Что такое двойственная природа человека
Новое в блогах
Двойственная природа человека
Существует мнение, что человек придумал бога для того, чтобы не сойти с ума от незнания самого себя.
В зависимости от того, какое из полушарий оказывается ведущим, а какое ведомым, в каждом из нас, без какого-либо исключения (в президенте или нищем, в выдающемся ученом или преступнике), проявляются два совершенно разных человека. Они обладают разными законами нашего поведения и восприятия мира, у них разные законы мышления. У них могут быть противоположные по своему содержанию желания. Что хочет одно наше «Я» может не хотеть другое.
В двойственной природе человека и заключается основная причина отсутствия у нас надежных знаний о человеке и обществе. До сих пор пытались безуспешно найти закономерности поведения одного человека в нас, а их оказалось два, причем совершенно разных.
«В середине 50-х годов нескольким американским исследователям и врачам пришла в голову идея необычного лечения безнадежных случаев эпилепсии. Речь шла о таких тяжелых эпилептических припадках с потерей сознания и судорогами, которые часто следовали один за другим, не поддавались лекарственному лечению и быстро приводили человека к полной инвалидности…
Американцам пришла в голову простая идея: разъединить правое и левое полушария головного мозга, рассечь нервные связи между ними, чтобы предотвратить систематическое распространение эпилептических разрядов на весь мозг. Такая операция была произведена на нескольких больных, она действительно облегчила их страдания и одновременно привела к крупнейшему открытию, удостоенному в 1980 г. Нобелевской премии.
Эти наши два «Я» совершенно необходимы, но предназначены для решения различных задач. Те задачи, которые мы решаем, когда ведущим является одно полушарие, не под силу, если ведущим оказывается другое, и наоборот.
Когда мы общаемся с кем-либо, то нужно знать, с каким из «Я» у них мы имеем дело. Что можно говорить одному из их «Я» нельзя другому, и наоборот. Что можно сказать человеку без посторонних, нельзя говорить при людях.
По существу, опираясь на двойственную природу человека, нужно изменить современные взгляды на нас самих и общество, в котором мы живем, нужно создавать общественные науки заново, практически с нуля. Несмотря на громадное множество научных работ, ученых и научных учреждений по уровню развития общественных наук мы находимся на уровне средневековья по сравнению с естественными науками. Недаром некоторые делят науки на естественные и противоестественные (общественные). По этой причине мы не можем успешно решать важнейшие социальные, экономические и политические проблемы.
Но встает вопрос, а хотим ли мы узнать себя и общество, в котором мы живем такими, какие мы есть на самом деле?
Вопрос не риторический. Например, влюбленный человек не хочет слышать о фактах, противоречащих созданному им образу любимой. Недаром говорят о слепой любви и ненависти. Позволить обнажить себя и общество не такая уж простая задача. Нужно сильно захотеть, чтобы увидеть себя и общество такими, какие мы есть на самом деле, а не такими как нам кажется.
Если оставить в стороне физиологию работы мозга, то двойственную природу человека можно выразить следующим образом:
Социальные и индивидуальные мотивы могут сближаться или расходиться.
Степень расхождения индивидуальных и социальных мотивов деятельности – главный фактор, который влияет на результаты деятельности людей и их психическое состояние.
Если расхождение высокое, то наступает депрессия. А при превышении определенного предельного уровня человек гибнет (самоубийство или распад личности).
Если социальные и индивидуальные мотивы деятельности у человека совпадают, то он находится в максимально комфортных условиях и добивается высочайших результатов.
ОСНОВНОЙ ВЫВОД ИЗ ДВОЙСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА
Одно из наших «Я» решает проблемы взаимоотношений с другими людьми и взаимоотношений между социальными группами (малыми и большими), но не способно решать конкретные задачи. А другое наше «Я» занимается решением конкретных задач, но не способно успешно решать проблемы взаимоотношений между людьми. Что может делать одно не под силу другому.
Язык, который обслуживает этих двух наших «Я», соответственно:
— либо предназначен для того, чтобы представлять такую информацию о том, что «было», «есть» и «будет», которая наиболее сильно воздействовала бы на людей,
— либо предназначена для того, чтобы представлять такую информацию, которая наиболее точно описывала бы то, что «было», «есть» и «будет» в реальной действительности.
