простит тот, о ком он сплетничал». (Байхаки)
Согласно мусульманской терминологии слово «гыйбат» означает «говорить об отсутствующем человеке, то, что ему не понравилось бы, даже если это правда». Если же это не правда, то это является двойным грехом. Совершающий подобное затрагивает честь своего брата, хотя на самом деле он должен любить его как самого себя. Конечно, никто не захотел бы, чтобы его поступки, которые он совершил по оплошности, стали достоянием общественности. Никто не любит, когда о нем говорят за спиной. Поставив себя на место своего брата – мы получим еще один повод не говорить о нем плохо. Какое же наказание предусмотрено в хадисах за это поистине страшное преступление.
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: Сплетник не войдет в рай.
В другом хадисе, приведенном Абу Са’дом и Джабиром бин ‘Абдуллах (да будет доволен ими Аллах) говорится от том, что Расулюллах (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Сплетни хуже, чем прелюбодеяние». Сахабы спросили: «О Расулюллах! Как сплетни могут быть хуже, чем прелюбодеяние?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если человек, совершивший прелюбодеяние, попросит прощения, Аллах простит его, а сплетник не будет прощен, пока его не простит тот, о ком он сплетничал». (Байхаки)
Абдуллах бин Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что он слышал, как Расулюллах (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: «Чье заступничество препятствует исполнению наказания по Шариату, тот противостоит Аллаху. Кто, зная, что не прав, продолжает ссориться, тот под гневом Аллаха, пока не прекратит. Кто говорит о верующем то, что в нем нет, того Аллах бросит в Радгатуль Хабаль (яму с жижей из гноя и крови), пока он не очистится за то, что сказал». Абу Дауд.
Конечно, мусульманин искренне верующий в Господа и Судный День никогда не позволит себе совершать подобные вещи, дабы не навлечь на себя Его гнев. Даже узнав, что кто-либо отзывался о нем плохо, он предпочтет промолчать, нежели ответить тем же. Бывает так, что мы можем считать какой-либо поступок малым, думаем, что Аллах нам простит, но разве мы можем быть уверены в этом? Никакое несчастье в этом мире не сравнится с наказанием в могиле или огне Ада.
‘Алимы говорят: значение слов «мучаются не за большие грехи» не большие по их мнению, но на самом деле вред от этих грехов очевиден. Нередко, сплетни служат причиной появлению смуты. Как правило сплетни имеют особенность быстро распространяться. Если же о «неблаговидности» мусульман узнают немусульмане, то это способствует снижению доверия к мусульманам в частности и к Исламу вообще. То есть, сплетники усиливают исламофобию, тем самым «играя на руку» врагам Ислама.
Хранение тайны присуще лучшим из верующих. Один из примеров это история Абу Бакра и Усмана, когда Умар ибн Хаттаб предлагал каждому из них в жены овдовешую дочь Хафсу. Умар рассказывал: «Я повстречался с Усманом и предложил ему в жены Хафсу, сказав: Если хочешь я выдам ее за тебя. Он ответил, что подумает над этим. И я ждал несколько дней. Потом он встретил меня и сказал, что не будет жениться. А через некоторое время я предложил Абу Бакру в жены свою дочь. Но он промолчал и ничего не сказал мне в ответ. И я рассердился на него больше, чем на Усмана. А еще через несколько дней к ней посватался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и я выдал ее замуж.
А потом меня встретил Абу Бакр и сказал: «Ты наверное рассердился на меня, когда я не ответил тебе».
Я сказал: «Да!»
Тогда он сказал, что знал о том, что Пророк упоминал о ней и только это помешало ему ответить на его предложение.
Женщины, которые восприняли руководство ислама, чьи сердца были наполнены верой, а души озарены светом, также преданно хранили тайну.
__________
Зайд ибн Аслям говорил: “Гъиба запрещена только в отношении того, за кем не известно открытого совершения грехов”. Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 222.
