Что такое духовное дарование

Духовные дары, любовь и Воскресение

О Первом послании к Коринфянам апостола Павла, часть четвертая и последняя

Что такое духовные дары? Из текста 12-й и 14-й глав Первого послания к Коринфянам ясно видно, что под духовными дарами понимали проявления у верующих особых благодатных действий Божиих: говорение на иных языках, пророчества, исцеления и многое другое.

Дары Бога

Апостол Павел высказывает очень важную мысль: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу (1 Кор. 12, 4–7). Каждое духовное дарование — прежде всего дар Бога, поэтому Бог может действовать различными способами в разных людях. Видимо, коринфские христиане, обладавшие духовными дарами, старались «блеснуть» ими перед другими. Или выделяли некоторые виды даров, проявлявшиеся в особенных и внешне очень поразительных формах, например говорение на языках. Другими же дарами пренебрегали, потому что они не производили большого внешнего эффекта. Поэтому апостол напоминает коринфянам, что разные дары подаются Богом для пользы всей Церкви, а не для личной славы обладающих этими дарами. Дар — это именно дар. Причина дара — Бог, а не личные заслуги или достоинства человека, поэтому дарыпроизводит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 11). Верующие, получившие разные духовные дарования, не должны превозноситься друг перед другом и спорить о том, чье дарование лучше. Апостол пишет: как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос (1 Кор. 12, 12). Как в теле нет лишних, ненужных органов, но каждый из них по-своему важен и необходим, точно так же и в Церкви (см.: 1 Кор. 12, 13–26). Поэтому христиане составляют тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12, 27).

Самый важный дар

Но все же среди разных духовных дарований есть единственный дар, к стяжанию которого должен стремиться каждый: Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший (1 Кор. 12, 31).

Какой же это дар? Апостол пишет: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 1–3). Дар говорения на иных языках, пророчества, чудотворения не принесут никакой пользы, если в нас нет любви. 13‑я глава Первого послания к Коринфянам обычно называется «Гимном любви». Здесь слова апостола звучат в буквальном смысле как поэзия, проникающая в самые глубины человеческого сердца и разума. В то же время они настолько просты, что их можно заучить наизусть: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 4–8).

Наверное, на вопрос: «Что такое любовь?» — нет ответа более точного, чем тот, что дал святой апостол Павел. Любовь — это самоотречение, отказ от своего ради других. Поэтому любовь проявляется в терпении и милосердии (то есть милующем, любящем сердце). Любовь несовместима с завистью или гордостью, раздражением и злом. Но самое главное, любовь — бесконечна. В наше время слово «любовь» обесценилось настолько, что высокопарным — «заняться любовью» — попросту называют блуд. Вот так, до неузнаваемости, могут искажаться слова… А ведь апостол Павел писал, что любовь является для нас дорогой в вечность — когданастанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13, 10). Прекратятся пророчества, исцеления, знание — в вечности в этих дарах уже не будет необходимости. И останется только любовь, взаимная любовь Бога и человека. Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13, 12–13). Поэтому и стремиться, прежде всего, нужно к тем дарам, которые будут пребывать всегда.

Дар языков

Стремление к любви не исключает получение и других даров. Например, дар пророчества или говорение на языках: Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание (1 Кор. 14, 5). О даре говорения на языках нужно рассказать подробнее. Если с пророчеством дело обстоит более или менее ясно (пророчество можно понимать и как назидательное слово о будущих событиях, и как увещевание к покаянию или призыв к подвигу), то с «языками» все гораздо сложнее.

Тема правильного понимания дара языков, или глоссолалии (это слово происходит от двух греческих слов: «глосса» — язык, «лалео» — говорить), становится особенно актуальной сегодня — среди многочисленных протестантских сект встречается немало таких, которые заявляют о наличии у них дара глоссолалии. При этом наличие глоссолалии понимается как свидетельство реального действия Духа Святого во время сектантских собраний. Обычно «дар языков» среди таких сектантов проявляется как бессвязное бормотание или крики, нередко сопровождаемые конвульсиями, плачем или безудержным весельем.

К сожалению, апостол Павел не оставил подробных описаний того, как проявлялся дар говорения на языках среди коринфских христиан. Но кажется весьма сомнительным то, что коринфяне бились в конвульсиях во время собраний (если бы такое действительно имело место, то, скорее всего, апостол Павел упомянул бы об этом и вряд ли похвалил коринфян за подобные «дары»; кстати, в конце 14‑й главы апостол пишет: братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только всё должно быть благопристойно и чинно (1 Кор. 14, 39–40)). И действительно ли этот дар должен сохраняться в Церкви и в настоящее время?