Чтобы выглядеть и что-то сделать необходимы разные наши «Я».
Франс Де Вааль: «Наша внутренняя обезьяна. Двойственная природа человека». Рецензия
Франс Де Вааль: «Наша внутренняя обезьяна. Двойственная природа человека». Рецензия
Автор
Редакторы
На русский язык переведена еще одна книга знаменитого ученого, исследующего поведение приматов, Франса де Вааля. Как и прошлые его книги, она сочетает в себе глубокие наблюдения, приятный юмор и очень аккуратное и внимательное отношение к самым разным животным и их проблемам. Этот же подход де Вааль применяет к нам, людям, мало отличая нас от других животных. Благодаря «Нашей внутренней обезьяне» у нас появляется шанс посмотреть на себя со стороны и понять, что нам делать с собой.
Оценка «Биомолекулы»
Качество и достоверность: 10/10
(0 — некачественно, 10 — очень качественно)
Легкость чтения: 9/10
(0 — очень сложно, 10 — легко)
Оригинальность: 6/10
(0 — похожих книг много, 10 — похожих книг нет)
Кому подойдет: людям, интересующимся поведением животных и людей, а также происхождением психической жизни человека.
Есть мало авторов, вызывающих мое откровенное восхищение, но автор книги «Наша внутренняя обезьяна», Франс де Вааль, входит в их число. Его удивительная манера рассказа, сочетающая в себе академическую точность и тонкое понимание животных и людей, всегда подкупает. И под пониманием я имею в виду не только понимание как улавливание мотивов поведения и его нюансов. Я говорю про понимание как про спокойное и сострадательное отношение к тем, на кого он смотрит, независимо от положения в классификации животного мира. Эти интонации в сочетании с хорошим чувством юмора делают де Вааля одним из лучших мыслителей, живущих с нами в одно время.
Рисунок 1. Отличия между представителями шимпанзе и бонобо видны невооруженным глазом.
Как и королеве Виктории, посетившей Лондонский зоопарк и увидевшей там обезьян, нам неприятно осознавать свое сходство с животными. Также неприятно допускать идею общности между человеком и другими жителями планеты. Этот снобизм дорого нам обходится, потому что мы отказываемся учиться. Сам де Вааль, сравнивая шимпанзе и бонобо, показывает отличия между ними, но попутно он касается и человеческого общества. Он приходит к выводу, что люди не идентичны этим обезьянам полностью. Люди — это другие животные. Пусть мы более развиты в каких-то качествах по сравнению с обезьянами, но отличия скорее количественные, чем качественные:
Правда, наш вид способен заглядывать намного дальше вперед и оценивать больше вариантов, чем обезьяны, но это вряд ли можно считать фундаментальным различием. Даже если мы используем самый лучший шахматный компьютер, правила игры в шахматы все равно остаются прежними
Де Вааль обладает прекрасным и спокойным чувством юмора. Тонкая ирония его текстов выгодно подсвечивает их интеллектуальное наполнение:
За обедом на семинаре по взаимным отношениям как одной из социальных норм некий специалист признался, что каждый день записывает в компьютер, что он сделал для своей жены и что она сделала для него. Множество недонесенных до рта вилок зависли в воздухе, пока мы пытались переварить услышанное. Все единодушно согласились, что это плохая идея, и если ты пристально следишь за обменом с друзьями, не говоря уже о супруге, то, вероятно, в ваших отношениях что-то не так. Тот человек говорил о своей третьей жене, сейчас он живет с пятой, значит, в чем-то мы были правы
Говоря в основном о трех видах животных (шимпанзе, бонобо и человек), Франс де Вааль рассказывает читателю и о базовых понятиях, фундаментальных и революционных исследованиях в биологии и этологии. Например, он пишет:
Врожденное поведение — большая редкость у наших ближайших родственников, а тем более у нас самих. Существует крайне мало примеров человеческого поведения, которое бы было и универсально для всех, и возникло в самом начале жизни — это два лучших критерия врожденности. Каждый нормальный ребенок смеется и плачет, так что смех и плач, по-видимому, соответствуют таким критериям
Де Вааль много рассуждает о том, что на поведение людей больше влияют культурные и социальные факторы, чем биологические. Кроме этого, он также пишет и о современной науке со всеми ее трансформациями:
Апогеем стал момент, когда один из постмодернистов заявил, что если в каком-либо человеческом языке отсутствует слово „оргазм“, то люди, говорящие на этом языке, не могут испытывать сексуальную кульминацию. Естественники опешили. У людей по всему миру одинаковые гениталии и физиология, так как же могут столь радикально различаться их переживания? И что это могло говорить о других животных? Разве это в таком случае не подразумевало бы, что они ничего не чувствуют? Возмущенные идеей сексуального удовольствия как заслуги лингвистики, мы начали слать записки с коварными вопросами вроде „могут ли люди дышать, если у них нет слова „кислород“?“
Однозначно могу сказать, что на русском языке вышла очень интересная и полезная книга, развивающая идеи, высказанные в предыдущих книгах де Вааля. Если вы их читали, то и эта книга придется вам по вкусу. Если Франс де Вааль еще не известен вам как автор и ученый, то «Наша внутренняя обезьяна» станет хорошим знакомством с ним.