Хасана аль-Басри говорил: “Если в человеке явно проявится нечестие, то упоминание этого не будет относиться к гъиба, как например упоминание женоподобного мужчины или хариджита”. Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 237.
Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Тот, кто известен своими грехами и совершает их открыто, является нечестивцем, и на него гъиба дозволена”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 447.
Черное мясо | Гъибат в исламе
Когда посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует отправлялся в путешествие или в военный поход, то он отправлял к двум богатым мусульманам одного бедного. Этот бедный мусульманин прислуживал во время похода двум богатым, готовил им еду на привалах и сам ел вместе с ними.
Во время одного из походов посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует назначил Салман-уль Фарси, да будет доволен им Аллах, к двум другим. Салма-уль Фарси раньше них отправился к месту предстоящего привала. Однако там он уснул и поэтому не смог приготовить еду к их приезду. Те два человека прибыли к месту привала. Увидев, что еда не готова, они сказали Салман-уль Фарси:
— Ты приготовил что-нибудь?
— Я заснул и поэтому ничего не приготовил.
— Тогда сходи к посланнику Аллаха и попроси что-нибудь поесть.
Салман-уль Фарси пришел к посланнику Аллаха да благословит его Аллах и приветствует и тот сказал ему:
— Иди к Усаме ибн Зейду. Если у него есть излишки еды, то пусть даст тебе.
Усама, да будет доволен им Аллах, перевозил с собой запасы продуктов и вещи посланника Аллаха.
Салман аль Фарси, да будет доволен им Аллах, отправился к Усаме, да будет доволен им Аллах, однако и у него еды не оказалось. Тогда Салман-уль Фарси, да будет доволен им Аллах, вернулся обратно к своим двоим спутникам и объяснил им ситуацию. Те сказали:
— У Усамы есть еда, но он жадничает.
Затем они отправили Салман-уль Фарси за едой к другим сахабам. Салман, да буде доволен им Аллах, ушел, но и на этот раз он не смог ничего найти. Когда Салман вернулся, эти двое сказали:
Затем они пошли узнать, действительно ли у Усамы, да будет доволен им Аллах, нет еды. Когда они пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал им:
Я вижу черное мясо в ваших ртах (под «черным мясом», посланник Аллаха подразумевал, мясо умершего, которое почернело от долгого времени, сравнив их злословие с такой отвратительной вещью).
— О, посланник Аллаха! Клянемся Аллахом, мы сегодня не ели мяса!
— Нет! Вы ели мясо Салмана и Усамы (злословили о них). В связи с этим случаем был ниспослан следующий аят:
«О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный» [2] («Рух-уль Баян» 9/88)
Гъибат — это упоминание за спиной другого мусульманина того, что ему не понравилось бы, если бы он это услышал. Гъибат является харамом. Аллах Всевышний уподобил гъибат поеданию мяса умершего человека и сказал в Коране:
«…и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» [3]
Необходимо сразу уточнить, что гъибат — это упоминание того, чем человек действительно обладает. А приписывание человеку того, чего у него нет, или того, что он не делал, называется клевета. Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказа однажды одному из сахабов:
Было сказано: «Тот, кто злословит о людях, подобен тому, кто, установив катапульту, стреляет камнями направо и налево без разбора, ибо человек злословящий о других, разбрасывает свои благодеяния направо и налево без разбора. Его благодеяния переходят тому, о ком он злословил.
К Хасан-уль Басри, да смилостивиться над ним Аллах, пришел один человек и сказал: «Такой-то человек, злословит о вас». Тогда Хасан-уль Басри попросил передать тому человеку тарелку фиников со словами: «Как я слышал, ты подарил мне некоторые из своих благодеяний. я хочу отблагодарить тебя за твой подарок».
[1] Название глубокого и полноводного колодца в Медине
[2] «Аль-Худжурат» 49/12
[3] «Аль-Худжурат» 49/12
[4] Передал Муслим