Что такое геронда в православии
Православная Жизнь
Ответы преподобного старца Паисия Святогорца на различные вопросы гостей его каливы.
— Геронда, отчего некоторые люди, даже образованные, верят в перевоплощение?
— Перевоплощение устраивает людей, и особенно людей безбожных, неверующих. Это лжеучение — величайшее лукавство диавола. Диавол удерживает таких людей в греховной жизни помыслом о том, что их души якобы уходят из этого мира и вновь возвращаются в него. «Подумаешь, какое дело, — внушает диавол приверженцам перевоплощения. — Если в этот раз ты потерпишь неудачу, то удача ждет тебя в следующий раз, когда ты снова вернешься в эту жизнь. А если ты потерпишь неудачу снова, то ты снова вернешься, а потом еще раз… Ты претерпишь эволюцию!».
После этого люди говорят: «Ничего страшного в том, что я совершу еще и этот грех» — и на все машут рукой. Они живут невнимательно, не каются. Видишь, как диавол ослепляет этих людей и удерживает их в аду! Я не видел лукавства и выдумки диавола большей, чем лжеучение о перевоплощении: он придумал это для того, чтобы собирать людей в аду. А если диавол один раз поймает тебя, то думаешь, он даст тебе вернуться назад? Теория перевоплощения — самая худшая из всех индуистских теорий.
Как-то поздно вечером ко мне в каливу пришел один юноша. «Ты пришел ко мне в такой час, когда я собирался читать вечерню», — сказал я ему. «И ты все еще занимаешься такой ерундой?» — ответил он и ушел. На следующий день снова пришел и стал рассказывать мне о бывших ему видениях. «А ты, — говорю, — раньше гашишем никогда не баловался?» — «Да, — говорит, — раньше баловался. Однако в тот раз, когда мне были эти видения, я не курил никакого гашиша!» — «А может быть, — спросил я его, — ты читал книги о перевоплощении?» — «Да», — ответил он мне. Вот на этом он и погорел. Он начитался о перевоплощении, к этому подмешался эгоизм, и диавол начал показывать ему сны о том, что тысячу лет назад он был большим человеком! Денег куры не клевали! Потом в видении он был «восхищен на небо», однако на небе еще «не был записан», и поэтому ему велели спуститься. До этого состояния его довел диавол. «Все, о чем ты мне рассказал, — сказал я ему, — это небылицы. А ты им поверил?»
К сожалению, есть и образованные люди, которые верят подобным глупостям. У меня возле каливы пасся один ослик. Он был резвым, и поэтому я назвал его Насером. Однажды ко мне пришел паломник — грек, живший в Швейцарии. Он услышал, как я звал ослика Насером, и, приехав в следующий раз, привез с собой две коробки со сладостями — одну простую, другую подарочную. «Эти сладости тебе», — сказал он мне и вручил коробку с простыми сладостями. «А вот эти изысканные пирожные — для Насера. Я еще в тот раз понял, что он настоящий Насер. Когда я с ним повстречался, он посмотрел на меня столь скорбным взглядом, что пронзил мое сердце!» То есть он думал, что Насер перевоплотился и стал ослом! И верил в это! «Брат ты мой, — сказал я ему, — да ты в своем уме? Я зову осла Насером, потому что он резвый!» Но, несмотря на все мои старания, он меня не понимал.
Но это еще что! Расскажу вам еще об одном случае. Несколько лет назад на Крит приехала группа немцев, чтобы почтить память немецких солдат, убитых там во время оккупации Греции немцами. Когда немцы проводили свое мероприятие, мимо них проходил один крестьянин с ослом, нагруженным покупками. Увидев толпу людей, осел начал реветь. Один из немцев понял это таким образом, что ревевший осел был его убитым на войне братом, перевоплотившимся в осла! Поняв, что «брат» узнал его и поприветствовал своим ревом, немец вытянулся по стойке смирно и выбросил вперед руку в военном приветствии… И смех и грех.