Двойственная природа человека
Вот вопрос: Что принесет нам более изобильную жизнь – потакание нашей физической природе или развитие нашей духовной сущности? Разве не в этом главная проблема? 1
Вступление
В своем выступлении на Генеральной конференции в 1949 году Президент Маккей рассказал следующую историю:
“Есть старая история… повествующая о великом художнике, который расписывал стены собора в одном сицилийском городе. Сюжетом фресок была жизнь Христа. Много лет художник старательно трудился, и, наконец, роспись была закончена, за исключением двух самых важных фигур: Христа-ребенка и Иуды Искариота. Художник никак не мог найти натурщиков для этих персонажей.
Однажды, проходя по городским трущобам он увидел играющих на улице детей. Среди них был двенадцатилетний мальчик, лицо которого взволновало художника. Это было лицо Ангела – возможно, очень грязное, но именно такое, какое он искал.
Живописец привел этого ребенка к себе домой, и изо дня в день мальчик терпеливо позировал, пока лицо Христа-ребенка не было закончено.
Но найти натурщика для Иуды все никак не удавалось. Несколько лет художник продолжал поиски, постоянно пребывая в страхе, что его шедевр так и останется незавершенным.
Однажды днем, в таверне, он увидел, как изможденный человек в изодранной одежде перевалился через порог и упал на пол, умоляя о стакане вина. Художник поднял его и, рассмотрев лицо, поразился. На нем, казалось, запечатлелись все мыслимые грехи человечества.
‘Идемте, – сказал художник, – я дам вам вино, пищу и одежду’.
Наконец-то он нашел лицо Иуды! На протяжении многих дней, а иногда и ночей художник лихорадочно дописывал свой шедевр.
По мере того, как продвигалась работа, лицо натурщика стало изменяться. Странная напряженность сменилась оцепенением, а налитые кровью глаза с ужасом глядели на собственную нарисованную копию. Однажды, почувствовав волнение своего натурщика, живописец сделал паузу и спросил: “Сын мой, я хочу помочь тебе. Что тебя так печалит?”
Натурщик зарыдал и спрятал лицо в ладонях. После долгого молчания он наконец поднял глаза на старого живописца.
‘Неужели вы не помните меня? Несколько лет назад я тоже позировал вам, вы писали с меня Христа-ребенка!’”
Учения Дэвида O. Маккея
В каждом из нас заключены две противоборствующие сущности – физическая и духовная.
Человек – существо двойственное, и жизнь его предопределена планом Бога. Это первый фундаментальный факт, который нельзя забывать. У человека есть тело физическое и тело духовное. Священные Писания очень ясно провозглашают этот факт:
“И Боги сформировали человека из праха земного и взяли дух его (то есть дух человека) и вселили его в него; и вдунули в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душой живой” [Авраам 5:7].
Поэтому тело человека есть не что иное, как скиния или обитель, в которой пребывает его дух. Очень много, слишком много людей склонны отождествлять человека и его тело и вследствие этого направляют свои усилия на удовлетворение плотских удовольствий, желаний и страстей. Слишком мало тех, кто признает, что настоящий человек – это бессмертный дух, это “разум, то есть свет истины” [см. У. и З. 93:29], который жил как самостоятельное существо еще до того, как получил физическое тело, и что это духовное существо со всеми его отличительными чертами продолжит существование и после того, как тело перестанет реагировать на свое земное окружение. Спаситель сказал:
“Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу” (от Иоанна 16:28).
