Что такое духовный труд
Духовный труд – это жизнь на благо самой жизни.
Здравствуйте, Я ЕСМЬ Господь Майтрейя.
Я ЕСМЬ Майтрейя прихожу сегодня к вам, чтобы рассказать о духовном Пути человечества и о духовном труде.
Духовный труд – это сохранение баланса и гармонии на Земле, это трансформация личного для общего блага, это отказ от своего эго для блага всех живых существ.
Духовный труд – это, когда ты в своем сознании стоишь посередине между Небом и Землей, между внутренним и внешним миром и через тебя, как центр силы, идет гармонизация всех энергетических потоков.
Что такое духовный труд?
Духовный труд – это жизнь на благо самой жизни без всякой нотки тщеславия. Это мудрое отношение к жизни. Это верность Божественным принципам. Это радость в каждом мгновении. Это предельная честность с самим собой и открытость. Это счастье быть в моменте жизни. Это доверие жизни и Богу. Глубинное понимание собственной ответственности перед Богом и перед жизнью. Это несение Любви и открытие её для постижения Сути Бога. Это намерение всё время учиться, познавать не для всеобщей образованности или собственного благополучия, а для самой жизни. Здесь познание выступает как способ раскрытия законов жизни для понимания её эволюции и формирования более широкого и глубинного сознания.
Духовному Пути нужно учиться целенаправленно не только для удовлетворения своих потребностей, но изучать духовные знания как науку и использовать их для самовоспитания, самоосвобождения и для помощи всем окружающим людям.
Когда вы находите в каждом деле Божественное начало, вы становитесь проводником Божественной Воли, просто следуете движению жизни, внося в неё Волю Творца. Через вас происходит гармонизация материальных процессов вашими духовными потоками, вы в буквальном смысле в эти моменты отражаете в себе образ Творца и становитесь ПОДОБНЫ ЕМУ! Разве не к этому должен стремиться человек, созданный по образу и подобию? Можно сказать, что все люди есть Бог, но это не будет являться истинной правдой, потому что Бог никогда не будет искажать Любовь так, как искажают её люди. Поэтому человеку необходимо взглянуть на себя со стороны Вездесущего, чтобы понять, кто он есть на самом деле, какова разница между ним и Тем, кого создавал Творец в помощь Себе. Насколько чисты вы в своих взглядах на мир и готовы бескорыстно нести в него Любовь? На эти вопросы в первую очередь должен ответить идущий.
Трудитесь для мира, для Бога и вы поймёте Бога и поймёте мир.
Был с вами, Господь Майтрейя.
Душевный труд
 |
Серьезный разговор вскрывает проблемы. Одной из проблем, вскрываемой любым серьезным разговором, мне видится вопрос о духовности, душевности и телесности в человеке. Другими словами – вопрос иерархичности. Насколько одна часть народа живет жизнью подчеркнуто телесной, чуждой дерзаний веры, настолько другая, воцерковляющаяся часть, стремится жить подчеркнуто только духовной жизнью, одной лишь духовной жизнью и ничем, кроме духовной жизни. На наших глазах словно повторяется формула выступающего в американском суде: правду, только правду и ничего, кроме правды. Такая пафосность опасна. И у них в судах количество лжи не уменьшается, хотя все, казалось бы, за правду. И у нас духовность не шибко цветет, хотя многим только одну ее и подавай.
Человек троечастен. Об этом говорит Писание: «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5: 23). Есть, как видим, в человеке дух, душа и тело. Есть, соответственно, и сферы жизни духовные, душевные и телесные. Их нельзя ни смешивать, ни путать, ни менять местами. Так же и Матерь Божия говорит: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1: 46–47).
Знаменитая безбрежность русской души (которую лично я считаю просто недисциплинированностью) характерна именно отсутствием середины. В этой безбрежности либо плоть без души, либо такие редкие, но сияющие высоты духа, что смотреть больно. И полное пренебрежение серединой. Святого человека встретить легче, чем просто порядочного. И хранителями этой диспропорции являются именно церковные люди. Они часто способны хвалиться тем, что в институтах не обучались и Моцарта принципиально не слушают, как будто в этом есть что-то еще, кроме специфического большевизма. (Вообще большевизм сильно потрафил народной душе, темной и стихийной ее части, почему так надолго и задержался, невзирая на кашу из костей, крови и поломанных судеб).