Как было сказано выше, единственным непреходящим даром является любовь. Все остальные дары — временные. К тому же в Священном Писании под глоссолалией могут пониматься совершенно разные вещи. Сам апостол Павел пишет о человеческих и ангельских языках (см.: 1 Кор. 13, 1), но опять без подробных объяснений (хотя в другом Послании апостол повествует о человеке, который был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4)). Подразумевается ли под глоссолалией способность говорить на иностранных языках без подготовки или способность понимать язык Ангелов? Неясно. Ясно только одно, однако: апостол Павел не считал этот дар необходимым условием спасения (спасительна в первую очередь любовь). Поэтому вряд ли конвульсии современных сторонников глоссолалии можно считать проявлением древнего дара языков, упоминаемого в Священном Писании.

Евангелие в кратком пересказе

В чем суть Евангелия — благовестия, проповедуемого по всей земле апостолами Христовыми, к которым принадлежит и Павел?

Вот ответ самого апостола Павла: Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь… Хрис­тос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15, 1–2, 3–4). Бог стал Человеком, чтобы умереть и воскреснуть. Возможно, кто-то считал Христа просто мудрецом, или великим святым, или чудотворцем и целителем болезней (можно вспомнить вопрос Христа апостолам — за кого почитают Его люди и сами апостолы (см.: Мф. 16, 13–19)). Но Церковь верит не в мудреца или целителя, а в умершего и воскресшего Бога, ставшего ради нас Человеком.

Христос — это новый и последний Адам: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий (1 Кор. 15, 45). Поэтому все мы — дети Нового Адама, призванные воздаватьблагодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1 Кор. 15, 57).

Иллюстрация из открытых интернет-источников

Газета «Православная вера» № 21 (521)

Источник

Духовные дарования в первоначальной христианской церкви

Содержание

Введение. Предмет исследования. Литература

Ограничивая, таким образом, свою задачу, мы, впрочем, не хотим сказать, что о духовных дарованиях, или иначе, харизмах, идет речь только в указанных главах первого послания к Коринфянам. О том же предмете говорится во 2 главе Деяний апостольских, также в 10:44–46; 19:6; в Еванг. Марка 16:17 ; Послании к Римл. 12:4 и след., Ефес. 4:11 и след. Эти места считаются наиболее важными в учении о харизмах; но кроме того есть в Новом Завете и другие места, которые будут подробнее указаны в одной из следующих глав. При сравнении этих мест с 1Кор. 12–14 глав, не трудно заметить, что все они отличаются значительною неполнотой. Так, напр., в Ефес. 4:11 и след. идет речь об апостолах, пророках, евангелистах, пастырях и учителях, или, иначе, о таких служениях в Церкви, которые предполагают существование харизм; но о самих харизмах не упоминается. Наибольшее сходство с 1Кор. 12–14 гл. наблюдается в 12-й главе Послания к римлянам; но и здесь апостол выражается о харизмах очень кратко. Таким образом, полное учение о них содержится только в 1Кор. 12–14 главах.

Их называют поэтому «классическим местом» в учении о харизмах. Отсюда естественно, если мы сосредоточиваем свое внимание на содержании именно этих глав. Прочие же места, относящиеся к данному предмету, мы можем, в случае надобности, рассматривать только как параллели.

Для своего исследования берем только, так сказать, частный случай из времен первоначального христианства – духовные дарования, а других предметов будем касаться лишь настолько, насколько это служит к уяснению данного предмета. Обращаясь к исследованию духовных дарований в первоначальной христианской Церкви, мы не должны скрывать ни от самих себя, ни от других огромных трудностей, с какими встречается здесь на своем пути всякий исследователь. Особенно трудным представляется вопрос о глоссолалии. Вопрос этот до настоящего времени не разрешен и, думается, не будет разрешен удовлетворительно, если только не будут открыты новые документы, проливающие свет и на данный предмет. Единственное, на что можно еще надеяться в настоящее время, это – только какое-нибудь, хотя бы и неважное, приближение к решению дайной проблемы.

