Что такое духовность в библии
Что такое духовность в библии
«Плод Духа – любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, кротость, умение владеть собой» (Послание Галатам 5:22-23).
«Если я владею языками людей и даже ангелов, но любви у меня нет – только меди звон и литавр грохот. Если у меня есть дар пророчества, или мне доступны всякие тайны и всякое знание, или у меня такая вера, что я могу горы передвигать горы, а любви нет, – я ничто. И если я раздам бедным всё, чем владею, и даже тело своё отдам на сожжение, а любви у меня нет, – ничто мне не поможет. Любовь терпелива, любовь добра, не завистлива, не хвастлива, любовь не превозносится, не бесчинствует, любовь не себялюбива, не обидчива, не держит зла. Любовь не радуется злу, она радуется правде. Она всё извиняет, всему верит, на всё надеется, всё переносит. Любовь никогда не пройдёт» (1 Послание Коринфянам 13:1-8).
«Люби ближнего, как самого себя» (Евангелие от Матфея 22:39).
«В последние дни наступят тяжкие времена. Люди будут любить только себя и деньги, будут хвастливы, заносчивы, грубы, непочтительны к родителям, неблагодарны, в душе у них не будет ничего святого. Это будут люди бессердечные, безжалостные, клеветники, несдержанные, жестокие, враги добра, предатели, необузданные, чванливые, они будут любить удовольствия больше, чем Бога, будут держаться внешней набожности, но откажутся от её внутреннего смысла» (2 Послание Тимофею 3:1-5).
«Всякое Писание боговдохновенно: оно помогает учить, обличать, исправлять, наставлять, как жить честной жизнью, так что слуга Божий всем снабжён и подготовлен к любому доброму делу» (2 Послание Тимофею 3:16-17).
4. Л. Льюис К.С. Просто христианство. – К.: Дом надежды, 2005.
1 комментарий:
Понятие духовности согласно Библии
ВВЕДЕНИЕ
Участвуя в беседе в одной из тем в Прозе.ру, я прочитал такие слова собеседника о понятии духовности: “Зачем вообще вводить понятие «духовность», что оно нам даёт и объясняет? Скорее, оно само нуждается в тщательном определении. В большинстве случаев понятия «культура, культурный человек, культурное развитие» ничем не хуже, но не имеют мистических коннотаций”. Раскрыть полностью значение этого слова нам не удалось. Однако, вскоре мне удалось прочитать в интернете статью на эту тему, которая мне понравилась, а поэтому предложил её прочитать как своим, так и другим читателям, и поделиться своим мнением об изложенном ниже её тексте.
Однако, отзывов я не получил и это не удивительно, так как в статье, хотя и было изложено понятие духовности известными людьми, но не было изложено самой сути духовности о её ДУХЕ, корне слова, на котором и базируется понятие слова ДУХовность. Духовность приравняли к нравственности, к морали, к культуре человека, не понимая, что нравственность принадлежит духовности, она входит в неё также как и мораль, но только как часть духовности.
Согласно Википедии: “Духовность есть совокупность проявлений духа в мире и в человеке. В социологии, культурологии и публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства.
Проблема духовности в психологии впервые стала рассматриваться в конце XIX- начале XX века в рамках понимающей психологии, представители которой делали акцент на изучении человеческой психики в связи с духовными видами деятельности (культура, искусство, этика и др.), а не с естественными науками”.
В отличие от «душевного» «духовное» очищено от замаскированных импульсов своеволия, себялюбия, чувственности, агрессивности. Поэтому духовность в христианской этике связывается с внутренней чистотой и умиротворенностью, со скромностью и послушанием.
B.C. Соловьев был первым отечественным философом, который в основу своей философской системы положил учение о нравственности. Понятия «нравственность» и «духовность» в его работах синонимичны. Предметом нравственной (духовной) философии является понятие добра, которое единое, по его мнению, у всего человечества.