Наша политическая жизнь и социальное расслоение тоже носят черты нашей же специфической духовности. В духовной жизни мы привыкли, что есть малое число очень святых людей, а все остальные очень темны и грешны. Точно так и в обычной жизни мы привыкли к существованию очень богатого меньшинства при очень бедном подавляющем большинстве. Такова история. И сила инерции ее велика.
Церкви до сих пор легче говорить с обоими полюсами привычного русского общества: с очень высоко зашедшими и с очень низко опустившимися. Много ума не надо, чтобы одним «Мерседес» освятить, а другим копеечку в руку сунуть. Так можно молча и прожить, никому ничего не благовествуя. Гораздо сложнее с теми, кто ищет слова и назидания, а не треб и подачек.
Именно с людьми, находящимися в середине, говорить нужно учиться. Генетически и психологически они – представители масс, но бытийно они уже на пути в неизвестную сторону. Их штормит, у них появляются вопросы. Они путешествуют, что-то с чем-то сравнивают, пытаются читать и думать. Они робко засовывают нос в наши храмы, надеясь, что кому-то их появление нужно и кто-то им уделит время и внимание. Это – творческий залог серьезных будущих преобразований. И тут возникает соблазн подстрелить человека на взлете «высокой духовностью», той, что без середин, а сразу – в самое небо. То есть – духовностью, только духовностью и ничем более, кроме духовности. Это лучший способ испугать, оттолкнуть, а то и просто покалечить человека непропорциональной строгостью требований, полным отсутствием педагогического такта и рассуждения.
И вроде бы отцы сказали, что «стремительно лезущего на небо новоначального нужно сдергивать за ноги вниз». Но все не впрок. Состоя в основной массе из сплошных новоначальных, мы – церковные люди – лезем в небо и только в небо, пренебрегая уборкой территории, на которой проживаем земную реальность. Мы ждем и требуем от всех и от себя «великой духовности» и соответствия древним идеалам, как будто дерево без поливки, окапывания и прочих процедур может само собой плодоносить. Апостол сказал: «Не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15: 46). Это означает, что без толку вести к святости людей, которые читать перестали и писем не пишут, ограничиваясь sms-ками. Усидчивость, трудолюбие, аккуратность, столь много могущие потом послужить человеку в духовной жизни, собственно духовными качествами не являются. Это душевные навыки, вкладываемые воспитанием. Нам этого очень не хватает. Нам не хватает культуры мышления, культуры работы с текстами и обсуждения прочитанного. Нам не хватает всего того душевного труда, который если будет, то неизбежно «выстрелит» в самых разных гуманитарных областях и плодотворно отразится на жизни.
Человека заставляют думать путешествия (они, по Честертону, оттачивают ум, если он у человека есть). Его заставляют думать книги, музеи, музыка, живопись. Вообще искусство есть не что иное, как в концентрированном виде сформулированный опыт веков, увековеченный стараниями измученного человека (автора). Вся история человечества – это история внутренних дерзаний, страданий, взлетов и падений. Быть глухим к этой истории, считать, что «меня или нас она совсем не касается», есть некое новейшее варварство, тем более обидное и непростительное, что все средства для избавления от варварства нам сегодня даны прямо в руки.
Автор сих строк робко вынашивает статью о тех Оптинских старцах, которые любили науку, искусство и чья любовь эта не утаилась от наставляемых ими. Мне понятно, что многие люди наши по складу души готовы сказать грибоедовскими словами: «Собрать все книги – да и сжечь». И лишь когда им укажут: «А вот эту книгу такой-то старец очень любил», они, пожалуй, скажут: «Ну, эту, так и быть, оставьте». Именно поэтому мне хочется поговорить когда-нибудь о старцах с точки зрения богатства души, которым они отличались, органически сочетая и святость, и образованность, и широкий круг интересов.
Вот Варсонофий был большим знатоком и любителем оперы, играл на музыкальных инструментах и прекрасно знал художественную литературу, что и по беседам его видно. Душевное не только не мешало духовному, но и питало, поддерживало, помогало расти духовному многоплодному древу. Неужели можно думать, что великому монаху Пушкин был важен, а нам можно жить так, словно его и не было вовсе? Или Нектарий. Тот, всю жизнь проживший в монастыре, в монастыре же и прошел весь курс доступных наук. Он изучал всемирную историю, французский язык, математику, философию, да так изучал, что многие гости Оптиной интересовались: «Какой университет батюшка окончил?» Нектарий говорил: «Я приникаю к научности» – и еще: «Перестаньте думать, начните мыслить!» Знание новейших открытий в разных областях науки помогало ему закрывать легкомысленные уста людей сомневающихся и над верой смеющихся. Ну это ли не пример?! А разве это только Оптиной касается? Нельзя спасаться в невежестве. Нужно спасаться в простоте. А простота и невежество вовсе не синонимы.