Подобно тому, как Дух Христа, существовавший от начала, оживил собою тело из плоти и костей, так и дух каждого человека, существовавший прежде тела, рождается в этот мир. Пожалуйста, помните об этой первейшей и основополагающей истине жизни.
Вопрос: Что принесет нам более изобильную жизнь – потакание нашему физическому естеству или развитие нашей духовной сущности? Разве не в этом главная проблема? 3
Потакание аппетитам и желаниям плотского человека даст удовлетворение только на короткий момент и может привести к несчастью, горю и, возможно, даже к деградации личности; духовные достижения, напротив, приносят “бесконечную радость”.
В своем послании к Галатам Павел особо указывает на “дела плоти”, как он их называет, и “плоды Духа”. Обратите внимание на эту классификацию. Вот как проявляются “дела плоти”:
“… прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси,
Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
Кротость, воздержание. На таковых нет закона.
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Жизнь – это испытание, выявляющее, какой из двух сторон нашей природы мы будем следовать и помогать развиваться.
Земная жизнь человека есть не что иное, как испытание и проверка того, будет ли он концентрировать свои усилия, свой разум и душу на вещах, способствующих удовлетворению своей физической природы, или же он сделает целью своей жизни обретение духовных качеств.
Нам дан выбор, независимо от того, живем ли мы в физическом мире, подобно животным, или используем то, что Земля предлагает нам как средства существования в духовном мире, которые приведут нас обратно в присутствие Бога.
Конкретно это означает:
выбираем ли мы эгоизм – или сможем переступить через себя ради блага других людей;
будем ли мы потворствовать плотским желаниям [и] страстям, удовлетворяя их, – или будем развивать сдержанность и самообладание;
выбираем ли мы распущенность – или целомудрие;
будем ли мы поощрять ненависть – или развивать любовь;
будем ли [мы] в своих делах жестокими – или добрыми;
будем ли [мы] циничными – или жизнерадостными и полными надежд;
будем ли мы склонными к предательству, нелояльными по отношению к тем, кто нас любит, к нашей стране, к Церкви или к Богу – или же мы будем преданы им;
будем ли мы лживыми – или честными, твердо держащими свое слово;
Земля во всем ее величии и великолепии – не конечный этап и не цель Сотворения. “Работа Моя и слава Моя, – говорит Сам Господь, – осуществить бессмертие и жизнь вечную человека” (Моисей 1:39). И человек, используя Божественный дар свободы выбора, должен осознавать свой долг, должен ощущать свою обязанность помогать Творцу в достижении Его Божественной цели.
Истинная цель жизни не просто существование, не получение удовольствия, мирской славы, богатств. Истинная цель жизни заключается в совершенствовании человечества через индивидуальные усилия, под руководством и вдохновением Бога.
Духовность требует самообладания и общения с Богом.
Когда Бог становится центром нашего бытия, мы осознаем необходимость новой цели в жизни – духовного прогресса. Материальные блага больше не ставятся на первое место в жизни. Потворствовать и угождать телу, ублажать его, как это делает любое животное, перестает быть главной целью земного существования. Мы больше не относимся к Богу как к источнику или поставщику благ, а начинаем думать скорее о том, что мы сами можем дать Ему.
Только полностью подчинив свой внутренний мир, мы сможем подняться над своей эгоистической, низменной природой. Дух для тела то же самое, что Бог для духа. Когда дух удаляется от тела, оно остается безжизненным, а когда мы удаляем Бога из нашей жизни, угасает духовность…
Рекомендации для изучения
Почему необходимо, чтобы в нас совмещались физическое и духовное естество? Как наши желания и страсти могут использоваться на благо или во зло?
Президент Маккей учил, что жизнь – это испытание, вы-являющее, какой из этих двух сторон человеческой природы мы будем следовать (см. стр. 14–16). Как проявляется противоборство и конфликты между нашей физической и духовной природой? Какие поступки в повседневной жизни помогают нам наслаждаться такими великими духовными дарами, как любовь, радость и мир? (См. стр. 13–18.)
Что вкладывается в понятие “смертный человек”? (Мосия 3:19.) Почему “смертный человек есть враг Богу”? Что необходимо сделать, чтобы “покорить” в себе естество человека? (См. стр. 16–18.)