В соответствии с воззрениями таких ученых, как Н.Бердяев, С.Булгаков, В.Вернадский, В.Зеньковский, Ж.Пиаже, К.Роджерс, В.Соловьев, С.Франк, Р.Штейнер, сущность человека никогда не сводилась только к биологической и социальной сторонам, но всегда наполнялась также и духовным содержанием. В «Философской энциклопедии» (1967) духовность толкуется как явление, противоположное физической сущности человека, как его мыслительная деятельность. В «Толковом словаре» русского языка духовность определяется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными».
Таким образом, делает вывод исследователь, духовность реализуется в стремлении к смыслу жизни (С.Л.Франк, В.Франкл, Б.С.Братусь, В.И.Слободчиков и др.). Исследование позволило сделать вывод, что психологическими основами субъективного духа человека является его способность к самотрансценденции (А.Маслоу, В.И. Слободчиков). Духовность есть ценностно-смысловое основание человеческого существования, реальность которого подтверждается тем, что его отсутствие низводит человека к уровню чисто биологического животного вида, к уровню живых организмов.
Понятие духовности согласно Библии
“Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов” (1Кор.14-16). И вот об этом небольшая статья.
“Что значит: душевный и духовный человек?
Душевный человек, это тот, кто не мыслит духовно, он больше прислушивается велению своей души, своим чувствам. Этот человек не возрожден (не Рождён свыше, Духом, см. Иоанна 3-я глава), его интересы находятся в пределах вещей этой жизни, и он материальные интересы ставит на первое место в своих приоритетах. Такой человек в решении всех вопросов полагается на человеческую мудрость. Он живет в угоду себе и желаниям своего невозрожденного сердца. Поэтому он не способен оценить и понять то, что от Бога.
План спасения, чудное откровение любви Божией в его глазах безумие. Он не может различить светскую философию от духовной истины, поскольку мудрость Божия доступна пониманию только теми, кто позволяет себе быть наученными Святым Духом.
Душевный человек не может понять глубину Божьей премудрости. Это удел духовных. Духовный человек проверяет, просеивает и тщательно взвешивает всё, что попадает в поле его зрения. Будучи руководим Духом Божиим, он из всего делает правильные выводы. Душевный же человек не может понять принципы, чувства, мысли надежды и радости духовного человека, ибо невозрожденное сердце не в состоянии оценить то, что исходит от Духа Божия”. Александр Серков http://www.bible.com.ua/answers/r/36/320167
Так что же такое слово ДУХ, от которого произошли слова ДУХОВНЫЙ и ДУХОВНОСТЬ. Словом дух открывается нам с самого начала Библия (Бытиё 1:2). В Библии слово «дух» встречается 312 раза. Однако, главным для этой статьи являются слова Господа в третьей главе Апостола Иоанна: “Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Рождённое от плоти есть плоть, а РОЖДЁННОЕ от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа (Стихи 3,6,7,8).
Рождение свыше не связано условием имеет человек совершенство или нет. Рождение свыше есть не усовершенствование человека, а изменение его духа человеческого, но душа и тело его не меняется. Человек получает в себя при этом Духа Божьего и это происходит при признании своим Богом Иисуса Христа по вере и любовью к Нему. В этом и есть духовное совершенство. Ведь совершенство может быть разное: физическое (рост, мускулатура и др.), совершенствование по специальности, совершенство душевное, но Рождение свыше подразумевает только духовное совершенство, только когда в человеке поселяется Бог в его духе Своим Божьим Духом и человек рождается новым.
Главное в человеке дух а не душа и тело. Каков Дух человека- таков он и сам перед Богом и людьми. Рождённый свыше человек есть совершенно новый человек, он становится таким, которым его хочет иметь Бог, а поэтому Господь и говорит всем людям через Никодима: ДОЛЖНЫ вы родиться свыше! Это есть только короткий отрывок из статьи “Что такое Рождение свыше” http://proza.ru/2021/05/16/242
Итак: 1)слова ДУХ и ДУХОВНОЕ существовали за несколько тысяч лет раньше от образовавших от них слова ДУХОВНОСТЬ. Причиной же того, что в социологии, культурологии и публицистике стали употреблять слово ДУХОВНОСТЬ (к обозначению у человека положительных качеств в нравственности и морали) можно назвать христианскую мораль, которая исповедовалась основами христианства.