Если мы хотим, чтобы человек стал как можно быстрее ангелом, то вряд ли мы ускорим этот сложный процесс. Гораздо реальнее то, что мы, в надежде на быстрое достижение «чистой духовности», забудем оборудовать отхожее место и вскоре начнем страдать от антисанитарии. Так телесная жизнь накажет нас за пренебрежение душевной стороной жизни (порядком, умеренностью в требованиях и элементарной чистотой) и подчеркнутым спешным движением в сторону духовности. В этом, кажется, и состоит одна из наших исторических ошибок, до сих пор не понятых и не вскрытых беспощадным анализом. И о чем бы серьезном мы с вами ни заговорили, мы всюду наткнемся на страстные крики и гневные реплики, за фасадом которых скрывается полное бесчувствие к иерархичности жизни и неумение различать «вершки» и «корешки».
Духовный труд
Задачи реализации системы внутренних, интеллектуальных, нравственных ценностей, благодаря взаимодействию души и тела. Христианские воззрения на сущность духовного человека. Краткое представление о законе обязательного повседневного духовного труда.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 20.03.2017 |
| Размер файла | 16,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Христос, когда общался с людьми, зачастую говорил притчами. Он рассказывал про какую-то женщину, которая замесила тесто, и оно скисло, про каких-то рыбаков, которые сортировали рыбу, про блудного сына, который ушел из дому, расточил имение, потом вернулся. И люди не всегда могли понять, зачем Он все это им рассказывает. Но они шли за ним и слушали Его притчи как музыку, как поэзию. И каждому из них эти притчи что-то раскрывали. На вопрос: Для чего притчами говоришь нам? Иисус отвечал: «Потому говорю вам притчами, что вы видя не видите, и слыша не слышите». Господь создал этот жанр специально для того, чтобы достучаться до сердец людей через эти создаваемые им образы в притчах.
2) мудрость; нравственный душа христианский
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Характеристика учебного процесса и деятельности администрации и преподавательского состава Жировицкого духовного училища. Воссоздание полных разрядных списков учащихся Жировицкого духовного училища с 1872/1873 учебного года по 1876/1877 учебный год.
дипломная работа [93,4 K], добавлен 14.03.2015
Очерк жизни и духовного развития Святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского, благие дела и роль в духовном воспитании общества. Житие Епископа Феофана, его место в истории Русской Православной Церкви и путь духовного совершенствования.
реферат [43,6 K], добавлен 20.11.2009
Духовность – особое состояние души, выражающее её стремление к восстановлению связи с первоисточником жизни, с духом. Ее основные признаки. Божественный образ и подобие. Организация человеком своей жизни. Ступени духовного роста. Понятие со-творчества.
презентация [1,5 M], добавлен 04.11.2015
Рассмотрение отношения современного человека к пониманию смертного греха; разрушительное влияние последнего на человека. Общая характеристика буддизма, иудаизма и ислама. Изучение открытия о существовании невидимого духовного мира в квантовой физике.
сочинение [20,5 K], добавлен 30.01.2012
Характеристика основ и ценностей христианского вероучения. Жизнь и личность основоположника христианской традиции Иисуса Христа, история появления и развития христианского учения в мире. Учение о полном господстве духовного начала над материей.
реферат [22,9 K], добавлен 30.09.2011
Труд Души на пути к себе истинным. Духовный труд. Часть 2
Наша Суть — Осознанность
1. Не мудрено признать факт того, что я есть, я существую в этом Мире. И исключить из этого личную историю, любые мысли о себе, знание своих качеств, способностей, достоинств, недостатков. Я Есть Присутствие. И всё.
А затем максимально расшириться, расслабиться и почувствовать себя пространством. Пространством сознания, в которое всё входит, фоном, на котором всё происходит, и, хотя оно никак о себе не заявляет, благодаря ему всё осуществляется.
А теперь углубиться в это пространство. И оказаться в другом измерении — в Мире Пустоты, Тишины, Лёгкости и… Свободы: не надо кем-то быть, чему-то соответствовать, как-то себя предъявлять, отвечать чьим-то представлениям о себе — не с чем себя отождествлять. А если возникают мысли, эмоции, чувства, переживания – их нетрудно созерцать.