В сравнении с западной литературой, наша русская литература по рассматриваемому вопросу представляется довольно скудной. Она притом же появилась большею частью в злейшую эпоху цензурного гнета, и потому естественно, если от русских авторов нельзя было ни требовать, ни ожидать вполне беспристрастного и согласного с фактами рассмотрения вопросов о духовных дарованиях. Подробнее предмет разработан в сочинении проф. С-Петербургской духовной академии М. А. Голубева, уже упомянутом выше; здесь, между прочим, встречаемся с попыткой разрешить и глоссолалические вопросы, которые, конечно, разрешаются автором в том смысле, что «глоссолалия» была говорением на неизвестных языках. Есть небольшая брошюрка прот. В. Михайловского «О дарах Св. Духа в первенствующей Церкви», вышедшая вторым изданием в 1868 году. Несколько заметок о дарах духовных встречается в «Евангельской Истории» прот. А. В. Горского. В самое недавнее время появились статьи проф. М. Д. Муратова, напечатанные в «Богословском Вестнике»: «Новозаветная песнь любви сравнительно с «Пиром» Платона и «Песнию Песней» Соломона» (1903); «Пророчество и языкоговорение (глоссолалия), как знамения для верующих и неверов» (июль–август 1904); «Звание отчасти и самопознание 1Кор. 13:12 » (февраль 1905 г.); далее «Харизматические учители первенствующей Церкви 1-го и 2-го века» (1903) проф. Московского университета А. П. Лебедева; статья эта целиком вошла в книгу его же: «Духовенство древней вселенской Церкви. Исторические очерки» (Москва, 1905 г.); разные статьи переводные из сочинения Гарнака: Mission und Ausbreitung des Christenthums in den ersten drei Jahrhunderten, Лейпциг, 1-е изд. 1902 г., 2-е изд. 1906 г., проф. А. А. Спасского, напечатанные в журнале «Вера и Разум» за 1905 и 1906 г.

При написании настоящего сочинения источниками служили следующие книги: 8-е издание Нового Завета Тишендорфа (с пролегоменами Грегора), эльзевирское изд. Нового Завета, Русская и Славянская Библия, перевод LXX, в издании Тишендорфа, вульгата, «Древне славянский апостол», вып. 2-й, 1906 г., проф. Г. А. Воскресенского. Для поверки текста служили комментарии Альфорда, Стэйли, Элликотта и Б. Вейсса. В тексте, изданном Вейссом, по местам встречаются корректурные ошибки. Текст, принятый Альфордом, Стэнли и Элликоттом, в некоторых сомнительных случаях имел решающее значение.

F. Godet. Commentaire sur la premiere epitre aux Corinthians, Paris, т. 2, стр. 188.

«Церковн. Вед.», изд. при Свят. Синоде, 1906 г № 15, стр. 769 и след.

Источник

Глава XII. Что такое духовные дарования в христианстве (1-3). Единство духовных дарований при их различии (4-13). Разнообразие дарований, служений в Церкви, подобное разнообразию членов в теле человека (14-31)

Глава XII. Что такое духовные дарования в христианстве (1-3). Единство духовных дарований при их различии (4-13). Разнообразие дарований, служений в Церкви, подобное разнообразию членов в теле человека (14-31)

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Читайте также

Разность душевных состояний и дарований

Разность душевных состояний и дарований Если им приходилось жить так, то как же мы удостоимся одной с ними почести, если будем жить иначе, если возьмем в жизни иное направление? Нет, этого никоим образом не будет. Но если кто замечает, что у него есть какая-либо из

Правило 55: Об усердии к Богу, об исповедании Божиих дарований, и о благодарении за них

Правило 55: Об усердии к Богу, об исповедании Божиих дарований, и о благодарении за них Глава 1. Надобно знать и исповедовать, что от Бога даются всякий благий дар и терпение самых страданий за Христа.(Ин. 3, 27): «не может человек ничего принимать (на) (себя), если не будет дано

Правило 58: О приобретении и о сообщении другим Божиих дарований

Правило 58: О приобретении и о сообщении другим Божиих дарований Глава 1. Не должно думать, что дар Божий приобретается деньгами, или другим каким примышлением.(Деян. 8, 18–23): «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,

Правило 60: О различии Божиих дарований, и о взаимном согласии тех, которые по этим дарованиям стоят выше или ниже

Правило 60: О различии Божиих дарований, и о взаимном согласии тех, которые по этим дарованиям стоят выше или ниже Глава. Поскольку дарования Духа различны, и как один не может принять всех дарований, так и все приемлют не одно и то же дарование; то надобно каждому