2)Называть человека ДУХОВНЫМ можно только при условии его Рождения свыше.
Что такое духовность в библии
Очевидно, что своим происхождением понятие «духовность» обязано имеющему много значений понятию «дух». Одно из очевидных его значений – некий нематериальный (нефизический) аспект реальности. Так, в Библии говорится, что «Бог есть дух» (Евангелие от Иоанна 4:24, Синодальный перевод).). Применительно к человеку слово «дух» может означать преобладающую в нём настроенность ума, мышления, мотивирующую его к совершению (или несовершению) тех тили иных поступков (например, можно говорить о «духе патриотизма», «духе национализма» или «духе вседозволенности»).
Что же сегодня чаще всего вкладывается в понятие духовности? Ответить на этот вопрос будет проще, если обратиться к противоположному по смыслу понятию – недуховности. Недуховность обычно ассоциируется с сосредоточенностью исключительно на проявлениях материального (физического или, даже точнее, физиологического) аспекта существования (еда и питьё, сон, удовлетворение сексуальных потребностей и др.) и безразличию ко всему, что выходит за эти пределы. Поэтому человека, живо интересующегося искусством в разных его проявлениях (живопись, театр, музыка) и литературой, тем более способного производить некий продукт интеллектуального творчества и ставящего материальное на второй план, часто считают человеком духовным.
Однако такое представление о духовности вряд ли можно считать полным, поскольку на вопрос о том, можно ли считать духовным нацистского начальника концентрационного лагеря, отлично разбирающегося в классической немецкой философии и литературе и являющегося восторженным почитателем музыкального творчества Баха, Гайдна и Вагнера, хочется верить, что подавляющее большинство людей ответит отрицательно. Иными словами, духовность должна включать в себя нравственную составляющую.
В качестве иллюстрации сказанного напрашивается пример Альберта Эйнштейна, современники которого говорят о том, что его образ жизни если и не был аскетическим, то, по крайней мере, отличался в высшей степени умеренностью. Так, когда близкого Эйнштейну физика Л. Инфельда спросили, «почему Эйнштейн не стрижёт волос, носит какую-тот немыслимую куртку, не надевает носков, подтяжек, пояса, галстука, Инфельд объяснил это стремлением освободиться от повседневных забот». Буквально Инфельд сказал: «Ограничивая свои потребности до минимума, он стремился расширить свою независимость, свою свободу» [1]. Сам знаменитый учёный писал: «Идеалы, которые освещали мне путь и время от времени придавали отваги, чтобы бодро принимать жизнь как она есть, – это Истина, Добро и Красота. Жизнь казалась бы мне пустой, не ощущай я общности с обладателями похожего мировоззрения, искателями объективного, вечного и недостижимого в сфере искусства и научных исследований. Банальные цели человеческих стремлений – собственность, внешний успех, роскошь – всегда представлялись мне презренными».
Однако и даже такое представление о духовности, включающееся в себя уравновешенное отношение к материальному, глубокий интерес к творениям человеческого интеллекта и творчества, а также моральный компонент, является отличным от духовности в библейском контексте.
Итак, согласно Библии, отличительными чертами духовного человека от недуховного является его способность воспринимать руководство Божьего духа, а также устремлённость его мыслей на то, что связано с исполнением воли Бога без зацикливания на материальном (физическом) аспекте существования.
Но что же такое Божий дух, лежащий в основе понятия духовности?
Как замечает современная переводчица Нового Завета В.Н. Кузнецова, под святым духом понимается «творческая сила и энергия Бога, способная творить и преображать, очищать и наделять людей особыми дарами» [3].
Признаки человека, которого можно назвать духовным, определяются проявляемыми им качествами, составляющими основу его личности. В Библии такие качества называются плодом духа: «Плод Духа – любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, кротость, умение владеть собой» (Послание Галатам 5:22-23).