Недолго думая, немец подбежал к крестьянину и спросил его: «Сколько ты хочешь за осла? Я его покупаю». — «Да пошел ты, знаешь куда». — ответил ему крестьянин. Однако немец, не слушая его, уже отсчитывал марки: больше, еще больше… «Да уходи ты, — уговаривал крестьянин, — дай мне пройти». Еще больше, еще больше…
В конце концов один из наблюдавших эту сцену сказал крестьянину: «Дурень, ты, дурень. Ведь он платит тебе за осла все равно что за «Мерседес». Ну и отдай ему». Крестьянин постоял, подумал, потом развьючил осла, снял с него седло и передал животное немцу. Немец со слезами на глазах забрал осла и повез его в Германию!
— Геронда, это все серьезно?
— Серьезней не бывает! Я бы и сам не поверил этому, если бы не услышал эту историю от одного серьезного человека.
— Геронда, индуисты достигают определенного самообладания, потому что им помогают усиленные аскетические упражнения, которыми они занимаются в йоге?
— Заниматься-то всеми этими упражнениями они занимаются, только вот чего добиваются в конечном итоге? Православное воздержание и вообще духовная аскеза всегда имеет в виду высшую духовную цель — освящение души. А сатанинская мирская аскеза тех, о ком мы ведем речь, совершается для того, чтобы тело стало гибким, чтобы можно было крутить руками и ногами, подобно бумажному Карайозу, чтобы этими «аскетами» восхищались некоторые неразумные люди и для того, чтобы над ними смеялись достойные осмеяния бесы.
Тот, кто занимается такой восточной аскезой, с детского возраста начинает растягивать себе ноги, одну ногу заводит за одно плечо, другую — за другое и, сидя в таком положении, молится. Они набивают мозоли на руках, потому что долгими часами лупят кулаками по мешку с щебенкой, и потом могут ломать камни, доски и тому подобное.
Но ощущения и переживания, о которых рассказывают последователи восточных религий, поддаются объяснению. К примеру, дотягиваясь языком до кончика носа или же, наоборот, втягивая его внутрь и прикасаясь кончиком языка к гортани, они чувствуют какое-то раздражение, испытывают некоторую сладость щекотания и говорят: «Мы испили нектара [напитка богов]». Потом такие «аскеты» сдавливают пальцами нервы возле ушей и начинают слышать какой-то гул: «У-у-у-у…» Музыка. Или же они давят пальцами на глаза, и в их глазах начинают мелькать звездочки! А то, бывает, вытаращатся широко раскрытыми глазами на солнце, потом зажмурят глаза и видят свет! «Вот, — говорят, — мы добились того, чего хотели. Увидели нетварный свет!»
А потом диавол говорит им: «А-а, так вы хотите света? Ну что же, я вам его дам». Диавол распаляет их воображение, и впоследствии они видят «свет», уже не надавливая на глаза пальцами и не глядя на солнце. Нас [православных монахов] диавол часто старается прельстить, показывая какой-нибудь свет или что-то подобное этому. Мы его не просим об этом, даже поворачиваемся к этому свету спиной а он все равно старается нас прельстить! Что ж тогда говорить, если сам человек провоцирует на это диавола! Ведь диаволу только дай повод!
— Геронда, то есть диавол показывает им разные картины?
— Да, он разжигает, обостряет их воображение до высокой степени и потом ввергает их в прелесть. А некоторые наши соотечественники едут к индийским учителям. Индийцы учат их говорить на своем языке разные хульные вещи о Христе, о Пресвятой Богородице, о Святых.
Одни из них знают, что это хула, другие — не знают. И, таким образом, эти люди становятся бесноватыми. Потом они начинают произносить «неизреченные глаголы». Они доходят до исступления, невменяемого состояния, а люди, видя их, думают, что те находятся в духовном состоянии! Но это состояние — бесовское.