4:1–16 7. Единство и разнообразие в церкви

4:1–16 7. Единство и разнообразие в церкви 1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, 2 Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 3 Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. 4 Одно

в. Цель дарования духовных даров — служение

в. Цель дарования духовных даров — служение В 12 стихе Павел разъясняет, почему Христос даровал эти дары Своей Церкви. В первом издании ПНВ (1946) переводится это место так: для оснащения святых, для дела служения, для созидания тела Христова. Из этого перевода следует, что

а. Разнообразие церкви

а. Разнообразие церкви Среди римских христиан наблюдалось большое разнообразие рас, полов, а также социальных положений. Что касается первого признака, мы уже знаем, что в Римскую церковь входили иудеи и язычники, о чем свидетельствует список имен. Очевидно, Акила и

Что такое юродство и почему оно распространено в христианстве?

Что такое юродство и почему оно распространено в христианстве? Мы знать не знаем, что такое юродство на самом дел Усмехаемся. Юродивый – это такой дурачок? Нет.Вот что пишут о сути юродства протоиерей В. Зеньков ский и протоиерей Г. Нефедов в Большой энциклопеди Русского

Глава 13. Единство в теле Христа

Глава 13. Единство в теле Христа Церковь — одно тело, хотя ее члены призваны из всякого племени, колена, языка и народа. Во Христе мы все преображаемся в новое творение. Поэтому различия пола, расы, культуры, образования, национальности и социального положения не должны

Десятый глас трубы, носящий образ десяти заповедей Господа нашего, возвещающий нам СЫНОПОЛОЖЕНИЕ ПО БЛАГОДАТИ И ТРЕТЬЕ РАЗДЕЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ДАРОВАНИЙ

Десятый глас трубы, носящий образ десяти заповедей Господа нашего, возвещающий нам СЫНОПОЛОЖЕНИЕ ПО БЛАГОДАТИ И ТРЕТЬЕ РАЗДЕЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ДАРОВАНИЙ Поскольку завершили мы число девяти ангельских чинов, то, получив силу от Бога нашего, перейдем и к десятому, чтобы,

Замечания касательно внешнего вида, природных дарований, характера и писаний апостола Павла, его почитание Отцами Церкви

Замечания касательно внешнего вида, природных дарований, характера и писаний апостола Павла, его почитание Отцами Церкви Из Второго послания к Коринфянам заключают, что апостол Павел был весьма не замечателен по виду и мал ростом. Святитель Иоанн Златоуст в одной беседе

13. ЕДИНСТВО В ТЕЛЕ ХРИСТА

13. ЕДИНСТВО В ТЕЛЕ ХРИСТА Церковь — это, образно говоря, одно тело с многими членами, которые призваны из всякого народа, племени и языка. Во Христе мы представляем собой новое творение. Нас не должны разделять между собою различия пола, расы, культуры, образования,

3. Внутренний подвиг и духовные дарования

3. Внутренний подвиг и духовные дарования Уже само стремление святителя Тихона удалиться на покой было выражением не только слабости здоровья, но и жаждой уединения и духовных подвигов. Успокоившись после некоторых временных искушений, святитель всего себя и все силы

Глава XIII. Имеют ли какое значение духовные дарования без любви? (1-3). Высокое существо любви (4-7). Вечное неизменное существование любви, и только ее одной (8-13)

Глава XIII. Имеют ли какое значение духовные дарования без любви? (1-3). Высокое существо любви (4-7). Вечное неизменное существование любви, и только ее одной (8-13) 1-3 Без любви и самые высшие духовные дарования не принесут никакой пользы тому, кто ими

Глава шестая. Как жизнь души, находящейся в теле, познается из движения членов, так жизнь души по смерти тела святых познается из чудес

Глава шестая. Как жизнь души, находящейся в теле, познается из движения членов, так жизнь души по смерти тела святых познается из чудес Петр. Но жизнь души, пребывающей в теле, я могу узнать из самых движений тела, потому что если бы не было в теле души, члены тела не могли бы

Источник

Глава II. Специальное учение св. апостола Павла о духовных дарованиях

1 Кор. 12:1–11.