Какие влияния побуждают многих людей сосредоточиваться в жизни на удовлетворении только физических желаний? Почему иногда так трудно сосредоточиться на духовном?
Какие по своей сути незначительные ошибки могут препятствовать развитию нашей духовности? Как укрепление самообладания может помочь нам в развитии нашей духовности? (См. стр. 16–18.)
Как ваши отношения с Богом влияют на вашу духовность? (См. стр. 16–18.) Что вы можете делать, чтобы сосредоточить свою жизнь на Боге-Отце и Иисусе Христе?
Близкие по теме места из Священных Писаний: Иов 32:8; 2 Нефий 2:27–29; Мосия 16:1–5; Авраам 3:24–25.
24-12. А. Шевченко. Двойственность в природе челов
Увидев винтернете новое видео, заинтересовалась тем, как же умныйи верующий человек раскрывает смысл понятия «двойственность природы человека». Я-то убеждена в библейской «тройственности природы человека», нераздельности его тела, души и духа. Но и «двойственность реального мира», разумеется, признаю как результат грехопадения Адама. Двойственность человека для философа Н.А.Бердяева заключалась в смешении низменного и возвышенного, греховного и божественного.
«Душа всякого тела есть кровь его, она душа его». Левит.17:14.
«Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления». 1Кор.15:50.
Итак, плоть как физическая сущность человека определяет нераздельное единство тела и души. Они умирают одновременно: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его». Ек.12:7. Плоть предназначена для биологической жизни. ДУХ же дан Творцом только человеку, так как он создан по образу и подобию Бога и предопределён для жизни в духовном общении с Отцом и Сыном. Но это возможно только после рождения свыше.
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух». Иоан.3:6.
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Ин.1:12-13.
«Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».Гал.6:8.
ДУХ – это особая ипостась, дарованная Творцом только человеку, созданному «по образу Своему». В свете Слова Божьего эти понятия, душа и дух, принципиально различаются. Но в наших высказываниях они часто легкомысленно смешиваются и искажают смысл борьбы между Богом и «князем мира Сего».
«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа». Евр. 4:12.
«…ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». 1 Фес.5:23.
Так же принципиально различаются понятия РАЗУМ и СОЗНАНИЕ. РАЗ+УМ – и животного, и человека – решает р а з о в ы е жизненные проблемы. Разум функционирует в определенной части мозга.
Итак, природа человека т р и е д и н а: ТЕЛО, ДУША и ДУХ.
А Бог – д в у е д и н: Бог-ОТЕЦ и Бог-СЫН, едины в Духе Божьем/Святом.
P.S. Значения термина «двойственный»: 1) противоречивый, 2) двуличный, 3) касающийся двух сторон, двух участников. Примеры: двойственное положение, двойственная политика, двойственное соглашение (двустороннее).
А икона Андрея Рублева «Троица» как символ духовного единства людей – шедевр живописи!
P.S. Информация к размышлению:
Ровно через неделю я написала комментарий к статье Иванова Е.М.,кандидата философских наук:
«Евгений Иванович, сегодня изучила вашу статью «Тупики натуралистических теорий сознания»». Разумеется, с огромным интересом к вашему мировоззрению. И по-прежнему для себя сделала компиляцию. Хотелось бы поделиться с моими читателями.
Согласна с рецензией Валерия Артамонова 2:
«Вся вселенная пронизана сознанием. Человек часть вселенского сознания, он модулирует своей жизнью поток сознания вселенной».
Понравился ваш комментарий к ней:
«На мой взгляд есть все основания (и теоретические и эмпирические) полагать, что человек обладает «ДУШОЙ», которая может существовать НЕЗАВИСИМО ОТ ТЕЛА, а потому вполне реально естественное бессмертие человеческого «Я». Именно на исследовании естественного бессмертия природы души человека, природы индивидуального «Я», на мой взгляд, нужно сосредоточить усилия, а не на заведомо бессмысленных попытках «переноса сознания в компьютер» и т.п.»
«Наша внутренняя обезьяна: Двойственная природа человека»
Насколько эмпатичны животные?
Некогда президент одной большой страны был известен особым выражением лица. Под воздействием едва сдерживаемых эмоций он, прикусывая нижнюю губу, говорил своей аудитории: «Я чувствую вашу боль». Дело здесь даже не в том, насколько искренней была эта демонстрация чувств, — важен был сам факт переживания из-за несчастий других. Эмпатия и чувство общности являются нашей второй натурой в такой степени, что лишенный их индивид производит впечатление психически больного или опасного.