Индийцы — народ умный. Они [не удовлетворяются земным], их беспокоит то, что лежит за пределами естества. И они наделены богатым сердцем. Но, несмотря на это, они занимаются якобы философией, прелестными учениями и колдовством. Индийцы разлагают европейцев своими теориями. И погляди на тех, кто стоит во главе восточных религиозных течений: сами они по комплекции похожи на быков, тогда как большинство людей в тех странах умирают от голода! Эти учителя приезжают и к нам в Грецию, дурачат людей нирваной — возможностью побездельничать, перевоплощением…
Помимо всего прочего они используют в своих книгах отрывки из Священного Писания, из Добротолюбия, из святоотеческих книг и таким образом привлекают к себе народ. Разве можно было себе представить в прежние времена православных, верящих индуистским теориям! А сейчас даже некоторые, как бы это получше сказать, правильные, положительные люди поддерживают подобные глупости и дают этим учителям кучу денег. Индуизм причинил нам огромное зло.
— Геронда, а есть ли в Индии православные христиане?
— Очень мало. Оставалось немного членов той Церкви, которую основал в Индии апостол Фома, но перевелись и они. Одни из них стали католиками, другие — протестантами. Сегодня православных в тех странах можно пересчитать по пальцам.
То, что иные религии или религиозные движения выдают за чудеса, не имеет ни малейшей связи с чудесами нашей веры. Христос хочет от нас любочестия. Он не хочет, чтобы мы любили Его, потому что Он всесилен. Если бы Он захотел, то мог бы совершить какое-то чудо и весь мир тут же уверовал бы в Него. Однако, поступив так, Он связал бы свободу человека. Поэтому Христос говорит: «Блаже́ни не ви́девшии и ве́ровавше».
В Православии присутствуют чудо и Божественная Благодать. В индуизме — колдовство и философия. Чудо индуизм заменяет колдовством, а Божественную Благодать — философией. Диавол дает силы гуру, колдунам и подобным им, потому что они сами дают ему права над собой. Таким образом, эти люди могут совершать якобы чудеса, видя которые, другие восхищаются.
С того момента как человек, увлекшийся восточными религиозными учениями, видит, что тот, кто совершает ложные чудеса, не имеет ни малейшего родства со Христом, он должен понять, что все, совершаемое таким «чудотворцем», есть диавольский обман. Диавол не способен говорить истину. Он говорит одну ложь и вводит в заблуждение создания Божии.
Если люди, связавшиеся с восточными учениями, прежде немного познали Православие и имеют доброе расположение, то они задумываются, видя, что жизнь восточных чародеев нечиста, запутанна, в то время как в Православии они находят чистую жизнь и высшие [духовные] дарования. В Православии они находят людей, имеющих святость и совершающих истинные чудеса.
Доброта в Православии есть преизлияние любви человека к Богу и к своему ближнему. Все прочие виды доброты, которые совершаются инославными, прельщенными и подобными им, не имеют духовных основ [жизни] во Христе, однако могут иметь в себе какие-то положительные человеческие основы. Тот, кто правильно живет православной жизнью, имеет смирение, любовь и всецело отдает себя ближнему, приносит себя в жертву. И свои аскетические подвиги, пост, бдение он тоже совершает от любви к Богу, а не ради того, чтобы почувствовать что-то приятное.
Христос пришел в этот мир для того, чтобы претерпеть распятие от любви к Своему созданию. Сначала Он претерпел распятие, а потом воскрес. Просить духовных радостей — дело дешевое. Другое дело, если небесных сладостей даст вкусить человеку Сам Христос.
А вот те, кто занимаются, к примеру, различными индуистскими философиями, йогой и тому подобным, делают это, стремясь достичь якобы духовного состояния, экстаза. Они стремятся испытать наслаждение или же стать выше других — при этом не имея ни к кому никакого сочувствия, интереса.
Предположим, что последователь восточной религии сидит на морском берегу и занимается «самоконцентрацией». Если, в то время как он занимается своим деланием, в море будет тонуть человек и кричать: «Помогите!» — то последователь восточного культа останется совершенно равнодушным к его крику. Он даже не пошевелится, не сойдет со своего места, чтобы не лишиться наслаждения, которое испытывает.
А вот если бы на его месте находился православный монах, который творил бы Иисусову молитву, то, услышав крик утопающего, он тут же отложил бы в сторону четки и бросился в море спасать человека.
