Что такое героическая сказка
Героические сказки
Доброе всегда побеждает зло, но на пути к победе его ждет море преград и препятствий. Нужна исключительная стойкость, выдержка и героизм, чтобы преодолеть все трудности. Всеми этими качествами обладают главные герои героических сказок. Они готовы сражаться до последнего и спасать слабого даже ценой собственной жизни. Читайте героические сказки на сайте Мишкины книжки.
Медное, серебряное и золотое царства
русская народная сказка
Сказка о Иване-царевиче, который пошел вслед за братьями вызволять свою матушку из плена Вихря. Помогали ему в этом царевны подземных царств. Благодаря силе богатырской и смекалке, одолел Иван змеев огнедышащих и Вихря. Матушку свою освободил,…
Никита Кожемяка
русская народная сказка
Сказка о невиданном силаче Никите Кожемяке, который своей силою и хитростью победил страшного змея и спас царевну… (в пересказе К.Д.Ушинского) Никита Кожемяка читать В старые годы появился невдалеке от Киева страшный змей. Много народа из…
Добрыня Никитич и Змей
русская народная сказка
Сказ про главный подвиг Добрыни, когда он победил семиглавого дракона, который похищал из Киева молодых девушек и уносил их в свою пещеру. Добрыня Никитич и Змей читать В славном городе было, во Рязани, жил муж…
Подземные царства
русская народная сказка
Сказка о Иване-царевиче, который отправился вызволять свою матушку из подземного царств. В этом ему помогали царевны медного, серебряного и золотого царства. Читайте в сказке о схватке Ивана-царевича с Вороном Вороновичем, о предательстве отца и чудесном…
Илья Муромец и Соловей разбойник
русская народная сказка
Сказка о том, как славный богатырь Илья Муромец поймал Соловья разбойника и привез его к князю Владимиру в град Киев… Илья Муромец и Соловей разбойник читать Скачет Илья Муромец во всю конскую прыть. Его конь,…
Иван-царевич и серый волк
русская народная сказка
Иван-царевич и серый волк — одна из самых любимых русских народных сказок. С помощью серого волка Иван-царевич находит Жар-птицу, красавицу жену Елену Прекрасную, верного златогривого коня и побеждает завистников. (А.Н. Афанасьев, 1819 г.) Иван-царевич и…
Сивка Бурка
русская народная сказка
Сивка-Бурка – волшебная сказка о приключениях Иванушки-дурачка и его молодецкого коня. Сивка Бурка читать Было у старика трое сыновей: двое умных, а третий Иванушка-дурачок; день и ночь дурачок на печи валяется.Посеял старик пшеницу, и выросла…
Морской царь и Василиса Премудрая
русская народная сказка
Морской царь и Василиса Премудрая — сказка, про то, как Василиса Премудрая помогает Ивану-царевичу справиться со всеми заданиями Морского царя и вернуться к себе домой…(А.Н. Афанасьеа, т.2) Морской царь и Василиса Премудрая читать За тридевять…
Мальчик с пальчик
Сказка о маленьком мальчике, размером с мизинчик. Несмотря на свой рост, мальчик был очень изобретательным и храбрым. Он неоднократно спасает своих братьев от смерти и помогает своей семье справиться с нуждой… Мальчик с пальчик читать…
Иван-крестьянский сын и чудо-юдо
русская народная сказка
Сказка о храбром юноше Иване, который вместе со своими братьями отправился на бой с чудо-юдо. Долго бился с чудовищем Иван и победил его. А потом и его жен одолел… Иван — крестьянский сын и чудо-юдо…
Елена Премудрая
русская народная сказка
Елена Премудрая — сказка с захватывающим сюжетом о прекрасной королевне Елене Премудрой, хитром солдате и волшебной книге знаний. (А.Н. Афанасьев, т.2) Елена Премудрая читать В стародревние годы в некоем царстве, не в нашем государстве, случилось…
Хрустальная гора
русская народная сказка
Сказка про Ивана-Царевича, которого сокол наградил способностью муравьем обращаться или ясным соколом. Отправился Иван-Царевич в тридесятое государство, в Хрустальную гору к царю на службу. Понравился он царевне, пошли они гулять на гору вместе, а царевна…
Марья Моревна
русская народная сказка
Было у Ивана-царевича три сестры, которых он отдал в жены за Орла, Сокола и Ворона. Сам женился на прекрасной Марье Моревне. Однажды Иван-царевич выпустил Кощея Бессмертного из заточения и потерял свою жену. Сестры и их…
Финист-ясный сокол
русская народная сказка
Финист — ясный сокол — сказка о том, как любовь смогла победить злые чары. Девушка Марьюшка освободила возлюбленного Ясного сокола от злых чар, преодолев много испытаний…(А.Н. Афанасьев, т.2) Финист — ясный сокол Жил-был старик, у…