Стоит обратить внимание на то, что на первом месте среди составляющих плода духа стоит любовь. В греческом языке, на котором писались новозаветные книги, есть четыре слова, которые на русский язык переводятся словом «любовь»:
1. Эрос – чувственная любовь между мужчиной и женщиной.
2. Сторге – естественная привязанность, которую испытывают друг к другу члены семьи и родственники.
3. Филиа – описывает преданную привязанность, которую человек испытывает по отношению к близкому другу.
4. Агапе – любовь, основанная на принципах.
Вот как любовь определяется в Библии: «Если я владею языками людей и даже ангелов, но любви у меня нет – только меди звон и литавр грохот. Если у меня есть дар пророчества, или мне доступны всякие тайны и всякое знание, или у меня такая вера, что я могу горы передвигать горы, а любви нет, – я ничто. И если я раздам бедным всё, чем владею, и даже тело своё отдам на сожжение, а любви у меня нет, – ничто мне не поможет. Любовь терпелива, любовь добра, не завистлива, не хвастлива, любовь не превозносится, не бесчинствует, любовь не себялюбива, не обидчива, не держит зла. Любовь не радуется злу, она радуется правде. Она всё извиняет, всему верит, на всё надеется, всё переносит. Любовь никогда не пройдёт» (1 Послание Коринфянам 13:1-8).
Так, библеист Уильям Баркли следующим образом комментирует употребление слова «агапе» в Библии: «Агапе – греческое слово – величайшая из христианских добродетелей, собственно, непереводимо. Его подменное значение – непобедимая благожелательность. Человек, которому свойственна агапе, независимо от того, как будут поступать по отношению к нему или говорить о нем другие, будет желать им только добра. Он не будет резким, не будет злопамятным, мстительным; он никогда не даст волю ненависти; он никогда не откажется простить. Это действительно такая любовь, которая требует и берет всего человека. Обычная любовь – это чувство, против которого мы бессильны. Любовь к нашим близким и дорогим – чисто инстинктивное чувство. Любовь мужчины к девушке тоже не контролируемое разумом чувство. Такая обычная любовь исходит от сердца; но совершенно очевидно, что христианское чувство любви есть результат воли. Это победа над собой, в результате которой в нас развивается чувство душевной заботливости о других людях».
К сказанному можно добавить, что любовь («агапе») – это такая жизненная позиция, когда человек нацелен на то, чтобы больше давать, чем получать, иными словами, растрачивать себя для других. Это не только и не столько проявление доброты, когда мы видим того, кто нуждается в помощи, а когда мы ищем возможности применить наши время, силы и средства для помощи другим, это всегда самоотверженность. Так поступал Иисус Христос и этого Он ожидает от своих последователей: «Люби ближнего, как самого себя» (Евангелие от Матфея 22:39).
Любовь – это когда человек делает добро, внутренне побуждаемый к этому, когда он не может мириться с дисгармонией и его сердце сжимается при виде страданий других, когда он старается изыскивать возможности, чтобы привносить в мир гармонию, в том числе, чтобы облегчить страдания других в той степени, в какой ему позволяют обстоятельства, уповая при этом на Божью помощь ибо, согласно Библии, «Бог – это любовь» (1 Послание Иоанна 4:8,16).
Так, ирландский писатель и философ К.С. Льюис пишет: «Если вы посмотрите, в каком состоянии находится сейчас мир, то вам станет совершенно ясно, что человечество где-то совершило серьёзную ошибку. Мы идём не по той дороге. А раз так, то надо как можно скорее вернуться назад» [4].
Вот каким образом в Библии пророчески сообщается о том, какие качества будут преобладать у людей в современном обществе: «В последние дни наступят тяжкие времена. Люди будут любить только себя и деньги, будут хвастливы, заносчивы, грубы, непочтительны к родителям, неблагодарны, в душе у них не будет ничего святого. Это будут люди бессердечные, безжалостные, клеветники, несдержанные, жестокие, враги добра, предатели, необузданные, чванливые, они будут любить удовольствия больше, чем Бога, будут держаться внешней набожности, но откажутся от её внутреннего смысла» (2 Послание Тимофею 3:1-5).