Нынешние странные люди находят удовлетворение в том, что странно, а не в том, что правильно. К примеру, они едут в Индию, которая находится на другом краю земли и которая известна своим колдовством. А о Святой Афонской Горе, которая находится на их Родине, рядом с ними и хранит истинную таинственную жизнь во Христе, они не знают, пренебрегают ею!
Один студент рассказывал мне о том, что он ездил в Индию и прожил там три с половиной года. Он пытался разобраться и понять, какая религия истинна. В конце концов один индиец сказал ему: «Зачем ты сюда приехал? То, что ты ищешь, есть в Православии. Свет идет оттуда. Поезжай на Святую Гору Афон, и найди там то, что ищешь Таким образом, юноша вернулся в Грецию и приехал на Святую Гору.
— Геронда, когда православный христианин, связавшийся с различными восточными религиозными культами, кается в этом, то Православная Церковь снова принимает его в число Своих членов?
— Такому человеку необходимо великое покаяние и помазание Святым Миром. Если он захочет возвратиться в Православие и снова стать членом Церкви, то по правилам ему сперва нужно письменно отречься от злославия восточных культов, исповедать православную веру, а после этого священник должен прочитать над ним молитвы о возвращающемся к истинной вере и помазать его Святым Миром.
Я вижу, как некоторые молодые ребята — наши соотечественники, не прочитав ни строчки из Евангелия, начинают читать брахманскую, буддийскую литературу, Коран и тому подобное. Едут они и к индийским гуру. Потом там им приходится не по душе и они возвращаются в Православие, однако уже заразившись в этих восточных культах целой кучей разных [духовных] микробов.
Люди повреждаются, и потом им трудно найти истину. Пусть человек сперва [жизненным опытом] познает Православие, а потом — если Православие ему не нравится — уходит из него. Пусть он познает Православие правильно и потом сравнит его с различными религиозными учениями, о которых он слышит. Ведь, познав Православие, человек сможет отличить подделку от золота или понять, насколько чисто золото, сколько в нем каратов. Такого человека не проведешь на мякине, он не принимает за золото все то, что блестит.
О духовной чистоте и нечистоте: кто может отличить Ангела Божия от беса
– Геронда, как можно сегодня жить в обществе правильно, по-христиански, не соблазняясь людьми, живущими вдали от Бога?
– А что соблазняться теми, кто не живет близ Бога? Если в семье из шестерых или восьмерых братьев и сестер одного или двоих увлек бы сатана, разве соблазняла бы такая их греховная жизнь остальных?
– Нет, они бы за них болели, потому что это братья.
– Ну вот, видишь, зло находится внутри нас. У нас нет любви, потому мы не чувствуем всех людей своими братьями и соблазняемся их греховной жизнью. Все мы – одна большая семья и братья между собою, потому что все люди – это дети Бога. Если же мы действительно осознаем то, что мы братья со всеми людьми, то нам будет больно за тех, кто живет во грехе. И тогда их греховная жизнь не соблазнит нас, но мы будем молиться за них.
Итак, если мы соблазняемся, то зло находится не вне, а внутри нас. Скажем самим себе, когда нас кто-то соблазняет: «А скольких соблазняешь ты? И во имя Божие ты не терпишь своего брата? А как тебя со всем тем, что ты творишь, терпит Бог?»
Подумайте о Боге, о Пресвятой Богородице, об Ангелах, которые видят всех людей на земле. Они как бы находятся на балконе и, глядя вниз на площадь, видят всех людей, собранных там. Видят, что одни воруют, другие ругаются, третьи грешат плотски и так далее. Как же они их терпят? Они терпят все зло и грех мира, а мы не терпим нашего брата! Это же ужасно!
– Геронда, а что значат слова апостола Павла: «Бог наш огнь поядаяй ест»(Евр. 12:29)?
– Если в топку бросишь бумагу, мусор, разве они не сгорят? Вот также и в духовном человеке: все, чем ни бросает в него диавол, сгорает. «Огнь поядаяй»! Когда возгорится в человеке божественное пламя – сгорает все. Не прилипают уже скверные помыслы. То есть диавол не перестает кидать в него скверными помыслами, но человек духовный «огнь есть» и пожигает их. И потом диавол устает и прекращает брань. Потому и говорит апостол Павел: «Вся чиста чистым». У чистых все чисто, ничего нечистого нет. Чистых если и в болото бросить, они останутся чистыми, как солнечные лучи, которые, на что бы ни упали, остаются светлы и чисты.
