Что такое джизья в исламе
Джизья
Полезное
Смотреть что такое «Джизья» в других словарях:
ДЖИЗЬЯ — (араб.) подушный налог, взимавшийся с немусульманского населения стран Востока. В Османской империи в конце XVIII в. слился с хараджем … Юридический словарь
ДЖИЗЬЯ — (араб.) подушный налог, взимавшийся с немусульманского населения стран мусульманского Востока. В Османской империи в кон. 18 в. слился с хараджем … Большой Энциклопедический словарь
джизья — сущ., кол во синонимов: 1 • налог (39) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Джизья — Ислам Столпы Ислама … Википедия
джизья — (араб.), подушный налог, взимавшийся с немусульманского населения стран мусульманского Востока. В Османской империи в конце XVIII в. слился с хараджем. * * * ДЖИЗЬЯ ДЖИЗЬЯ (араб.), подушный налог, взимавшийся с немусульманского населения стран… … Энциклопедический словарь
ДЖИЗЬЯ — Джизья, подушная подать с иноверцев в исламских странах. Происхождение термина обычно связывается с корнем «джаза » (возмещать, компенсировать), однако нек рые исследователи этимологически возводят его к визант. административно фискальному… … Православная энциклопедия
Джизья — (араб.) подушный налог, который платило немусульманское население в арабском Халифате, а затем в др. мусульманских государствах. Обложению Д. подвергались мужчины, достигшие зрелого возраста (от него освобождались женщины, дети, старики,… … Большая советская энциклопедия
ДЖИЗЬЯ — (араб.) налог, дань, к рую, по преданию, платило немусульм. население (зимми) Мухаммеду, а потом халифам; в этом значении упоминается в Коране (сура 9, стих 29). Обложению Д. подвергались мужчины, достигшие зрелого возраста. Д. также подушный… … Советская историческая энциклопедия
джизья — (араб.) подушный налог, взимавшийся с немусульманского населения стран Востока. В Османской империи в конце XVIII в. слился с хараджем … Большой юридический словарь
джизья — ї, ж. Подушний податок, що його сплачувало немусульманське чоловіче населення в Османській імперії, а також у Криму та деяких інших васально залежних від неї держав … Український тлумачний словник
islamunveiled
islamunveiledПравда об исламе
Ислам или христианство? Почему не ислам?
1. Определение.
Джизья (جزْي) дискриминационный налог на немусульман (зимми), живущих под властью мусульман в соответствии с Кораном и хадисами:
«Я призываю вас к Аллаху и к исламу. Если вы отвечаете согласием, то вы мусульмане. Вы получаете преимущества, которыми пользуетесь, и несете ответственность, которая на вас возложена. Если вы откажетесь, то вы должны платить джизью. Если вы откажетесь платить джизью, я наведу на вас племена, которые больше стремятся к смерти, чем вы к жизни. Мы будет бороться с вами, пока Аллах не вынесет свой вердикт между нами и вами».
«Призывайте людей к Аллаху, и тех, кто вас услышит, приветствуйте. Те же, кто противится, должны платить подушный налог в качестве символа унижения и покорности. Если они отказываются его платить, меч будет наградой их головам. Бойтесь Аллаха, исполняя то, что вам поручено».
Как только территория завоевана исламской армией, правитель может установить специальный налог для немусульман, которые отказываются принимать ислам.
Размер джизьи и способ ее взимания имел различия в зависимости от времени и места, но тем не менее, принудительный налог давал значительный толчок к переходу в ислам, ради освобождения от налогового гнета. В некоторых случаях налогообложение немусульман было так выгодно, что исламские правители запрещали своим подданным переходить в ислам, чтобы не терять постоянный доход.
2. Контекст.
Справедливости ради необходимо отметить, что джизья не является совсем 100% исламской инициативой или инновацией пророка Мухаммада (ударение в данном случае на слове «совсем»). Определенная форма джизьи существовала среди племен Северной Аравии в доисламские времена. Об этом факте свидетельствует известный историк Филипп и К. Хитти в своей «Истории арабов». Газв (غزو) или другие подобные набеги ради наживы были общепринятой нормой среди бедуинских племен того времени. Как отмечает Хитти, Газв был «формой утверждения бедуинов на захваченных территориях, и их воинственность была особой формой психического состояния».