Поди туда-не знаю куда, принеси то-не знаю что
русская народная сказка
Сказка расскажет о стрельце Андрее и его прекрасной жене Марье-царевне, чья красота не дала покоя царю и захотел он изжить Андрея со свету… Поди туда-не знаю куда, принеси то-не знаю что читать В некотором государстве…
Бой на Калиновом мосту
русская народная сказка
Бой на Калиновом мосту – сказка о подвиге трех русских богатырей. Совпадает по сюжету со сказкой Иван-крестьянский сын и чудо-юдо. В настоящем сюжете, помимо Ивана-крестьянского сына, появляются еще два русских богатыря – Иван-царевич и Иван…
Храбрый портной
Иван Быкович
русская народная сказка
Сказка о трех названных братьях — богатырях. Один родился от царевны, другой — от кухарки, а третий — Иван Быкович — от коровы. Читайте сказку о великих подвигах и невероятной силе трех братьев… Иван Быкович…
Кощей Бессмертный
русская народная сказка
Дикие лебеди
Ганс Христ. Андерсен
Сказка рассказывает о том, как король женился на злой королеве, которая невзлюбила детей. Падчерицу Элизу отдала она на воспитание крестьянам, а одиннадцать сыновей короля превратила в лебедей. Любящая сестра отправилась искать братьев через много лет…
Если Вам понравилось, пожалуйста, поделитесь с друзьями.
Былины и героические сказки
Вы будете перенаправлены на Автор24
Определение понятия «былина»
В литературоведении под понятием былина понимают древнерусскую, позже русскую народную эпическую песню о героических событиях или примечательных эпизодах национальной истории XI—XVI веков.
Обычно былины писались тоническим стихом (основан на равном числе ударных слогов в стихотворной строке, при этом число безударных слогов в строке более или менее свободно).
Русский этнограф-фольклорист Иван Петрович Сахаров впервые ввел понятие былина в 1839 году. В «слове о полку Игореве» есть выражение «по былинам», которое интерпретировалось Сахаровым как «согласно фактам».
Историческая достоверность
Наиболее известными героями русских былин являются:
В отношении перечисленных героев имеются исторические сведения, указывающие на тот факт, что эти герои существовали на самом деле.
Алёша Попович, по историческим сведениям, служил у ростовских князей, затем перешел на службу в Киев и погиб в битве на реке Калке.
Дунай Иванович один из популярнейших богатырских образов в русских былинах, согласно историческим сведениям служил у князя Владимира Васильковича.
Былинный богатырь Сухман Долмантьевич соотносят с псковским князем Домантом.
Готовые работы на аналогичную тему
Происхождение былин
На сегодняшний день существуют три основные теории, объясняющие происхождение русских былин:
Согласно мифологической теории былины это рассказы о явлениях стихии, богатыри в них отождествляются с древнеславянскими богами. Сторонниками этой теории являются О.Ф. Миллер, А. Н. Афанасьев.
Следуя исторической теории былины представляют собой след исторических событий. Эти события в последствии обросли народными преувеличениями и приукрашиваниями. Сторонники этой теории – Л. Майков, Квашнин-Самарин.
Согласно теории заимствований былины, имеют литературное происхождение. Эти заимствования моги быть как со стороны Востока, так и Запада.
Так или иначе, все эти теории составили одну смешанную теорию, согласно которой в былинах присутствует и народный быт, и история, и мифы, и западные и восточные заимствования.
Исследователи былинной литературы пытались классифицировать былины. Первоначально было предложено группировать былины по месту действия на киевские и новгородские. Те, кто выступал в защиту мифологической теории, предлагали делить богатырей на старших и младших. И только русский историк литературы М. Г. Халанский в конце XIX века предложил классифицировать былины по эпохам:
Текстовые особенности былин
Большинство былин написаны тоническим стихом. Количество слогов может быть разным, но количество ударений примерно одинаковое. Не обязательно, чтобы во всех стихах одной былины сохранялось равное количество ударений.
Стих былины состоит или из хореев с дактилическим окончанием, или из смешанных размеров — сочетаний хорея с дактилем, или, наконец, из анапестов. Рифма в былинах отсутствует, ее заменяет созвучие и музыкальность стиха.