Человек духовный от соприкосновения со святым изменяется в хорошем смысле этого слова, а от плотского человека не воспаляется. Он видит его, страдает за него, но сам не повреждается. Человек, находящийся в среднем духовном состоянии, от человека духовного изменяется к добру, от человека плотского тоже изменяется, но ко злу. Человек плотской святого не понимает и от человека плотского воспаляется. И, если бесноватый видит святого и убегает, то плотской человек идет ко святому, чтобы его искусить и соблазнить.
Тот, кто дошел до состояния содомлян, соблазняется даже Ангелами (Быт. 19:1–5). Человек смиренный, будь он даже неопытен духовно, различает Ангела Божия от беса, имея духовную чистоту и будучи родственен Ангелу. А человек эгоистичный и плотской, мало того что легко прельщается лукавым диаволом, но еще и сам передает лукавство и возбуждает его в других своею плотяностью и заражает слабые души своими духовными микробами.
– Геронда, как достичь того состояния, в котором все видится чистым?
– Должно очиститься сердце, чтобы в нем почивала Благодать Божия. «Сердце чисто созижди во мне Боже» (Пс. 50:12), – не так ли говорится в псалме? Когда сердце мужское или женское очистится, в нем обитает Христос. И тогда люди не соблазняют и не соблазняются, но передают другим Благодать и благоговение.
Человек внимательный и берегущий свою духовную чистоту, сберегает и божественную Благодать и не только видит все чистым, но и нечистое использует во благо. Даже нечистое превращается во что-то полезное на его добром духовном предприятии. Ненужные бумаги он перерабатывает в чистые салфетки, в клей, в тетради; обломки бронзы – в подсвечники и так далее.
И наоборот: человек, принимающий лукавство и мыслящий лукаво, даже добро превращает во зло, как завод, изготовляющий боеприпасы – даже из золота он сделает пули и гильзы для снарядов, потому что так на этом заводе устроены станки.
Если кто-то начинает уступать греху, то он чернеет изнутри, мутнеют очи его души, и видит он мутно. Потом он уже загрязнен грехом, и грех спутывает его.
Даже чистое он может увидеть нечистым.
Есть люди, которые, к примеру, не могут поверить в то, что бывают юноши и девушки, живущие целомудренной, чистой жизнью. «Сегодня, – говорят они, – такое невозможно.»
Несчастные настолько погрузились в грех, что видят все греховным. Те, кто водится с рогатыми рожами, не могут и представить того, что есть другие, те, кто дружен с Ангелами Божиими. Но не надо требовать от свиней благоговения к лилиям. Ведь и Христос сказал: «Не пометайте бисер ваших пред свиниями да не поперут их» (cм. Мф.7:6) («Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас»).
Поэтому тот, кто живет духовно, чисто, должен быть очень осторожен и никогда не допускать свободы в обращении с мирскими людьми, но и им не разрешать вмешиваться в духовное, чтобы не повредиться самому и не повредить их, потому что у мирских устав другой, канонарх другой, и святого мира от одеколона они отличить не могут.
– Могут ли, Геронда, внешние искушения помешать тому, кто хочет жить близ Христа?
– Нет. От Христа нас может отлучить только наша недуховная жизнь. Рогатая рожа этим и занимается – порождает соблазны и сеет злобу, воюет с людьми то жестоко, то лукаво.
Христос любит нас, и, когда мы живем согласно с Его волей, Он находится возле нас. Поэтому, когда вы видите, что рождаются соблазны, не страшитесь и не поддавайтесь панике. Если человек духовно не отнесется к тому, что происходит, он не будет иметь радости ни одного дня, потому что диавол будет бить его в больную точку и постоянно порождать соблазны, чтобы его расстроить – сегодня одним, завтра другим, послезавтра третьим.