Для членов этих племен все, что принадлежало другим племенам, обеспечивало материальную выгоду, становилось законной целью для истребования и захвата. В связи с этим, слабые оседлые племена, жившие по границам, покупали защиту у сильного племени, заплатив за это хувах, который позже стал джизью в исламе Мухаммеда. Наряду с добычей, приобретаемой через набеги и опустошительные войны, джизья, как налог, был хорошим источником дохода для верующих, ведь они были постоянно заняты распространением недавно основанной религии, опять же с помощью насилия. Таким образом, путем введения джизьи для покоренных неверующих, Мухаммад внедрил небожественные племенные нормы в свою религию, тем самым, расширяя подобную дикую практику налогообложения.
3. Джизья как символ куфра и позора (нечестия).
Аллах сказал: (пока они выплачивают джизью), отказываясь принимать ислам, (с добровольным подчинением), будут пораженными (чувствуя себя подавленными), униженными и опозоренными. Таким образом, мусульмане не должны быть честными в отношении населения дхимми (делая их равными себе) или утверждать их власть над мусульманами, потому что они, априори, несчастны, опальны и униженны. Муслим записал от Абу Хурайры слова Пророка (с.а.с): «Не приветствуйте первыми евреев и христиан, и если вы встретите их посреди дороги, выталкивайте их в самый узкий переулок». Именно поэтому лидер мусульман Умар бин аль-Хаттаб, да будет Аллах доволен им, потребовал всем известные условия, предъявляемые к христианам, условия, которые обеспечили их дальнейшее унижение, деградацию и позор.
«Оплата джизьи является признаком куфра и позора (нечестия)». Тафсир Ибн Касира
В прежние века немусульмане были обязаны платить дань своим хозяевам-мусульманам. Эта практика была прервана в XIX веке благодаря вторжению европейцев. Сегодня она снова вернулась благодаря западному вторжению.
«Если неверные упорно отвергают религию Аллаха и стоят на пути, который запрещен Аллахом, или они борются против исламской миссии (даавата), то мы предлагаем им выбор из 3-х вещей: либо они становятся мусульманами; либо они отказываются от первого и выплачивают джизью (сумма в пользу исламской уммы в обмен на право продолжать владеть и распоряжаться их собственностью и землей, и защиту со стороны мусульман); либо они отказываются от последнего и ставят себя на путь, который они сами выбрали, являясь врагами исламской миссии (даавата). Таким образом, мусульмане должны управлять неверными, брать их в плен, и содержать униженными, как постановил шариат».
«Саудовской шейх Мухаммад бин Абд аль-Рахман аль-Арифи, имам мечети Короля Фахда (Академии обороны), обсуждали предстоящий мусульманский поход на Ватикан. Ссылаясь на хадис, в статье, опубликованной на веб-сайте Kalemat в 2002 году, он заявил:
« мы будем владеть землей Ватикана; мы будем контролировать Рим и утвердим ислам. Христиане, которые вырезают кресты на груди у мусульман будут платить нам джизью [налог для неверных], в знак того, что они унижены, или же будут принимать ислам »»
«Возможно, случится так, что враги ислама сочтут целесообразным не принимать никаких мер против ислама, если ислам оставит их в рамках их же географических границ, чтобы они продолжали господствовать на этих землях, подчиняя одних людей другим, и не распространяли свои универсальные идеи свободы за пределы границ своих государств. Но ислам не может пойти на это только в случае, если они согласятся платить джизью за свою автономию…».
«Это и является целью джихада против евреев и христиан, но это не заставит их стать мусульманами и принять «исламский образ жизни». Их необходимо вынудить платить джизью, чтобы положить конец их независимости и верховенства, чтобы не осталось правителей и государей на земле. Эти полномочия должны быть вырваны из их рук последователями истинной веры, которая должна взять на себя суверенитет и вести за собой других на правильный путь ислама, в то время как они должны стать субъектами, выплачивающими джизью…[Исламское государство] не может допустить, чтобы они оставались верховным правителями в любом месте и устанавливали неправильные ценности, навязывая их другим. Такое положение вещей неизбежно порождает хаос и беспорядок, обязанность истинных мусульман сделать все возможное, чтобы положить конец их нечестивым путям и установить над ними праведный порядок.Что касается вопроса «Что получают неверные в обмен на джизью?», то в ответ достаточно сказать, что это цена свободы, которую делегирует им исламское государство, позволяя им продолжать следовать за своими заблуждениями, живя под юрисдикцией ислама, пользуясь правом на защиту. Деньги, собранные таким образом, тратятся на поддержание праведного режима правления, который дает им свободу и защищает их права. Это также служит напоминанием, что они были лишены чести платить закят на пути Аллаха, и вынуждены платить джизью, в качестве цены за их заблуждения».