При просмотре фильмов мы не можем удержаться от того, чтобы не сопереживать героям на экране. Мы приходим в отчаяние, когда видим, как они тонут вместе со своим гигантским кораблем; мы ликуем, когда они смотрят в глаза давно потерянных возлюбленных. У всех зрителей в зале наворачиваются слезы, хотя мы всего лишь сидим в кресле, глядя на экран. Эмпатия знакома всем нам, однако прошло очень много времени, прежде чем ее стали воспринимать всерьез как тему для исследования. Так как на вкус прагматичных ученых она была слишком неопределенной и размытой, то ее обычно валили в одну кучу с телепатией и другими сверхъестественными явлениями.
Времена изменились, и мои шимпанзе недавно продемонстрировали убедительный довод в пользу существования у них сопереживания во время визита Кэролин Зан-Векслер, одной из первых исследователей эмпатии у детей. Мы с Кэролин отправились осматривать группу шимпанзе в Центре Йеркса. Среди обезьян была одна самка по имени Тай, которую чрезвычайно сильно влекло к людям. По сути, ее больше интересовали мы, чем сородичи-шимпанзе. Каждый раз, как я появлялся на смотровой вышке, выходившей на вольер, она бросалась вперед, издавая громкое приветственное пыхтение. Я всегда приветствовал ее в ответ и разговаривал с ней, после чего она усаживалась и наблюдала за мной, пока я не уходил.
Но на этот раз я был так поглощен разговором с Кэролин, что едва поднял голову. Поскольку я не поприветствовал Тай, беседа была прервана громкими, пронзительными воплями, привлекшими наше внимание. Тай начала бить себя, как это делают шимпанзе, закатывая истерику, вскоре ее окружили сородичи и начали обнимать, целовать или придерживать, чтобы успокоить. Я тут же понял, почему она устроила такой переполох, и горячо поприветствовал ее, протянув к ней издалека руку. Я объяснил Кэролин, что эта шимпанзе почувствовала, что ею пренебрегли, потому что я с ней не поздоровался. Кэролин с легкостью узнала этот сценарий. Тай с широкой нервной ухмылкой продолжала смотреть на меня, пока наконец не успокоилась.
Самым интересным в этом инциденте было не то, что Тай обиделась на мою неучтивость, а то, как реагировала группа. Именно такое поведение Кэролин изучает у детей. Другие обезьяны старались успокоить Тай, снизить степень ее огорчения. Получилось, что Кэролин обнаружила такую способность у животных, хотя они никогда не были объектом ее изучения. Когда ее команда посещала разные дома, чтобы выяснить, как дети реагируют на членов своих семей, которых просили изобразить печаль (поплакать), боль (вскрикнуть «ой») или болезнь (например, покашлять), исследователи выяснили, что дети старше года уже способны утешать других. Это важный этап их развития: неприятные переживания у знакомых людей провоцируют участливый отклик, например похлопывание и потирание больного места страдающего. Поскольку выражения сочувствия проявляются практически у всех представителей нашего вида, они являются столь же естественным достижением, как первый шаг ребенка.
Не так давно считалось, что для эмпатии необходим язык. По какой-то причине множество ученых рассматривают язык как источник человеческого разума, а не как его продукт. Поскольку проявления сочувствия наблюдаются у годовалых малышей еще до того, как они начинают говорить, исследования Кэролин показали, что эмпатия появляется задолго до развития речевых навыков. Это также приложимо и к исследованиям животных, то есть существ, по определению бессловесных. Ее исследовательская группа обнаружила, что домашние питомцы, такие как кошки и собаки, огорчались так же, как и дети, когда члены семьи изображали неприятные переживания. Животные ходили вокруг страдальцев, клали голову им на колени с таким видом, будто сочувствовали. Если оценивать их по тем же стандартам, что и детей, то можно сказать, что животные тоже проявляли эмпатию.