В тексте былин присутствует множество эпитетов, параллелизмов, сравнений и других поэтических фигур. Однако несмотря на такое изобилие ясность и естественность изложения не теряется.
Русские былины содержат в себе множество уникальных явлений:
В тексте былин можно встретить много архаизмов.
Сюжеты былин
Былинные сюжеты отличаются по степени сложности и схожести. Бывало и так, что определенные сюжеты использовались разными народами. В тех случаях, когда в нескольких литературных произведениях есть общий сюжет, то это можно объяснить нескольким способами:
Сегодня стремления учёных, которые занимаются исследованием былин направлены на то, чтобы подвергнуть былины тщательному анализу, который окончательно должен указать что именно в былинах является собственность русского народа, а что было заимствовано у других народов.
Героическая сказка
Героическая сказка представлена такими произведениями народного творчества как:
Основу героических сказок составляют древние мифы, в них человек вступает в противоборство с силами стихий. В подобных сказках обычно описывается не одно конкретное событие из жизни главного героя, а его биография целиком.
Сказочный герой отличается своими необыкновенными способностями, например, невероятной силой, ловкостью. В сказке «Иван – Медвежье Ушко» говорится: «он может быть наполовину звериной породы, как Иван – Медвежье Ушко».
Противниками главного героя чаще всего выступают Змей Горыныч, Кощей Бессмертный, Морской царь. Они олицетворяют враждебные силы природы или загробный мир.
Сюжет героической сказки чаще всего складывается по определённому типу и включает в себя следующие основные компоненты:
статья 41. Волшебные (героические сказки)
Определение «волшебные» относительно этого вида сказок может употребляться лишь условно, поскольку элемент очарования встречается и в других жанрах устного народного творчества (в плане необычных персонажей или событий). Но в сказочном эпохе до этого проявляется большой интерес, а чары, волшебные вещи, волшебные персонажи приобретают широкого трактовка. Необычность является обязательным элементом этого жанрового разнообразия. Среди волшебных сказок выделяется большая группа произведений, которые намечаются термином «героические сказки». Героическими они называются потому, что в центре изображение в них находится образ героя-богатыря, рыцаря, благодаря доблести, мудрости и победе которого происходят все описываемые события. Героизм обязательный для сказок этого типа, поскольку они возникли и развились в перед-княжий и княжий периоды славянской истории.
Значительная часть героїко-волшебных сказок носит отчетливый исторический характер. их главные герои (такие как Кирилл Кожемяка ли Илья Муромец) имели реальных прототипов. В них встречаются описания или упоминания об истинных событиях прошлого (нападения турок, татар). Другие произведения лишены конкретного исторического основания. Все, что описано в них изображено, как возможно, вневременное или даже как современное, что происходит десь далеко («в тридесятом царстве», «за высокими горами, за глубокими морями»).
Решающей и обязательным признаком всех выше упомянутых групп волшебных сказок является необычность описываемого, надприродність, таинственность, чудесність событий, динамичность их развертывания. Центральным мотивом каждой сказки, которую причисляют к этому жанрового разнообразия, является изображение поездки, дороги ее главного персонажа.
Как явление, возникшее на почве древней мифологично-религиозной системы, волшебная сказка вобрала в себя значительное количество культово-обрядовых рис, без учета которых теряется возможность трактовки многих произведений или их элементов, или же они воспринимаются лишь как продукт народного воображения и фантазии без общественно-исторического основания.
Система древних культов как основа возникновения волшебной сказки
Уже было кратко очерчены связь между мифологическими верованиями и сказочным эпосом. Культовые элементы в структуре волшебных сказок указывают на их истоки из праславянского мифологии. Тотемные верования в композиции волшебной сказки оказались в частности, в ее связи с культами деревьев, животных, птиц и т.п. Они составляют основу построения сказочной действия или прослеживаются на уровне мотивов, образов.
Дерево в сказках одухотворенное и наделено человеческими чертами: оно может говорить, наклонять ветки с яблоками к тому, к кому благоволит, и не давать сорвать фруктов тому, кого не знает и боится его. Кроме того, оно обладает магическими свойствами: родит целебные плоды («Молодильные яблоки»); от ягод из вишни вырастают рога, которые отпадают, когда съесть плоды с другого дерева («Казак Мамарыга»); изготовлены из особого дерева топор, свирель, колыбель или иной предмет становятся волшебными; с крупнейшего в лесу дуба, «у которого ветви крест-накрест растут», по приказу лесного дедушки строится летучий корабль («Летучий корабль»); сруб дерева превращается в ребенка («Ивасик-Телесик»). По законам гомеопатической магии волшебные свойства передаются на другие предметы, которые касались дерева или были у него закопаны. Чрезвычайными качествами наделены чудо-плоды, растущие на волшебном дереве: съев их, герой начинает понимать язык зверей и птиц («О горе, что верхом достигала неба»); плоды деревьев приносят помощь, удачу («Золотая яблонька»).