Возвращаясь к понятию духовности в библейском контексте, ещё раз подчеркнём, что истинная духовность связана с готовностью отзываться на Божье руководство и применять Его законы и принципы, содержащиеся в Священном Писании, Библии, которое вдохновлено Богом: «Всякое Писание боговдохновенно: оно помогает учить, обличать, исправлять, наставлять, как жить честной жизнью, так что слуга
Божий всем снабжён и подготовлен к любому доброму делу»
(2 Послание Тимофею 3:16-17).
2. Новый Завет. Псалтирь. Притчи: Современный русский перевод. – М.: Рос. Библейское о-во, 2011. – 672 с.
3. Кузнецова В.Н. Евангелие от Луки. Комментарий. – М.: Фонд имени Александра Меня. Общедоступный православный университет, 2004. – с.38.
4. Л. Льюис К.С. Просто христианство. – К.: Дом надежды, 2005.
Что такое духовность в библии
Что такое христианская духовность?
Когда мы рождаемся вновь, мы получаем Святого Духа, Который запечатывает нас ко дню искупления (Ефесянам 1:13; 4:30). Иисус обещал, что Святой Дух будет наставлять нас «на всякую истину» (Иоанна 16:13). Частью этой истины является принятие Божественных указаний и применение их в нашей жизни. Верующий принимает решение позволить Святому Духу контролировать его. Истинная христианская духовность зависит от того, насколько возрожденный верующий позволяет Святому Духу руководить и контролировать его жизнью.
Апостол Павел говорит верующим исполняться Святым Духом. «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефесянам 5:18). Быть наполненным Духом – просто значит разрешить Святому Духу контролировать нас, а не потакать желаниям своей плотской натуры. В этом тексте Павел проводит удачное сравнение. Когда кто-то находится под контролем вина – он пьян и демонстрирует определенные характеристики, такие как несвязная речь, неровная походка и нарушенная способность принимать решения. Точно так же, как вы можете определить, когда человек пьян из-за проявляемых им характеристик, так и возрожденный верующий, контролируемый Святым Духом, будет демонстрировать Его характеристики. Мы находим эти характеристики в Послании к Галатам 5:22-23, где они названы плодами Духа. Это – истинная христианская духовность, произведенная Духом, Который работает в верующем и через него. Эти характеристики не проявляются через собственные усилия. Возрожденный верующий, контролируемый Святым Духом, будет проявлять сознательную речь, устойчивую духовную ходьбу и принятие решений на основании Слова Божьего.
Таким образом, христианская духовность подразумевают выбор, который мы делаем – «знать и расти» в ежедневном общении с Господом Иисусом Христом, открываясь служению Духа Святого в нашей жизни. Это значит, что как верующие мы принимаем решение сохранять наши отношения с Духом через признание (1 Иоанна 1:9). Когда мы опечаливаем Дух грехом (Ефесянам 4:30; 1 Иоанна 1:5-8), мы воздвигаем барьер между собой и Богом. Когда мы покоряемся служению Духа, наши отношения укрепляются (1 Фессалоникийцам 5:19). Христианская духовность является сознательным общением с Духом Христа, незапятнанным плотскостью и грехом. Христианская духовность развивается, когда возрожденный верующий принимает сознательное и неизменное решение открываться служению Святого Духа.
Авторские права
При написании данного ответа на сайте частично или полностью использовались материалы сайта
Материалы размещены с разрешения правообладателя.
Владельцы ресурса Библия Онлайн, могут частично или вовсе не разделять мнение данной статьи.
«Духовность» и «душевность»
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» ( 1Кор.2,14 ).
На языке светском «человеком душевным» обычно называют того человека, у которого проявляются лучшие качества души – человека доброго, сердечного. Почему же такой человек может не принимать того, что «от Духа Божия» и даже почитать это «безумием»? Не учили ли нас еще с детства, что человек состоит из души и тела и что, хотя тело создано из земли, но зато душа – это высшее начало в человеке, она Божественного происхождения и стремится к Богу? Как же эта душа может быть чуждой Божию и не принимать то, что от Духа Божия происходит? Но вот и апостол Иуда, брат Господень, в своем соборном послании говоря о том, что «в последния времена появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям, которые отделят себя от единства веры», как бы в пояснение потом прибавляет: «это люди. душевные, не имеющие духа» ( Иуд. 1:19 ).