1. Περί δἐ τῶν πνευματικῶν, ἀδελφοί, οὐ θέλω ὑμᾶς ἀγνοεῖν. 2. οἴδατε ὅτι ὅτε ἔθντ ἦτε, πρὸς τὰ εἴδωλα τὰ ἄφωνα ώς ἄν ἤγεσθε ἀπαγόμενοι. 3. διό γνωρίζω ὑμῖν, ὅτι οὐδεὶς ἐν πνεύματι θεοῦ λαλῶν λέγει· ἀνάθεμα Ίησοῦς, καὶ οὐδεὶς δύναται έιπεῖν κύριος Ίησοῦς, εί μὴ ἐν πνεύματι άγίῳ.

Относительно же духовного, братия, не желаю, чтобы вы оставались в неведении. Вы знаете, что когда вы были язычниками, – как бы вы ходили к безгласным идолам, отводимые. Поэтому сообщаю вам, что никто, если говорить в Духе Божием, не произнесет (слов): анафема Иисус; и никто не может сказать: Господь Иисус, если не (будет говорить) в Духе Святом.

В ст. 2 ὅτι ὅτε – чтение основывается на Син. ABCDELP н многих других. Textus receptus принимает только ὅτι и отпускает ὅτε с FGK и друг. В немногих минускульных кодексах – только ὅτε. Вместо τά ἄφωνα F и G принимают τὰ ἄμορφα (безобразные). Вместо ἄν ἤγεσθε G и др. – ἀνήγεσθε. Также Августин: quomodo asceodebatis (как вы восходили). В ст. 3 чтение κύριος ἰησοῦς принимают Син. АВС и др.; но в text. гес. с DEFKLP – винительный падеж, κύριον ἰησοῦν.

Предыдущую главу (11-ю) апостол окончил заявлением, что он «прочее» устроит, когда придет в Коринф. Под. «прочим» следует, очевидно, разуметь или вопросы менее важные в сравнении, напр., с вопросами об идоложертвенном или богослужении у коринфских христиан, или такие дела, упорядочение которых зависело от личного присутствия апостола в Коринфе. Но были у коринфян и такие обстоятельства, обсудить которые нужно было немедленно; сюда, между прочим, относились и духовные дарования, обнаружившиеся в среде коринфян. Частицею «же», в 1 стихе, таким образом выражается ближе всего противоположение мысли, изложенной в 11, 34. Ход мыслей апостола следующий: прочее, или менее важное, или требующее моего личного присутствия, устрою, когда приду к вам. Но о духовном я хочу вам сообщить свои наставления теперь же.

Итак, если апостол заговорил в начале 12-й главы о духовном, то отсюда, если не относить этого выражения только к ближайшему 11:34 стиху, ясно следует, что прежде он говорил не о духовном. Противоположность духовному – плотское, противоположность духу – тело, плоть. Таким образом, естественно было бы ожидать, что раньше апостол говорил или о плоти (σίφξ) или о теле (σῶμα). Просматривая ближайшую предыдущую речь апостола, находим, что о σίφξ (плоти) у него нет речи; но есть речь о σῶμα (теле) и о связанной с ним αίμα (крови). Речь об этом начинается с 24 стиха 11-й главы, и с этого стиха мы наблюдаем весьма любопытное чередование в речи апостола σώμα (тело) и πνεῦμα (дух). Оба эти слова служат как бы заглавиями для отдельных ее частей. Если не отделять «тела» от «крови», так как с представлением о живом теле соединяется и представление о крови, то отдельные части речи апостола, начиная с 11:24 стиха, можно было бы обозначить так:

Тело поддерживается пищей и питием, и мы видим, что в предыдущих главах апостол много говорит об этом предмете. Именно, речь об этом начинается еще с 8-й главы, где апостол заговорил об идоложертвенном. В ст. 10 апостол говорит о людях, которые сидят «за столон в капище». В 9:4 спрашивает: «или мы не имеем власти есть и пить?» и затем рассуждает подробно и об этом предмете. В 10 главе говорит об евреях, которые «все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие» (2:3). Мы видим, что речь об этом предмете, перемешиваясь с речью о других предметах, продолжается до конца 10 главы. В начале 11-й она прерывается; но с 20 стиха той же главы она снова возобновляется. Здесь апостол говорит, что когда коринфяне собираются в одно место на вечерю, то последняя у них не по надлежащему совершается. «Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве нет у вас домов на то, чтобы есть и пить?». Затем апостол говорит об установлении вечери Господней и заканчивает свою речь словами: «а если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (ст. 34). Всю эту речь апостола можно было бы обозначить одним кратким греческим выражением: τὰ σωματικά– телесное, или относящееся к телу. Если так, то нам было бы еще понятнее, почему он говорит далее о τὰ πνευματικά, противополагая свою дальнейшую речь предыдущей. Такими выражениями он, по-видимому, хочет обозначить две стороны христианских вечерей любви: одна из этих сторон вещественная, внешняя, заключавшаяся преимущественно во вкушении пиши, хотя бы это была и духовная пища, и в питии, хотя бы это было и духовное питие: другая – духовная, заключавшаяся в учении, молитве, славословиях, песнопениях и проч.