Реакция эмпатии — одна из сильнейших, в действительности она даже сильнее, чем пресловутая любовь обезьян к бананам. Об этом впервые сообщила русский психолог начала XX в. Надежда Ладыгина-Котс, которая растила молодого шимпанзе по имени Иони. Каждый день Котс приходилось сталкиваться с его буйным поведением и непослушанием. Она обнаружила, что единственный способ заставить Иони слезть с крыши ее дома — это воззвать к его доброму отношению к ней:
Если я притворяюсь плачущей, закрываю глаза и всхлипываю, Иони мгновенно бросает все свои игры и занятия и быстро прибегает ко мне, взволнованный, весь взлохмаченный, из самых удаленных мест своего пребывания, с крыши дома, по которой только что лазал, с потолка его клетки, откуда я не могла его сместить и согнать вниз несмотря на самые усиленные свои просьбы и зовы.
Подкатив ко мне, он торопливо обегает кругом меня, как бы ища обидчика, все время внимательно смотря мне в лицо, нежно охватывает меня рукой за подбородок, лег ко дотрагивается пальцем до моего лица, как бы пытаясь понять, в чем дело».
В самом простом смысле эмпатия — это способность воспринимать состояние другого индивида или существа. Это может выражаться просто в движении тела, например когда мы подражаем поведению других. Мы закидываем руки за голову, если это делают другие, и, повторяя за нашими коллегами на собраниях и конференциях, кладем ногу на ногу или, наоборот, ставим ноги рядом, наклоняемся вперед или назад, поправляем волосы, кладем локти на стол и тому подобное. Мы проделываем это бессознательно, особенно в обществе людей, которые нам нравятся, и это объясняет, почему супруги, долго прожившие вместе, часто становятся похожи друг на друга — их поведение и язык тела сближаются. Зная о том, какую силу имеет подражание языку тела, исследователи могут манипулировать чувствами и отношением людей друг к другу. Общение с человеком, по заданию экспериментатора принимающим позы, отличные от наших, приводит к тому, что мы начинаем хуже относиться к этому человеку, чем если он или она исправно копирует каждое наше движение. Когда люди говорят, что у них «что-то щелкает», или они влюбляются, на них подсознательно влияет уровень безотчетного телесного подражания, в которое они вовлекаются, равно как и другие тонкие сигналы, говорящие об открытости или, наоборот, замкнутости, такие как разведение или сжимание ног, поднимание или складывание рук и так далее.
Ребенком я невольно повторял движения других людей, особенно если был увлечен каким-то активным занятием, например спортом. В какой-то момент я это осознал и постарался подавить привычку, но не смог. У меня есть моя фотография во время волейбольного матча, когда я подпрыгиваю и будто бы бью по мячу, хотя на самом деле мяч находится у одного из моих братьев. Я просто проигрываю, повторяю то, что, по моим представлениям, должен делать с мячом он. Такую тенденцию легко заметить, когда родители-люди кормят своих малышей. Поднося ложку с липкой кашицей к губам ребенка, взрослые открывают собственный рот, когда ребенок должен открыть свой, и часто за этим следуют движения языка — одновременно с движениями языка ребенка. Точно так же, когда дети подрастают и участвуют в школьном спектакле, родители, сидящие в зале, губами проговаривают слова, которые должны произнести их чада.
Телесное отождествление широко распространено у животных. Один мой друг как-то раз сломал правую ногу, и на нее наложили гипс. Через считаные дни его собака начала прихрамывать, подволакивая правую ногу. Ветеринар тщательно проверил собаку, но не нашел никаких причин для хромоты. Когда через несколько недель гипс с ноги моего друга сняли, собака стала ходить нормально. Похожий случай произошел с Лёйтом из арнемской колонии шимпанзе, когда он однажды повредил в драке кисть руки. Он начал опираться не на костяшки пальцев, а на согнутое запястье, странно ковыляя по вольеру. Вскоре все детеныши в группе стали ходить так же, как он. Они продолжали эту игру несколько месяцев, еще долго после того, как травма у Лёйта прошла. Более непосредственное телесное отождествление зоолог Кэти Пэйн описала у слонов: «Я видела однажды, как слониха-мать пританцовывает на месте, выписывая кренделя ногами и хоботом: это она издали наблюдала за сыном, который гнался за удирающим гну. Я и сама точно так же пританцовывала, когда смотрела выступления своих детей, — а один из них, не могу не похвастаться, цирковой акробат».