Тотемічні взгляды в волшебных сказках ударяются в необычных образах животных, птиц, рыб, насекомых. Они также выступают защитниками и прекрасными помощниками главного героя, который, в свою очередь, знает тайны природы, нередко понимает язык зверей и птиц, умеет обращаться с лесными, морскими или воздушными жителями. Например, Иван Голик призывает спутников остановиться на пути, чтобы дать дорогу мышиному войске, позволяет комариному войске напиться из него крови, покупает у рыбаков щук и выпускает их в море; и от всех впоследствии получает помощь («Иван Голик и его брат»). Во многих произведениях главный герой приобретает власть над определенным представителем природы через шерстинку, рыбью чешуйку, крылышко насекомые и т.д. По законам гомеопатической магии с помощью этих вещей персонаж вызывает необходимого ему помощника (напр., подпалив перья, подержав крылышко над огнем, или потерев чешую об себя).
Иногда животное-помощник рождается в один день со своим обладателем или встречает рыцаря на дороге. Часто герой похищает волшебного скакуна, подкараулив его на поле или в лесу, или во владениях своего противника. В сказке «Дерево до неба» только лошадь, скрытый в змея, имеет над ним власть, поэтому змей мучает этого коня. Ивану достаточно раз накормить коня пламенем и жаром, чтобы к нему вернулась его магическая сила, и он победил змея.
Как указывает Л. Дунаевская, «. происхождение образа коня исследователи связывают не только с его хозяйственной ролью, но и с религиозными представлениями о службе в потустороннем мире, для чего и хоронили коня вместе с покойниками».
В связи с этим еще одним интересным персонажем волшебных сказок является лошадиная голова, что может появляться в лесу, помогая своим сторонникам и нанося вреда противникам («Кобылья голова»). Этот персонаж может интерпретироваться древними представлениями о том, что именно в голове находится душа.
Отражение культа животных в народных сказках дополняется многими негативными образами представителей мира природы, оказывающих человеку зло. В сочинении «Об семь братьев-гайворонів и их сестру» убита братьями коза оказывается дочерью Бабы-Яги, которая ищет мести за ее смерть; в «Сказке про Кощея Бессмертного» Кощей владеет стадами скота, которые пасутся на его полях.
Исследование древних языческих обычаев дает возможность объяснить частый сказочный мотив превращения человека в животное или птицу и наоборот. По свидетельству исследователей-этнографов, жрецы (члены их семьи и сторонники) жили по своим законам, один из которых запрещал им показывать свое лицо. Поэтому существовала специальная слой людей, которые изготовляли для жрецов маски животных, одежду из шкур. С помощью этих вещей они «перевтілювались» в соответствующих существ (впоследствии маски сохранились как элементы ритуальных действ по случаю отдельных праздников ли, совсем потеряв магическую функцию, стали атрибутами маскарадного костюма). Такие же перевоплощения происходили и в среде «звериных союзов», члены которых должны были ходить одеты лишь в кожу животного-тотема (не имея права ее снимать) и полностью следовать ее поведение, повадки. Поэтому часто в образах чудо-животных (таких как железный волк или собака-охранник) можно усматривать reincarnated представителей «звериных союзов».
Исключительность героини подтверждается не только ее сверхъестественными способностями, но и замкнутым образом жизни. Она часто посажена в тюрьму или высокую башню, дворец на скалы или острове посреди моря, что, как указывает Дж. Фрезер, является признаком царской наследницы, которая содержалась в заключении с целью опеки и охраны. Так, змиева дочь в сказке «Яйце-райце» замурована в столбе, но за то, что главный герой женился на ней, помогла ему магической силой выдержать все испытания.