Что это за люди душевные? И почему Слово Божие относится к ним неодобрительно?
С этой точки зрения становится вполне понятным изречение Господа, которое без такого предварительного объяснения многим кажется непонятным и даже соблазнительным: «Кто хочет душу свою спасти, погубит ее, а кто погубит душу свою Мене ради и Евангелия, тот спасет ее» ( Марк. 8:35 ). Под «душой» здесь разумеется жизненное начало в человеке, то есть что делает живым мертвое само по себе тело, но не больше, и весь текст приобретает такой, уже вполне ясный смысл: «Кто хочет жизнь свою спасти, то есть кто слишком дорожит своей земной жизнью, тот ее потеряет, а кто отдаст свою жизнь ради Христа и Евангелия, тот именно только и приобретает настоящую жизнь, не эту временную, земную, а вечную, будущую».
Итак, человек трехсоставен. Что же представляет собой каждая из трех составных частей его природы?
Тело создано Богом «из праха земного» ( Быт. 2:7 ), и потому оно принадлежит земле: «Земля еси и в землю отыдеши» ( Быт. 3:19 ), – сказано первому человеку. Телесная жизнь человека состоит в удовлетворении потребностей тела. Своей телесной жизнью человек ничем не отличается от прочих живых существ-животных. Потребности тела многоразличны в соответствии с разными органами тела, но в общем все они сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов: 1) инстинкта самосохранения и 2) инстинкта продолжения рода.
Оба эти инстинкта вложены Творцом в телесную природу всякого живого существа с вполне понятной целью – дабы это живое существо не погибло и не уничтожилось бы бесследно. Для общения с внешним миром тело человека наделено пятью органами чувств: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, без коих человек был бы в этом мире вполне беспомощным. Весь этот аппарат человеческого тела необыкновенно сложен и премудро устроен, но сам по себе он был бы мертвой машиной, если бы его не оживотворяла душа.
Душа дана Богом, как оживотворяющее тело начало, для того, чтобы управлять телом. Все действия, или, вернее, движения души столь многообразны и сложны, так переплетаются друг с другом, так изменчивы и зачастую трудно уловимы, что их для удобства принято разделять на три вида, три разряда: мысли, чувства и желания. Эти движения души изучаются особой наукой, которая называется психологией. В соответствии с разделением движений души на три части и психология обыкновенно делится на три отдела: 1) психология познания, 2) психология чувства и 3) психология воли. К области познания относятся воображение и память, коим пользуется рассудок для приобретения определенных понятий и знаний о вещах. Понятия и знания, приведенные мыслительным трудом в порядок или систему, дают ту или иную науку. Органом тела, с помощью которого душа производит мыслительную работу, является мозг.
Органом чувства принято считать человеческое сердце. Это потому, что всякое чувство – радость или горе, скорбь или удовольствие, симпатия или антипатия, гнев или мирное расположение духа, покой или беспокойство – всегда отражается на сердце – усилением или ослаблением его деятельности. Сердце – мерило того, что нам приятно или неприятно, а так как человек, естественно, стремится к тому, что приятно и хочет избежать того, что неприятно, то сердце, естественно, является как бы центром жизни человека, центром, в котором вмещается все, что входит в душу совне и из которого исходит все, что обнаруживается душой вовне.
Желаниями человека руководит воля, которая не имеет для себя вещественного органа в нашем теле, а орудия для исполнения ее предначертаний – это наши члены, приводимые в соответствующее движение тем или иным решением воли при помощи мускулов и нервов.
Результат деятельности нашего ума и чувств, порожденных сердцем, оказывает то или иное давление на волю, и наше тело производит то или иное действие или движение.