«Однажды Мухаммед бин Касим зарекомендовал себя в Синде, послав письмо мусульманскому халифу в Дамаске, в поисках инструкции о том, как он должен себя вести с индуистами и буддистами завоеванного региона. Ответ пришел, что они будут рассматриваться в соответствии с постановлениями шариата, касающихся людей Писания (Ахль-и-Китаб), евреев и христиан. Соответственно, буддистам и индуистам Синда была предоставлена полная свобода исповедовать свою религию, сохранить за собой их жизнь и имущество, в том числе содержать храмы, предоставлялась защита. В свою очередь, они должны были платить налог, джизью. Престарелые, больные, дети и священники должны были быть освобождены от налогов. Неверные не обязаны проходить военную службу, в отличие от мусульман. Последовав за этими установлениями, Мухаммад бин Касим, создал прецедент, практика которого в дальнейшем имела место и в других регионах».
«Генеральный план партии Хамас также включает в себя введение специального налога, называемого аль-джизья, для всех немусульманских жителей палестинских территорий. Этот налог возрождает традицию, которая прослеживается во всей исламской истории в отношении зимми, второсортных еврейских и христианских граждан».
«Талибан выдвинул ультиматум против местных индуистов и сикхов в северо-западной пограничной провинции (СЗПП): либо вы платите «джизью», исламский подушный налог для религиозных меньшинств, либо вы убираетесь с земель Афганистана. Большинство (более 400) индуистских и сикхских семей уже уехали в Пешавар и соседние провинции.
Угрозы в адрес сикхов и индусов одни из последних примеров в серии насилия в отношении религиозных меньшинств в СЗПП, в том числе христиан, которые должны платить джизью и подчиняться шариату.
«Мы жили в состоянии постоянного страха: страха перед «Талибаном», страхом перед «Лашкар-э-Ислам» и другими вооруженных бандитскими группами»».
«Правозащитной организации стало известно о случае, когда христианский бизнесмен подвергся насилию во время своего передвижения через Лахор, за отказ платить деньги за «мусульманское покровительство», ему 8 раз выстрелили в ноги.
Мобина, [сестра христианина], рассказала ICC, Суклейн на свободе и свободно передвигается по округе. Правительство не сделало ничего, чтобы помочь нам, хотя мой брат известный бизнесмен. Мы не чувствуем себя в безопасности, наши дети слишком напуганы, чтобы выходить на улицу. Пожалуйста, помогите нам, нам необходима справедливость».
«По данным Халдейской Культурной Ассоциации за мир в Ираке, по крайней мере, 500000 христиан покинули свое жилище и 200 000 христиан были вынуждены платить вымогателям деньги, а десятки других были похищены с целью получения выкупа, и затем выпущены.
«До 2003 года было около 2,1 миллионов христиан в Ираке, сейчас же не более 500 000 (с) Машо. Он подверг критике правительство Ирака за то, что оно не в состоянии защитить христиан, и сказал, что правительство даже не выполняет своих обещаний по возмещению компенсаций. 1960 христиан убиты в Ираке с 2003 года».
7.«Теневая» джизья
«Джизья была отменена, поскольку росло давление со стороны Европы. Но немусульмане были объектом замаскированной «теневой» джизьи. Несмотря на реформы, которые должны были привести к полному юридическому равенству между мусульманами и немусульманами в Турции, во время Второй мировой войны был установлен большой налог от правительства на граждан-немусульман, которые, несмотря на политику «кемализма», или, возможно, как раз из-за нее, не рассматривались как «турки» в мусульманском понимании.В Малайзии немусульмане также были субъектами замаскированной джизьи системы Бумипутра, что способствовало экономическому подъему мусульман, и по сути включало в себя передачу богатства от более трудолюбивых и предприимчивых немусульман (китайцев и индусов) мусульманам (малайцам, но не членам местных племен, которые были обращены в христианство, или оставались языческими, и только в настоящее время исламизированных через сильнейшее давление и даават-миссию).
В другом месте, в Пакистане и Бангладеше, индусы и христиане живут в состоянии непрекращающейся опасности физической расправы, и которые беззащитны перед мусульманами-грабителями или мародерами, и не могут защитить себя из-за своего статуса «немусульманина». Большинство евреев бежали из арабского мира, около миллиона из них оставили свою собственность, которая была последней передачей богатства в руки мусульман.