Феномен «герондизма»
Часть 1. Составляющие элементы «герондизма»
В 2000 году Святейший Патриарх Алексий II прочитал свой знаменитый доклад о младостарчестве. В то время подобное искаженное духовничество воспринималось как феномен церковной жизни на постсоветском пространстве, где после десятилетий насаждаемого атеизма прервались многие православные традиции и ввиду острой нехватки священства стали массово рукополагать не всегда готовых для этого людей. Но оказалось, что явление это, к сожалению, универсально, подтверждением чему является труд митрополита Ахелооского Евфимия «Феномен “герондизма”», которую портал Православие.Ru представляет своим читателям.
Художник: Константин Маковский
Введение
В традиции православной духовности и в рамках аскетического монашества возникло, успешно служило и как институт сложилось духовничество в виде связи старца-монаха и его послушника – молодого испытуемого монаха – в смысле абсолютного послушания второго первому. Святые и великие наставники пустыни – Евфимий, Савва, Иоанн Дамаскин и многие другие великие отцы Церкви – свои первые шаги в монашеской аскетической жизни сделали как послушники известных старцев своего времени. И в первые века христианства приход большого числа молодых людей к великим подвижникам пустыни и соответственное основание крупных монастырских центров в Египте и Палестине были результатом расцвета и плодоношения института духовного отцовства. Кроме того, распространение духовничества и за стены монастырей вскоре привело к тому, что множество верующих мирян стало прибегать в разные монашеские центры, где, кроме посещения церковных служб, они имели возможность познакомиться и пообщаться с монахами-старцами. Институт паломничества, возникший из этого движения, также является плодом духовного отцовства.
Еще один фактор, который весьма способствовал тому, чтобы духовничество приобрело такое влияние и такое распространение, – это то, что некоторые из отцов-аскетов имели один из даров (харизм) Святого Духа – дар прозорливости.
Дар прозорливости или предвидения – это особенное воздействие Святого Духа, которое дается некоторым монахам. При действии этой харизмы они бывают в состоянии проникать в глубины человеческого сознания, узнавать мысли и чувства людей, понять болезни или дисфункции душевно-телесного устроения или же природного окружения и, наконец, видеть события и состояния, которые или случаются в определенный временной отрезок, или должны произойти в будущем времени на всей географической территории нашей планеты. Этот редкий дар Святого Духа в столь впечатляющих масштабах, естественно, изумлял простых людей и стал причиной того, что великие и малые, незначимые и значимые, больные и здоровые, неизвестные и известные спешили познакомиться и пообщаться с лицами, имеющими такой дар. Отцы с харизмой прозорливости и предвидения были во всех Православных Церквах.
Однако этот феномен имел и свой «побочный эффект»: многие клирики – иеромонахи и женатые священники, внутри монастырей и в миру – автоматически стали характеризовать себя как духовных отцов и провозглашаться таковыми знакомыми, друзьями, соотечественниками и т.д. Исходя из этого многие говорят об искаженном старчестве – «герондизме», которое стало характерной чертой религиозности многих современных греков.
Митрополит Новой Смирны Симеон (Куцис) пишет:
«Немало клириков очень рано начинают ревновать о славе геронды. Молоденькие, как личности еще незрелые, как пастыри еще неопытные, они сами никогда по существу не были учениками или послушниками опытного духовного отца, но сами себя преподносят (или коварно через окружение измышляют преподноситься) как новых Варсонофиев, как харизматичных молодых старцев. Согласно слову Господню, обходят море и сушу, дабы обратить хотя одного (Мф. 23: 15)».
Эта тенденция чрезвычайно опасна для мирян, и посему у нас должно иметься православное богословское и критическое обозрение этого феномена.
Составляющие элементы феномена «герондизма»
Самые характерные составляющие элементы рассматриваемого явления суть нижеследующие.