Из этого пространства, где нет ничего, кроме осознавания, стоит взглянуть на свои планы, цели, желания. Здесь сразу ясно, что исходит от ума (а это потребность проявить себя во внешнем мире), а что из Присутствия (тут только духовное, сущностное стремление реализовать Волю Творца).
Но даже если что-то продиктовано эго, не надо это игнорировать или подавлять. Просто снять с него название, отнестись к нему как к энергии и наблюдать за ней, пока она растворится. А затем, освободившись от этой ложности, ещё раз окунуться в Пустоту и Неподвижность. И убедиться, что здесь, в осознанности, не возникают ни зацепки, ни ложная значимость чего-либо, здесь нет обособленного «я» и страданий, которые оно приносит. Исчезает всё. Остаётся только Я Есть. Я существую. И это Благодать, Тишина и Покой. Таков наш Божественный Исток, наше Сознание — безграничное пространство Свободы, Осознания и неограниченных возможностей.
А когда возникает потребность распознать, к чему зовёт Душа языком какого-либо обстоятельства, не надо размышлять об этом, что-то предполагать, строить догадки. Нужно, наоборот, выйти за пределы мыслей, расслабиться и углубиться в знакомую уже вибрацию Истока. Смыслы осознаются именно здесь. Они формируются Волей Создателя в измерении, близком к Космическому Истоку, и «дотянуться» к ним может не линейный ум, а многомерное сознание нашей Сущности. И Душа через мозг передаёт его как ясное знание. А признаком того, что мы не впали в иллюзию, будет отсутствие «я», которое готово воскликнуть: « Эврика, я понял, я разобрался, мне открылось». Не будет деятеля, приписывающего себе этот результат. А вместо интерпретаций и объяснений ума, ответ высветится из тьмы незнания.
И всё это — духовный труд.
2. Многие остро чувствуют чьё-то притворство, маски, желание соответствовать некому образу себя. Вопрос в том, кто как на это реагирует. Если сознание действительно перешло на уровень осознанности и ум вернулся в статус свидетеля, не приходится подавлять своё раздражение, потакая образам «я спокойный, я высоко духовный, я всё и всех принимаю, я ничего не оцениваю». Фальшь констатируется, но суждения не возникают. Своё видение либо не высказывается, либо выражается так, что оно не противопоставляется позиции другого человека: зачем, ведь сознание каждого находится в своей точке развития, а у Пробуждённого нет «я», которое настаивает на своём мнении, считая его более правильным, и его Любовь щадит.
3. По мере того как эго замолкает, активизируются чувства высшего слоя астрального тела — Доброта, Искренность, Нежность, Милосердие. И духовный труд здесь заключается в том, чтобы устоять перед желанием дать название этим прекрасным переживаниям, не объяснять их и не описывать: мы делаем это на базе памяти, и сразу включается ум. Мы тут же идентифицируемся с этими чувствами и сползаем в субъективность и в закрывающую нас отделённость. Укрепляется вымышленный образ «я утончённый» или «я продвинутый», мы с ним отождествляемся, и духовное эго с воодушевлением приписывает себе этот опыт и эти качества. И тут остаётся признать, что осознанность утрачена.
Если же внимание удерживается в глубине Я Есть, сменяющие друг друга переживания протекают в вечном «сейчас», и мы наслаждаемся красотой и гармонией, которую передаёт Душа через высокие чувства, и тем, чем они вызваны — природой, смехом ребёнка, встречей с дорогим человеком, прикосновением к подлинному искусству. Кроме того, это становится способом выйти за границы ума, наклеивающего на всё ярлыки, и познать себя как Душу.
Если вы любите искусство, в состоянии Я Есть погрузитесь в хорошо знакомое произведение, и это станет возможностью открыть себя по-новому. И это — ваш духовный труд.
4. Наша Суть знает себя, но никак не объясняет (толкования – прерогатива ума). Но Она дарит нам осознанность, благодаря которой нами нельзя манипулировать, мы остаёмся устойчивыми при давлении из внешнего мира, распознаём уловки и своего эго, и его проявление в окружающих, осмысляем заблуждения, субличностные образы «я» и сопровождающие их мысли и эмоции. И здесь важно помнить, что каждое осознанное (без отождествлений) переживание, особенно, если оно негативное, имеет сущностную задачу: вернуть нас в свою Божественную Суть. В Её Свете исчезает поглощённость собой и растворяется всё неистинное. А мозг, как доказали нейробиологи, постепенно начинает воспринимать отрицательные энергии как ложные и убирает их. И они возникают всё реже, спокойствие переживается всё чаще, а сознание постепенно укореняется на частоте Я Есть.