Интересен тот факт, что в сказке «Царевна-лягушка» и ей подобных после преобразования лягушки у человека остается ее кожа, потеряв которую, героиня вынуждена возвращаться в владения змея за тридевять земель и герою нелегко вернуть ее обратно. Кривая уточка, вращаясь в девушку, сбрасывает свои перья, потеряв которое, вынуждена оставить свое человеческое жилье и лететь с утками «в теплые края». Герой сказки «Про ужа-царевича и верную жену» сбрасывает двенадцать шкур и становится человеком. Он остается со своей женой даже тогда, когда она сожгла его двенадцать вужевих нарядов, но запрещает ей говорить о свою человеческую внешность. Когда она рассказывает тайну его родителям, он переносится в другое царство. Жених-красавец из «Сказки о герумію», потеряв свою кожу, отправляется в мир иной, объясняя: «Я должен меры же минуты бежать, потому что меня могут умертвить. До сих пор меня хоронила тота кожа, а от этой минуты я беззащитен».
Часто чудо-существа, волшебные помощники из потустороннего мира является воплощением культа умерших предков, что из другого мира помогают живым, способствуют их счастью. Такими, в частности, являются жители природы, которым герой спасает жизни, видя в них своих родственников, братьев («Будешь мне братом»).
Земля в сказках придает силы. Илья с «Сказки про Илью Муромца и Соловья-разбойника» во время смертельного поединка вспоминает слова: «Сколько на земле ложишься, столько силы набиратимешся». Вот царь Калин прижимает его к земле, а Илья лежит себе и думает: «Гай-гай, притискай, притискай!» И все становится сильнее и сильнее».
Очаровательная не только земля, но и урожай, который она родит: поля золотой или білоярої пшеницы являются местами, где гуляет ветер, прилетает Жар-птица есть зерно или выпасается золотогривий лошадь («О двух братьев и пшеницу, что дважды в год родила»).
В волшебных сказках карпатского региона распространенные элементы культа гор. Здесь встречаются необычные медные, серебряные, золотые, стеклянные и хрустальные горы, разграничивающие царства друг от друга («Тайна стеклянной горы»). Так, в сказке рассказывается, что за стеклянной горой находится государство, «где ветер не довіває, где солнце не догревает, где птицы не долетают» («О двух братьев и пшеницу, что дважды в год родила»). Вершина, которой никто не видел, тоже оказывается потусторонним миром. Такими мотивами эти горы очень напоминают погребальные курганы. Герой сказки «О горе, что верхом достигала неба» после тяжелых испытаний, «думал, что умер и попал на второй мир», а оказалось, что он оказался на таинственной горе, на вершине которой рос чудесный сад с птицами, волшебным колодцем и деревьями, на которых росли плоды «в сто раз лучше, вкуснее тех, что на земле». Эта гора была настолько высокой и далекой от мира людей, что с ней земли даже видно не было.
С этой стихией связан широко отражен в волшебных сказках культ печи. Чаще всего он представлен образ Бабы-Яги, что возникает хранительницей очага (сидит на печи, сгребает пепел и сажу, летает на кочерге, лопасти ли віникові, которые являются атрибутикой домашнего огня, ассоциируется с богиней потусторонний мир Мокошь). Реже встречается образ очаровательной печи. Так, в сказке «О дедовой и бабью дочку» в разных ее вариантах главной героини по дороге в лесу или подземном царстве, в которое она попадает, прыгнув в колодец, встречается старая печь, что человеческим голосом просит ее почистить, обмазать и разжечь; или же чудо-печь, что сама печет хлеб или пирожки, которые просит вытащить. За хорошую работу (уважение к очагу, духов предков) положительная героиня вознаграждается, а негативная за пренебрежение печи наказывается.
Образ печи часто сочетается с образами чудо-хлеба, волшебного зерна, что является отголоском поклонения хлеб. Царевна-лягушка из одноименной сказки выпекает необычный каравай с изображением зверей, птиц и небесных дворцов. А поединок героя и антигероя нередко происходит на гумне с золотым зерном.
В волшебных сказках большое внимание уделяется небесным светилам и природным стихиям. М. Костомаров указывал на очень древний мифологично-сказочный мотив, по которому Иван идет искать солнце, чтобы розпитатись, почему оно меняется три раза на день. Придя в Солнцеву дом, он от Сонцевої матери получает ответ: «Есть в море прекрасная Анастасия: когда я сойду, она на меня брызнет водой, я засоромлюсь и почервонію; когда же я сойду на высоту и взгляну на весь мир, мне станет весело; а когда захожу, Анастасия снова брызнет на меня морской водой, и я снова почервонію». Исследователь утверждал, что образы Сонцевої матери и Сонцевої любимой приближают это произведение к мифической повествования.