1. Абсолютная связь
Знакомство мирянина со священником, духовным отцом часто приводит к созданию абсолютной связи с ним. Обычно это происходит в случае настоящих духовников и особенно когда они имеют впечатляющий дар прозорливости. Но, к сожалению, то же самое явление наблюдается и в тех случаях, когда незрелые, неподготовленные и богословски неграмотные священнослужители претендуют на благодатный дар духовного отцовства, которого в действительности у них нет. Как пишет протоиерей Георгий Металлинос,
«к прискорбию, есть люди, которые получают звание геронды или сами ведут себя как геронды, а на самом деле не имеют духовных даров, то есть не имеют действительного опыта духовной жизни. И весьма часто они становятся душегубами».
Самое плохое в этом случае то, что на этот тонкий дар претендуют недостойные и в действительности использующие для корыстных целей свое священническое и монашеское звание иеромонахи. Такие лица, злоупотребляя тем очарованием, которым воздействует на мирян и особенно на женщин харизма духовного отцовства, создают такую абсолютную связь с ними, которая очень часто приводит к недопустимым преувеличениям и отношениям.
Духовник является предтечей Бога и должен наставлять души на путь Божий, а не на свою собственную стезю
Обычно подвизающиеся в миру верующие мужчины и женщины или самостоятельно, или при убедительном навязывании со стороны «духовных отцов» обязываются не предпринимать никаких действий в своей жизни без предварительного одобрения, разрешения или даже «благословения» «старца». В примерах нет недостатка. Есть случаи, когда миряне и к тому же семейные люди обязываются или принуждаются рассказывать своим «духовным отцам» все волнующие их вопросы, как например одежда, покупки, путешествия, дизайн дома и т.д. Такие «духовники», как пишет митрополит Симеон,
«давят на совесть людей, доводя их до депрессии якобы во имя надлежащего слепого послушания старцу. Они развивают в людях больную привязанность к своей личности».
Подобная абсолютная связь с «герондой» или со «старцами» доходит до того, что зависящие от них верующие отчуждаются или вовсе отпадают от любых других форм церковной жизни, как например их местный приход и прихожане, приходские священники и даже местный епископ.
2. Абсолютизация монашеской и аскетической харизмы
Развитие православного богословия и поворот исследователей-богословов к природе и функционированию монашеской харизмы в том виде, в котором ее пережили великие отцы православного аскетического монашества, привели к тому, что среди верующих мирян наметился интерес к монашеству, более того – к аскетическому монашеству. Наиболее серьезные последствия этого поворота суть нижеследующие.
а) Оттеснение библейского характера православного учительства.
Как в устной речи (церковная проповедь и индивидуальные советы), так и в письменной речи (церковная печатная продукция) доминируют не слова Христа, а изречения и наставления отцов-аскетов. «Πразднует Евангелие, Писание же все… небрежено бысть, пророцы изнемогоша» (Канон преподобного Андрея Критского), с целью представить вниманию людей мнения различных аскетов. В этом случае имеем дело с серьезной богословской нелепостью, так как изречения аскетов относятся к их сподвижникам и послушникам, являясь ответами на их конкретные вопрошания; однако то, что старец-аскет советовал своему послушнику или конкретному человеку, не значит, что оно имеет всеобщее значение для всех верующих мирян! К тому же следует различать обычных аскетов от святых подвижников.
б) Перемещение христоцентричного характера духовного отцовства.
Многие духовники, и даже женатые, как во время исповеди, так и во время своей пастырской деятельности направляют подвизающихся в миру верующих по монастырским и аскетическим прототипам, а не по прообразу Христа и апостолов.
Монашеский образ жизни назначен не для всех, и мирянам надо следовать за Христом, а не монашеской стезей
Однако Христос для целокупности верующих оставил «иже в мире Парусию», то есть Свое Присутствие (Не молю, чтобы Ты взял их из мира (Ин. 17: 15), а не монашеский образ жизни, который назначен не для всех, но лишь тем, кому дано (Мф. 19: 11).
в) Принижение миссионерского измерения Церкви.
Развитие православного богословия и чрезмерное подчеркивание значения аскетического монашества привели к принижению значения миссионерства. Миссионерское призвание и деятельность как внутри нашей страны, так и за ее рубежами, с одной стороны, стали порицаться как «активизм», а с другой стороны, в качестве главной характерной черты православной духовности стало выдвигаться… зрение Нетварного Света!