Поэтому обнаружение в себе Истока и постоянное возвращение в Него без объяснений себя (!) приводит к глобальной трансформации и является основным духовным трудом ищущего.
Наша Суть – Творчество
Не для корысти, не для битв,
Мы рождены для вдохновенья,
Для звуков сладких и молитв.
Всё, что делается на частоте Души, всегда осознанно, целенаправленно и в нём нет оценивающего компонента.
А чем больше Душа открывается, тем сильнее потребность творить: Божественная Суть стремится раскрыть свои потенциалы, и появляется огромная, тоже сущностная необходимость выразить себя. Творчество может целиком захватить человека, стать смыслом его жизни, а его опыт и знания направляются на одно — оттачивание мастерства для более яркого воплощения замысла. И рождается то глобальное, которое прокладывает новые направления, движет науку и искусство, оставляет след в социуме и затрагивает людское сознание.
2. Душа зовёт человека в мир Красоты и Гармонии. И часто к подлинному Искусству начинают тянуться далёкие от него люди. А те, кто проникают в то, что делает произведение бессмертным, становятся не просто ценителями Прекрасного. Им открывается, почему Н. Рерих поправил известное выражение Ф. Достоевского, говоря, что Мир спасёт не красота, а осознание красоты.
3. Дух пульсирует у каждого на его личной неизменной частоте. Мы её чувствуем как Присутствие. Эта вибрация выстраивает канал, который проходит через все измерения и соединяет нас с ядром Земли и Космическим Истоком. По этой частоте вся информация о нас поступает в Высший Разум, и таким образом Создатель знает о нас всё.
И пусть эпохи меняются, история пересматривается, знаменитые политические деятели уходят в небытие, одно открытие вытесняет другое. А в веках остаётся то, что озарено Светом Души: оно Истинное.
Наша Суть — бескорыстная Любовь
Досель влачившего оковы,
Любовью крылья вознесли
В обитель пламени и слова.
Суть Творения – бесконечное развитие на энергии бескорыстной Любви. А бескорыстная, безусловная Любовь свойственна именно Душе.
А Душа щедро изливает свою Любовь без всяких идей и без условий. Поэтому так естественно быть бескорыстной Любовью на Её вибрациях, при соединении с Ней. И эта Любовь — не белая пушистость. Она не следует никаким постулатам, нормам и требованиям. Она может иметь множество проявлений, потому что исходит из того, что вытекает из изменчивого настоящего момента. Хотя даже в с уровости Она милосердна.
2. Есть люди, которые обладают особой харизмой (charisma — милость, дар). Они брызжут энергией, которая притягивает своей мощью. Их уверенность в собственной правоте часто категорична, но они настолько убедительны, что покоряют сердца и люди идут за ними. Они способны менять представления окружающих и увлечь их своими неординарными идеями. Яркость их индивидуальности восхищает, а их исключительные качества удивляют. Им верят. Это прирождённые лидеры и талантливые руководители.
3. А открывается Душа, когда Она освобождается от закрывающей Её низкочастотной самости. Тогда Она объединяет Разум и Сердце. И поэтому гармонизируется Женское и Мужское Начала, что, прежде всего, сказывается в укреплении и активации энергии Инь. Излучая такие вибрации в Мир, в котором пока жёстко доминирует Ян, такой человек вносит реальную лепту в начавшуюся Эволюцию. А когда эти энергии по Принципу Творения к нему возвращаются, налаживается его связь с Всевышним.
4. На частоте Любви пробуждаются спящие клетки мозга, в нём возникают новые нейронные связи, изменяется биохимия в клетках тела, и поэтому исчезают многие болезни. Эта всесильная энергия способна возродить спирали ДНК, трансмутировать тонкие тела и за ненадобностью растворить информацию кармы.
Воистину «если любовь на первом месте, всё остальное – на своём» ( Аврелий Августин ).