Во многих произведениях солнце, луна и звезды предстают как священные, за них идет борьба между различными силами (как в сказке «О человеке, который вернул людям солнце, луна и звезды»). Герои сказок, оказавшись в безвыходном положении, обращаются за советом к природных стихий, идут искать их жилье, гостят у них. Девушка из сказки «О семерых братьев-гайворонів и их сестру» заходит по очереди в дома Луны, Солнца и Ветра, где с хозяевами ей помогают встретиться Місяцева мать, Солнцева иметь и Ветровая мать. Луна, Солнце и Ветер дают девушке советы и помогают найти братьев.
Кроме элементов культов, верований и представлений, несмотря на позднейшие наслоения, народный сказочный эпос фиксирует отголоски древнего жизненного уклада. Из самых распространенных сюда можно отнести взгляды на брак (в частности, женитьба как награда за переход инициации; победу в битве, соревновании), семейной жизни, воспитания и отдаче на науку детей, их отношения с родителями, получение наследства, передача власти, Уклады братств, отношения между собратьями, социальный распределение ролей, охота, сельскохозяйственный возделывание земли, развитие ремесел, использования природных ресурсов, виды оплаты и многое другое.
Об период возникновения народной сказки может свидетельствовать давность взглядов и обычаев, зафиксированных в ней. Такими, в частности, мотивы разнообразных запретов, связанные с древней языческой системой табу. Это могут быть приказы не заходить в определенное помещение или комнату, обходить определенную территорию (в сказке «О горе, что верхом достигала неба» отец дает сыновьям приказ, по которому они имеют право охотиться «во всех хитросплетениях», кроме Страшного леса, ибо если бы кто осмелился туда зайти, то «живым оттуда не вернется»). В сказке «Красный Иванко и заклятое город» Дидо-всевідо дает приказ главному герою молчать, что бы с ним не происходило; и это помогает ему одержать победу над врагом.
Нарушение табу в сказке всегда приводит к негативным последствиям. Если главная героиня пренебрегает запретом выходить за пределы дома (дворца, сада), и ее похищает Змей (Кощей, Вихрь); герой, нарушая приказ никого не целовать, забывает все, что с ним случилось, и т.д. У главного героя возникают проблемы, когда он пренебрегает приказами не спать, не смотреть, не огладятись назад, не трогать или не продавать какой вещи, не брать некоего предмета.
Во многих сказках этого жанрового разнообразия сохранились указания на закон кровной мести. Почти во всех случаях после поединка героя с противником изображен картину бегства главного персонажа с царевной или похищенным предметом и погоню за ним родственников убитого (Змієвої матери, сестер, братьев). Часто, убив трехглавого змея, герой вынужден искать его братьев (шестиголового и дванадцятиголового), чтобы они не метились ему.
Много текстов сохранили описания или упоминания об устройстве лесного братства, его законы и распределение ролей (кто едет на охоту, кто охраняет лесной дом, кто готовит пищу для собратьев; часто в этом установленный поочередный порядок). К такой общины могут принадлежать 7, 12, 25, 40, иногда 100 или больше собратьев или разбойников. Существуют также развернуты картины инициаций (например, в сказке «Ох»), намеки на них, отдельные элементы (например, отсылка героя в дальнюю дорогу; выведывание тайн мастерства в магии и колдовстве, ремесле). Широко бытует мнение, что сказки вообще составляли часть ініціаційних обрядов.
В структуре волшебных сказок наблюдаются и более поздние наслоения. Христианство на этот пласт народного эпоса мало небольшое влияние. Это, очевидно, обусловлено тем, что до его распространения на славянских землях волшебная сказка была относительно сформированным жанровым разнообразием. Поэтому христианские образы и элементы вошли в эти тексты только в форме отдельных вкраплений. Например, вместо змея противниками героя предстают Люцифер с Люциферкою, Язычник, царь Ирод, хотя внешне они ничем не отличаются от традиционных образов (со многими головами, огневой природой и др.). В отдельных вариантах на свист героини вместо змей и гадюк приходят черти или «всякая нечисть», которые выполняют все ее приказы. Такие изменения, безусловно, внесенные позже. Хотя в волшебных сказках христианские взгляды часто появляются на уровне морально-этических оценок, как победа добра над злом, справедливости над несправедливостью. Поэтому большинство из них, в том виде, в котором дошли до наших дней, утверждают лучшие человеческие черты и достоинства: верность, преданность, честность, справедливость, человечность, трудолюбие и др.
Позднейшими наслоениями также появление в структуре волшебных сказок образов министров, генералов, полковников, купцов, графов, князей и др., связанных с общественно-историческим развитием.