Мартышки чешутся, если видят, что это делает другая обезьяна, а человекообразные зевают, когда смотрят видео, где зевает другая человекообразная обезьяна. Мы делаем то же самое, и не только глядя на наших сородичей. Я однажды присутствовал на демонстрации слайдов с фотографиями зевающих животных и обнаружил, что нахожусь в зале среди множества людей с открытыми ртами. Я и сам не мог удержаться от зевка. Исследовательская группа из Пармского университета в Италии впервые сообщила о том, что у макак есть особые клетки мозга, которые активируются не только в том случае, когда обезьяна хватает пред мет рукой, но даже если она просто смотрит, как это делает другая. Поскольку эти клетки точно так же активируются при выполнении какого-либо действия, как и при наблюдении за действиями другого, их стали называть зеркальными, или «обезьянничающими» нейронами («обезьяна видит, обезьяна делает»). Социальные животные связаны друг с другом на уровне куда более фундаментальном и глубоком, чем полагали прежде ученые. Мы жестко запрограммированы устанавливать связи с окружающими, а также эмоционально с ними резонировать. Это полностью автоматический процесс. Когда нас просят посмотреть фотографии с различными выражениями лиц, мы невольно копируем те выражения, которые видим. Мы это делаем, даже когда фотографию показывают так быстро, что можно среагировать только на подсознательном уровне: то есть она появляется перед нами на пару миллисекунд. Мы не успеваем осознать выражение лица, однако наши лицевые мышцы его повторяют. В обычной жизни мы тоже это делаем, и это отражено в строчках песни Луи Армстронга: «Когда ты улыбаешься… с тобой улыбается весь мир».
Поскольку подражание и эмпатия не требуют ни языка, ни разума, нам не стоит удивляться тому, что простые формы взаимосвязей с другими существуют у самых разных животных, даже у несправедливо очерняемых крыс. Уже в 1959 г. появилась статья с провокационным заголовком «Эмоциональные реакции крыс на боль других», в которой было показано, что крысы переставали нажимать на рычаг, чтобы получить пищу, если тот же рычаг запускал ток в соседнюю клетку, где сидела другая крыса. Почему крысы не продолжали просто получать пищу, игнорируя другое животное, подпрыгивающее от боли при ударе электрическим током? В классических экспериментах (которые я не хотел бы повторять по этическим соображениям) макаки показали даже бóльшую сдержанность и контроль, запрещающий это действие. Увидев, что всякий раз, когда тянешь за рычаг, чтобы получить пищу для себя, соседку бьет током, одна обезьяна воздерживалась от этих действий в течение пяти дней, другая — двенадцати. Эти обезьяны буквально морили себя голодом, чтобы не причинять боль другим.
Во всех этих исследованиях вероятным объяснением является не забота о благополучии другого, а огорчение, вызванное его страданием. Такая реакция обладает огромной ценностью для выживания. Если другие демонстрируют cтрах и огорчение, то, возможно, и вам следует забеспокоиться. Если одна птица из стаи вдруг резко взлетает, все остальные птицы тоже взлетят — даже раньше, чем поймут, что происходит. Оставшаяся птица может стать чьей-нибудь добычей. Вот почему и среди людей так быстро распространяется паника.
Мы так запрограммированы: нам совершенно не нравится видеть и слышать боль других. Например, маленькие дети часто огорчаются, на глаза их наворачиваются слезы — и они бегут к матери за утешением, когда видят, как другой малыш упал и плачет. Они не беспокоятся за другого ребенка, но их захлестывают и переполняют эмоции, демонстрируемые им. Только позже, когда дети научаются отделять себя от других, они могут отличить чужие эмоции от своих. Однако развитие эмпатии начинается безо всякого различения, возможно подобно тому, как дрожание одной струны заставляет вибрировать другую, производя слаженный звук. Эмоции обычно пробуждают схожие эмоции: от смеха и радости до хорошо известного явления — целой комнаты плачущих малышей. Теперь мы знаем, что области, отвечающие за способность поддаваться чужим эмоциям (эмоциональное заражение), располагаются в столь древних отделах мозга, что они у нас являются общими с такими разными животными, как крысы, собаки, слоны и мартышки.
Подробнее читайте:
Вааль де Ф. Наша внутренняя обезьяна: Двойственная природа человека / Франс де Вааль; Пер. с англ. [Анны Олефир] — Альпина нон-фикшн, 2021. — 404 с