Таким образом, душа и тело тесно связаны друг с другом. Тело с помощью органов внешних чувств дает те или иные впечатления душе, а душа, в зависимости от этого, так или иначе управляет телом, руководит его деятельностью. Ввиду такой тесной связи души с телом эту жизнь нередко называют общим термином: «жизнь душевно-телесная».
Однако необходимо все же различать: жизнь телесную, как удовлетворение потребностей тела, и жизнь душевную, как удовлетворение потребностей души.
В чем состоит жизнь телесная, мы уже знаем. Она состоит в удовлетворении требований двух главных инстинктов: инстинкта самосохранения и инстинкта продолжения рода. Жизнь душевная состоит в удовлетворении потребностей ума, чувства и воли: душа хочет приобретать знания и испытывать те или иные чувства.
Но жизнь человеческая далеко не исчерпывается удовлетворением потребностей тела и души. Тело и душа – это еще не весь человек, неполный человек. Над телом и душой стоит еще что-то высшее, то именно, что часто выступает в роли судьи и души, и тела и дает всему оценку с особенной, высшей точки зрения. Это высшее начало в человеке есть дух, который Божественного происхождения. Это та сила, которую вдохнул Бог в лице человека, завершая его творение. Душа есть и у животных, но она, согласно повествованию книги Бытия, вместе с телом была произведена землей: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ея, скотов, и гадов, и зверей земных» ( Быт. 1:24 ). Душа человеческая во многом сходна с душою животных, но в высшей своей части она несравненно превосходит душу животных, а это зависит от сочетания души человека с духом, который от Бога.
Что же это за дух и каковы его проявления?
«Дух, – говорит еп. Феофан Вышенский, – как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Неким духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в своем исхождении от Бога, он чувствует свою полную от Него зависимость и сознает себе обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им («Что есть духовная жизнь»). «Ты, Боже, создал нас со стремлением к тебе, – говорил еще блаженный Августин, – и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе».
Каковы же проявления духа в человеке? Как и в чем они выражаются? Великий психолог и наставник духовной жизни епископ Феофан указывает нам три таковых проявления: 1) страх Божий, 2) совесть и 3) жажда Бога.
1. «Все люди, на каких бы они степенях развития ни стояли, – говорит епископ Феофан, – знают, что есть Верховное Существо Бог, Который все сотворил, все содержит, всем управляет, что и они во всем от Него зависят, и Ему угождать должны, что Он есть Судия и Мздовоздаятель всякому по делам его. Таков естественный символ веры, в духе написанный. Исповедуя его, дух благоговенствует пред Богом и исполнен страха Божия».
2. «Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть». «Совесть указывает человеку, что право и что неправо, что угодно Богу и что неугодно, что должно и что не должно делать». Но совесть не только указывает должное, причем «за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель». Недаром народ называет совесть «голосом Божиим» в душе человека.
3. Духу свойственно искать Бога, стремиться к соединению с Богом, жаждать Бога. Ничем тварным и земным дух удовлетвориться не может. Кто бы сколько ни имел земных благ, ему все кажется мало, все хочется чего-то большего. Эта вечная неудовлетворенность, всегдашнее недовольство показывает, что у нашего духа есть стремление к чему-то высшему, идеальному, как говорят, а потому ничто земное этого высшего и идеального заменить не может, и душа человека мается, не находя себе покоя. Только в Боге, в живом общении с Ним человек находит себе полное удовлетворение и успокаивается, приобретая высшее – благодушевный мир и спокойствие.
Итак, вот каковы проявления духа в человеке. Теперь ясно, в чем состоит и духовная жизнь в отличие от жизни телесной и душевной. Духовная жизнь состоит в удовлетворении потребностей духа, а потребности духа состоят в стремлении человека к Богу, искании живого союза, общения с Богом и желании жить по воле Божией.
Почему совершился этот подлог и почему жизнь духовная стала уделом лишь немногих избранных личностей?