В Египте, во время правления президента Насера, имущество большинства евреев и христиан греков, итальянцев и других получили статус «национализированного». Но это было не более чем наложение ареста на их имущество. Копты в Египте не платят прямые джизьи. Но есть и другие способы, чтобы заставить местных христиан, постоянно опасаясь за свое благополучие, платить налог, или взяв себе покровителей среди мусульман. Собственность немусульман в исламских странах не имеет фактически никакой правовой защиты, равно как существуют различные способы изъятия денежных средств у граждан-немусульман на «защиту», то есть джизья выплачивается часто в косвенной, неофициальной и замаскированной форме, чтобы не портить имидж мусульманским странам в глазах западных партнеров».
Что такое джизья?
Джизья — это вид налога, взимаемого с людей, не исповедующих Ислам. Для того, чтобы перестать его платить, человеку было достаточно просто стать мусульманином. До возникновения Ислама этот подушный налог применялся на практике во многих государствах, а население находилось под покровительством получателя сборов.
Взимание джизьи опирается на аят Корана: «Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Судный день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не следует истинной религии, пока они не станут униженно платить джизью собственноручно» (Сура «ат-Тауба», 9 / 29).
Исламские ученые отмечали, что джизью следует взимать как личный налог. Он был установлен для каждого христианина, иудея, огнепоклонника и зороастрийца. Величина налога, взимаемого во времена Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), определялась в соответствии с ситуацией и твердо устанавливалась в соглашении.
Выплачивающие джизью немусульмане могли соблюдать свои верования и обряды, а также имели право требовать защиты и покровительства от мусульман. Этот налог платили не все. От него освобождались женщины, старики, дети, а также люди, не способные воевать. Однако здоровые телесно и психически мужчины были обязаны выплачивать джизью.
Непременным условием была оплата деньгами. Однако порой вместо золота или серебра мусульмане принимали одежду, животных и другие товары. Благородный Умар (радыяллаху анху) отправил наместникам указы брать 40 дирхамов с желающих выплатить джизью серебряными монетами и 4 динара с тех, кто хочет платить золотом.
Некоторые народы из-за религиозных или политических соображений были освобождены от джизьи. Например, христианские племена Бени Таглиба и Наджран. В период военных противостояний мусульмане видели немало преимуществ от особого отношения к этим племенам.
В период правления халифа Умара (радыяллаху анху) каждая страна выплачивала джизью в различных размерах. Например, в Египте Амр ибн Ас не взимал налог со стариков, женщин, детей и священников, которые не входили в контакт с народом. Кроме этого, он брал по 2 динара с каждого совершеннолетнего богатого или бедного человека, не исповедующего Ислам, а также велел принимать у себя дома в течение трех дней мусульманина.
Ияз ибн Ганам поставил условие взимать по 1 динару на душу населения. В случае же, если человек, плативший джизью, становился мусульманином, тогда этот налог терял для него свою силу. Такое положение продолжалось вплоть правления омейядского халифа Абдулмалика.
Однако один из наместников продолжил брать джизью даже с людей, принявших Ислам. Правитель, едва взойдя на трон, тотчас же упразднил этот порядок. После этого 6 миллионов человек стали мусульманами за время его двухлетнего правления.
В Коране и хадисах джизья упоминается без указания ее нормы или количества. Однако ученые в основном согласны с тем, что ранние мусульманские правители адаптировали существующие системы налогообложения и дани, которые были установлены при предыдущих правителях завоеванных земель, таких как Византийская и Сасанидская империи.
Исторически налог джизья понимался в исламе как плата за защиту, предоставляемую мусульманским правителем немусульманам, за освобождение от военной службы для немусульман, за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией. в мусульманском государстве и как материальное доказательство подчинения немусульман мусульманскому государству и его законам. Некоторые также понимали Джизью как знак или состояние унижения немусульман в мусульманском государстве за то, что они не приняли ислам, что являлось существенным источником дохода, по крайней мере, в некоторые времена и в некоторых местах (например, в эпоху Омейядов ), в то время как другие утверждают, что если бы это было наказанием за неверие зимми, то монахи и духовенство не были бы освобождены.
СОДЕРЖАНИЕ
Этимология и значение
[Появление] защищенного статуса и определение джизьи как подушного налога на немусульманских подданных, по-видимому, были достигнуты только к началу восьмого века. Это произошло в результате растущих подозрений в лояльности немусульманского населения во время второй гражданской войны и буквального толкования Корана благочестивыми мусульманами.