5. Личность контактирует не с самим человеком, а с тем, как ум его описал, а Душа не знает ментальных представлений. Выдвигаясь немного вперёд, Она будто переносится в кого-то, будь то человек, облако, растение… и несёт ему то, чем является – Свет и Любовь. И открывается Суть другого существа. И происходит общение, которое становится уже не духовным трудом, а переживанием нашей истинной Природы. Оно вызывает тихую радость и без эйфории, возвращающей в «я», надолго запоминается. И близкой становится мудрость Дзен: «Для покоя и блаженства не нужны ни горы, ни реки». Как и для осознанности.
Наша Суть — это не только Осознание, Творчество и Любовь. Это и ничем не обусловленные Счастье и Радость, воодушевление, которое проявляется в каждом деле, лёгкость, прозрачность и благодать, бесконечное развитие своей Божественности и… полная сдача себя Творцу.
Духовный труд
Из проповедей протоиерея Димитрия Смирнова
С разу из мирского стать духовным, конечно, невозможно. И решимости такой нет, и опытности не хватит. Это только по гордости можно в двадцать лет уйти в затвор. Ну, на две недели человека, может, хватит, а вообще-то дня на три обычно, а дальше все кончается. Поэтому нужна постепенность. Каждый из нас просыпаясь утром, должен начинать духовный труд, потому что день, прожитый нами, это есть образ всей нашей жизни.
Мы не знаем, что будет завтра, и нам это особенно и не должно быть интересно. Вот мы открыли глаза — и нам нужно вставать на молитву. Тут сразу начинается схватка: хочется — не хочется, то ли отложить, то ли нет, то ли сперва умыться, то ли наоборот — в общем, идет внутренняя борьба. Предположим, мы все-таки победили, устояли и начали молиться. Перекрестились: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» — и сразу у нас желание поторопиться, чтобы побыстрее это совершить. И начинается борьба с тем, чтобы не торопиться. Если мы и в этом устояли, значит, начинается борьба с помыслами, потому что у нас очень много забот и вместо молитвы, вместо «Святый Боже» у нас в памяти возникают всякие образы: надо это сделать, это сделать. Постоянное отвлечение, то есть опять борьба. И вот мы читаем, читаем, а потом понимаем, что только пробежали молитвы глазами, потому что мы не помним, читали мы их или нет. И снова борьба: вернуться ли к началу, к тому месту, откуда помним, или все-таки продолжать. И так весь день: куда сердце склонится, к Богу или к чему еще?
Поэтому духовный труд — это значит стараться, чтобы всякое наше действие, направленное к достижению благодати Божией, Царства Небесного, совершалось нами осмысленно, с наибольшим возможным для нас вниманием, с наибольшим благоговением. То есть душу свою нужно все время напрягать изо всех сил, и не только стараться собственными усилиями этого достичь, но все время просить об этом Бога, все время к Нему взывать, к Нему обращаться, чтобы Он Сам управил, направил, успокоил, очистил, помог: Только к Нему, и Он поможет.
Источник: Шаг к Богу: Православный календарь с отрывками из проповедей протоиерея Димитрия Смирнова; сост. Е.Н. Понкратова.: М.: Православное Сестричество во имя Преподобномученицы Елизаветы, 2014. – 175 стр.
Поделиться:
Архивы
Поиск
Заметили опечатку?
ВАЖНОЕ
Реквизиты храма
Расчётный счёт- 40703810000390000008 Получатель – Свято-Никольский храм ст. Кавказская (указывать в поле «получатель платежа» платежного документа)
ИНН/КПП получателя платежа: 2332012229/236401001
Назначение платежа: Помощь Свято-Никольскому храму станицы Кавказской.
Реквизиты банка получателя платежа:
Банк получателя – КБ «КУБАНЬ КРЕДИТ» ООО Г. КРАСНОДАР БИК Банка получателя – 040349722
ИНН Банка получателя: 2312016641 КПП Банка получателя: 231001001 Кор. Счёт – 30101810200000000722 в РКЦ
Кроме того, помощь можно перечислить на карту ПАО «Сбербанк РФ»
Популярные записи
Автоперевод
Свято-Никольский храм
Православный календарь
Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 г. до Р. Х.).
Прп. Даниила исп., в схиме Стефана (X).
Сщмчч. Александра Савелова, Николая Бельтюкова и Сергия Флоринского пресвитеров (1918); сщмчч. Петра Покровского и Иоанна Земляного пресвитеров (1937).
Тит., 300 зач. (от полу’), I, 5 – II, 1.Мк., 39 зач., IX, 10–16.Свв.:Евр., 330 зач., XI, 33 – XII, 2.Лк., 62 зач., XI, 47 – XII, 1.