Да все потому же, что дух самоутверждающейся человеческой гордыни стал господствующим духом нашего времени. Подлинная духовная жизнь, то есть стремление человеческого духа к Богу, естественно, предполагает прежде всего живую веру в личного Бога и искреннее желание жить, руководствуясь голосом совести, а этого-то именно и нет у большинства современных людей. Как мы уже говорили, дух самоутверждающейся человеческой гордыни стремится на место веры в Бога утвердить веру в себя, а голос совести, как обличающий это заблуждение и вообще мешающий свободе действий в этом направлении, усыпить и подавить. Существование духа отрицается, игнорируется, на первый план выступает душа, то есть область ума, чувства и воли, и она-то, эта душа, низшее по сравнению с духом начало, занимает первое место в жизни человека. Поэтому такого человека Слово Божие и называет «душевным» человеком, утверждая, что ему духовное непонятно, область духовного ему чужда, а потому он не может понять и принять то, что происходит от Духа Божия.
Этой именно преобладающей «душевностью» современного человека и объясняется то, что настоящее строгое церковное пение, пение, удовлетворяющее лишь «духовности», для большинства даже, казалось бы, церковно-настроенных людей, кажется непонятным, скучным, и им не нравится. Взамен этого строго церковного пения у нас заводится в последние два столетия новое пение, пение итальянское, концертное, удовлетворяющее «душевности», а потому нравящееся современному человеку, погрязшему в тине «душевности». Точно так же не нравится современному человеку и древняя иконопись, так как духовное чутье его слишком неразвито для того, чтобы понять и оценить «духовную» красоту этих вполне отрешенных от земли священных изображений древности. «Душевному» человеку больше нравятся современные Мадонны, полнолицые и румяные, напоминающие более о здешней земной жизни, чем о возвышенном мире духовном. Так и во всем прочем, современный человек туп и глух к истинной «духовности» и чувствителен только к «душевности», которую нередко принимает за «духовность», называя даже официально в литературе, и прессе, и общественных выступлениях свою «душевную» жизнь жизнью «духовной».
Почему так подавлена в нынешнее время жизнь «духовная» и почему на первый план выступила жизнь «душевная»?
Мы уже сказали, что это сделал все тот же дух современности, дух самоутверждающейся человеческой гордыни, который задался целью вытравить представление о Боге из жизни современных людей и богом для себя сделал самого человека. Вся жизнь современных людей строится поэтому таким образом, что нет места для подлинной духовной жизни, и каждый ищущий духовности человек мечется в отчаянии, все больше и больше погрязая в тину душевности. Самый темп современной жизни, темп нервный, не дающий места уединенной самососредоточенности, не благоприятствует ведению духовной жизни. Современный человек – это как винтик или колесико в огромной машине нынешней материалистической культуры: он теряет свою личность, свою индивидуальность и подлинно, по меткому народному выражению, целый день, а нередко и ночь, «вертится как белка в колесе». «Время – деньги» – вот основной лозунг жизни современного человечества, а потому нет времени на то, чтобы углубиться в себя, самососредоточиться, прислушаться к движениям своего духа, к голосу своей совести. Этот темп жизни, нервный и бешеный, чрезвычайно утомляет, обессиливает человека, а потому не остается у него достаточно сил для непременной работы над собой, каковой требует духовная жизнь. Остается только желание как-то развлечься, отдохнуть, отвлекшись на время от этой гнетущей механизации жизни, а потому так распространились теперь всякие дешевые, легкомысленные увеселения вроде кино, танцулек и т.п. мест времяпровождения в свободное от работы и от занятий время. Это несомненный бич современности, разлагающий все здоровье в человеке, но это неизбежное порождение современной культуры человека, отрекшейся от Бога и сделавшей основой своей жизни дух самоутверждающейся человеческой гордыни.
Поэтому ясно как белый день, что единственный путь спасения человечества от этой окончательной гибели – это путь духовной жизни, но не той «духовной» жизни, которую подносят современному человеку его культурные вожди, совершающие подлог и подмену «духовностью», а подлинной духовной жизни, проявления которой заключаются в стремлении человека к Богу, искании общения с Богом и желании жить по Его святой воле.
Источник: Архиепископ Аверкий (Таушев). Духовность и душевность / Православная Русь. № 14. 2004.