Джейн Даммен МакОлифф утверждает, что джизья в ранних исламских текстах была ежегодной данью, ожидаемой от немусульман, а не подушным налогом. Точно так же Томас Уокер Арнольд пишет, что джизья первоначально означала дань любого вида, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже она стала использоваться для подушного налога, «как фискальной системы новых правителей. стал фиксированным «.
Обоснование
Большинство мусульманских правоведов и ученых рассматривают джизью как особую плату, взимаемую с определенных немусульман в обмен на ответственность мусульман за защиту от любого типа агрессии, а также за освобождение немусульман от военной службы и взамен за помощь бедным дхимми. В договоре, заключенном Халидом с некоторыми городами в окрестностях Хираха, он пишет: «Если мы защитим вас, то джизья причитается нам; но если мы не сделаем этого, то это не причитается». Ранний ханафитский юрист Абу Юсуф пишет:
После того, как Абу Хубайда заключил мирный договор с народом Сирии и получил с них джизью и налог на аграрную землю ( харадж ), ему сообщили, что римляне готовятся к битве против него и что ситуация стала критической для он и мусульмане. Затем Абу Хубайда написал губернаторам городов, с которыми были заключены пакты, о том, что они должны вернуть суммы, собранные от джизьи и хараджа, и сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что собираются войска. против нас. В нашем соглашении вы оговорили, что мы защищаем вас, но мы не можем этого сделать. Поэтому теперь мы возвращаем вам то, что мы отняли у вас, и мы будем соблюдать условия и то, что было записано, если Бог дарует нам победу над ними ».
Второе обоснование, предложенное исламскими учеными в пользу введения налога джизья для немусульман, состоит в том, что это было заменой требования о взимании налога закят с мусульман.
В-третьих, джизья создавал место для включения немусульманина зимми на землю, принадлежащую мусульманину и управляемую ею, где обычная выплата джизьи была инструментом социального расслоения и доходов казны.
Наконец, джизья создавала финансовый и политический стимул для перехода зимми в ислам. Мусульманский правовед и теолог Фахр ад-Дин ар-Рази предположил в своей интерпретации Вопроса 9: 29, что джизья является стимулом к обращению. Его принятие не предназначено для сохранения существования неверия ( куфра ) в мире. Скорее, утверждает он, джизья позволяет немусульманину жить среди мусульман и участвовать в исламской цивилизации в надежде, что немусульманин обратится в ислам.
В Коране
Джизья санкционируется Кораном на основании следующего стиха:
qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-akhir, wa-lā yuarrimūna ma arrama-llāhu wa-rasūluh, wa-lā yadīnūna dīna’l-aq-u, att jizyata ‘an yadin, wa-hum āghirūn
Сражайтесь с теми, кто не верит в Бога и в Последний День, и кто не запрещает то, что запретили Бог и Его Посланник, и кто не следует Религии Истины среди тех, кому была дана Книга, до тех пор, пока они не уплатят джизью по своему желанию. рука, будучи униженным.
1. «Сражайтесь с теми, кто не верит в Бога и Последний день» ( qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-akhir )
2. «Не запрещай то, что запретили Бог и Его Посланник» ( ва-ла йухарримуна ма аррама-ллаху ва-расулух )
3. «Кто не принимает истинную веру» или « поступает согласно закону справедливости» ( ва-ла йадинуна дина’л-хакк )
Ряд переводчиков передали текст как «те, кто не принимает истинную веру / исповедует религию истины» или некоторые его разновидности. Мухаммад Абдель-Халим возражает против этого перевода, предпочитая вместо этого переводить дина’л-хакк как «правило справедливости».
4. «Пока они не заплатят джизью своими руками» ( Шатта йушу-ль-джизйата ‘ан йадин ).
5. «Пока они покорены» ( ва-хум хагирун ).
В классическую эпоху
Ответственность и исключения
Правила ответственности и освобождения от джизьи, сформулированные юристами в ранний период Аббасидов, по-видимому, оставались в целом действительными и после этого.
Исламские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие, трудоспособные мужчины призывного возраста, не имеющие религиозных функций в общине дхимма, платили джизью, в то время как освобождали женщин, детей, пожилых людей, инвалидов, монахов, отшельников, бедных, больных и других людей. сумасшедшие, рабы, а также мустамины (иностранцы-немусульмане, временно проживающие на мусульманских землях) и обращающиеся в ислам. Зимми, решившие пойти на военную службу, освобождались от оплаты. Если бы кто-то не мог позволить себе этот налог, ему бы не пришлось ничего платить. Иногда зимми освобождали от джизьи, если он оказывал государству какие-то ценные услуги.