Но Христос как общую характерную черту для верующих определил свидетельство:
А апостол Павел уточнил, что харизм много и они различны:
Дары различны, но Дух Один и Тот же; и служения различны, а Господь Один и Тот же; и действия различны, а Бог Один и Тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12: 4–6).
г) «Группировочное» духовничество.
Некоторым приходским священникам и женатым иереям, находящимся под воздействием монашеских тенденций, удается связать часть своих прихожан исключительно со своей личностью, таким образом создавая группировку внутри приходского тела. В таких случаях женатый приходской священник превращается в «старца», а прихожане разделяются на две и более группировки.
д) Создание адептов.
Наблюдается еще одно ошибочное восприятие духовного отцовства: в то время как духовничество – это институт духовного наставничества верующих с перспективой их постепенного освобождения в жизнь во Христе и связывания их со Христом и с жизнью Церкви, некоторые клирики используют духовничество для приобретения адептов и для абсолютной зависимости их от себя. Характерно, что адепты «схватывают месседж» и становятся приверженцами и рекламщиками «старца». Существует даже хвастовство насчет духовного отца. Многие надмеваются по поводу своего геронды, к месту и не к месту упоминают о нем, однако так, что тем самым выражают свою духовную наготу и опасную эмоциональность. Это нездоровый феномен. Святой Симеон Новый Богослов нам рекомендуют быть осторожными:
«Не превозношайся по поводу того, что многие почитают твоего учителя и во имя его имеешь многих послушников. Более же радуйся тому, если твое имя напишется на небосводе послушания» (Огласительное слово 20).
е) Рвение к канонизации священнослужителей.
В последнее время со стороны различных «духовных чад» и не только наблюдается некое недопустимое рвение, поспешность к канонизации разных священнослужителей, монахов, иереев, даже мирян – мужчин и женщин. Религиозная печать, циркулирующая по всей стране, преизобилует статьями и рассказами разных лиц, цель которых – снабдить нимбом святости определенных людей. Каждодневно среди религиозной печатной продукции появляются новые книги типа «Житие и подвиги» самых разных лиц, в которых прилагаются усилия представить некоторых служителей Церкви с исключительными духовными способностями.
Публикация подобного рода биографий уже стала модой в такой степени, что на витринах книжных магазинов христианских издательств эти книги, представляющие жития священнослужителей, преобладают над теми книгами, которые относятся к базисным сторонам православной духовности.
ж) Мода на «монашеский» браслет.
Характерно, что околомонашеская литература оказала свое влияние не только на верующих, но и на мирские круги греческого общества. Показательным примером этого является мода на то, что многие мирские люди, не имеющие никакой связи с церковной жизнью и с духовностью – мужчины, женщины, молодые парни и девушки, дети и даже младенцы, – носят на руке браслеты, изготовленные по типу монашеских четок. Это непозволительное и искаженное восприятие значения монашеских четок.
Четки монахов – орудие молитвы, и носить их как талисман «на здоровье» недопустимо
Четки монахов – это орудие молитвы, и отождествляются они с многочасовыми молениями и неисчислимыми поклонами, в то время как «монашеский» браслет не имеет никакой связи с природой и целью монашеских четок. «Монашеский» браслет носится «на здоровье» так же, как и любой другой подобного рода талисман!
3. Абсолютизация дара прозорливости
Развитию «герондизма» содействовало чрезвычайное духовное событие – появление в наши дни некоторых иеромонахов, имеющих дар прозорливости. Этот редкий дар хоть и знаком в церковном предании и в православной духовности, своими впечатляющими масштабами, естественно, начал вызывать глубокий интерес людей, интересующихся религией и к ней равнодушных, верующих и неверующих. Особенно впечатляло посетителей прозорливых старцев (а посетителей было сотни) то, что эти отцы могли их извещать обо всем – об их здоровье, заболеваниях, учебе, браке и т.д. Это привело к тому, что в итоге многие стали притекать к этим отцам не столько для покаяния и исповеди, но чтобы узнать, что приключится с ними. Но в таком случае разве не имеем мы дело с недопустимым отождествлением этих прозорливых отцов с разного рода… медиумами?