Ставка налога джизья
Джизья варьировалась в зависимости от достатка жителей региона и их платежеспособности. В этой связи Абу Убайд ибн Саллам комментирует, что Пророк наложил 1 динар (в то время стоимость 10 или 12 дирхамов) на каждого взрослого в Йемене. Это было меньше, чем то, что Умар наложил на народ Сирии и Ирака, причем более высокая ставка была обусловлена большим достатком и платежеспособностью йеменцев.
Методы сбора
Неуплата джизья обычно каралась домашним арестом, а некоторые судебные органы разрешали порабощение зимми за неуплату налогов. В Южной Азии, например, захват семей зимми после того, как они не платили ежегодную джизью, был одним из двух важных источников рабов, продаваемых на невольничьих рынках Дели султаната и эпохи Великих Моголов.
Использование налога джизья
По крайней мере, в раннюю исламскую эпоху Омейядов сбор джизьи был достаточно обременительным для немусульман, а его доход был достаточно значительным для правителей, так что немусульмане, стремящиеся к обращению, старались не платить и заботиться о доходах. власти отказывают им в этой возможности. Роберт Хойланд упоминает неоднократные жалобы фискальных агентов на уменьшение доходов по мере того, как побежденные люди обращаются в ислам, на крестьян, пытающихся перейти в другую веру и присоединиться к вооруженным силам, но которых собирают и отправляют обратно в сельскую местность для уплаты налогов, а также на то, что губернаторы обходят освобождение от джизьи для новообращенных. требуя чтения Корана и обрезания.
История
Происхождение
История происхождения джизьи очень сложна по следующим причинам:
Уильям Монтгомери Уотт ведет свое происхождение от доисламской практики арабских кочевников, когда могущественное племя соглашалось защищать своих более слабых соседей в обмен на дань, которая будет возвращена, если защита окажется неэффективной. Роберт Хойланд описывает его как подушный налог, первоначально уплачиваемый «завоеванным народом» главным образом арабским завоевателям, но впоследствии ставший «религиозным налогом, уплачиваемым только немусульманами».
Джизья получил божественную санкцию в 630 году, когда этот термин был упомянут в кораническом стихе (9:29). Макс Бравманн утверждает, что кораническое использование слова джизья развивает доисламский принцип общего права, который гласит, что вознаграждение обязательно должно следовать за произвольным добрым делом, в принцип, согласно которому жизнь всех военнопленных, принадлежащих к определенной категории, должна быть ограничена. пощадили при условии, что они дадут ожидаемую «награду» (джизью) за акт помилования.
В 632 году джизья в форме подушного налога впервые была упомянута в документе, который, как сообщается, был отправлен Мухаммедом в Йемен. У. Монтгомери Уотт утверждал, что этот документ был изменен ранними мусульманскими историками, чтобы отразить более позднюю практику, в то время как Норман Стилман считает его подлинным.
Возникновение классической системы налогообложения
Индия
Во время правления Мухаммеда бин Туглака в начале 14 века дорогостоящие вторжения через Индию и его приказ атаковать Китай, отправив часть своей армии через Гималаи, опустошили драгоценный металл в сокровищнице султаната. Он приказал чеканить монеты из недрагоценных металлов с номиналом драгоценных металлов. Этот экономический эксперимент провалился, потому что индусы в его султанате чеканили поддельные монеты из недрагоценных металлов в своих домах, которые затем использовали для выплаты джизьи. В конце 14 века, как упоминается в мемуарах султана династии Туглак Фироза Шаха Туглака, его предшественник обложил налогами всех индуистов, но освободил всех индуистских браминов от джизьи; Фироз Шах распространил его на всех индусов. Он также объявил, что все индуисты, принявшие ислам, будут освобождены от налогов и джизьи, а также получат от него подарки. Для тех, кто решил остаться индусом, он повысил налоговую ставку джизья.
Южная Италия
Османская империя
Отмена
Последнее время
Оценка и исторический контекст
Ира Лапидус пишет, что арабско-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего завоевавшие народы становились новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволив им сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. Крестьяне, рабочие и купцы платили налоги, а члены старой и новой элит собирали их. Уплата различных налогов, сумма которых для крестьян часто достигала половины стоимости их продукции, была не только экономическим бременем, но и признаком социальной неполноценности.