Если бы у классиков нашлись выражения, в которых две стороны языческих симпосионов были бы названы–одна τά σωματικά, а другая τά πνευματικά, то вопрос о том, в каком смысле употребляет последнее выражение апостол Павел, мог бы считаться решенным. Выражением τά πνευματικά в 12:1 он обозначил бы духовную сторону христианских собраний, в противоположность внешней стороне, заключавшейся в угощении и вкушении пищи. Но у классиков мы не могли найти подобных определений; да едва ли они даже и входили в их кругозор. Тем не менее, можно с вероятностью предполагать, что апостол именно для обозначения внутренней, духовной стороны применяет рассматриваемое выражение, при чем употребляет его вновь и в чисто-христианском смысле. А разбор употребленного в 14:12 выражения: ἐπεὶ ζηλωταί ἐστε πνευμάτων может показать, что в τά πνευματικά 12:1 может заключаться и музыкальногимнологический смысл. В русском Синод. перевод 14:12 неправилен: ревнуя о дарах духовных, потому что апостол употребил бы здесь тогда χαρισμάτων. По буквальному переводу: так как вы ревнители духов, – при чем под духами, очевидно, нельзя здесь разуметь личных духов, а следует разуметь просто музыкальные или гимнологические звуки, что и показано будет в своем месте.

2. Источник духовных дарований.

4. Διαιρέσεις δὲ χαρισμάτων εἰσίν τὸ δὲ αὐτὸ πνεῦμα. 5. καὶ διαιρέσεις διακονιῶν εἰσιν καὶ ὁ αὐτὸς κύριος. 6. καὶ διαιρέσεις ἐνεργημάτων εἰσίν ὁ δὲ αὐτὸς θεός ὁ ἐνεργῶν τὰ πάντα ἐν πᾶσιν

Существуют же различия дарований – но один и тот же Дух; и существуют различия служений – а один и тот же Господь; и существуют различия действий – а один и тот же Бог, производящий все во всех.

Разночтений почти нет, или они весьма незначительны. Текст принят без изменений Тишендорфом, Альфордом, Вейссом, Стэнли и Элликоттом.

Про толковании настоящих стихов, прежде всего, отметим интересное толкование Бенгеля, который поставляет в отдельности стихи 4, 5 и 6 в связь с 7–11, 12–27 и 28–30 двенадцатой главы. В ст. 4 говорится о Духе Святом; в ст. 7–11 содержится перечисление даров Св. Духа. В ст. 5 упоминается о Господе, т.е. об Иисусе Христе, а в 12–27 содержится учение о Церкви, как теле Христовом. В ст. 6 говорится о Боге, который производит все во всех, а в ст. 28–30 сообщается о том, кого Бог поставил на служение в Своей Церкви. Таким образом, содержание стихов 7–11, 12–27 и 28–30 можно, по Бенгелю, рассматривать, как частнейшее раскрытие ст. 4, 5 и 6.

Но такое толкование, по-видимому, не вполне согласно с действительностью. Прежде всего, не верно мнение, что ст. 4 соответствует только 7–11, потому что в ст. 28 перечислено несколько харизм, о коих упоминается в 7–11, напр. пророчество (пророки – ст. 28), языкоговорение (ст. 10 и 28), действия сил (силы – 28) и дары исцелений (ст. 9 и 28). Далее, ст. 5 может, конечно, соответствовать ст. 12–27, где говорится о Церкви, как теле Христовом; но в ст. 28 говорится, что Бог поставил некоторых лиц «в Церкви» – выражение, подлинность которого не подлежит сомнению. Кроме несоответствия действительности, сопоставление Бепгеля представляется еще несколько искусственным и стремится внести эту искусственность в самую речь апостола. Но, как сказано выше, лучше всего и надежнее и здесь и в других случаях полагаться на самого же апостола. Только тогда можно будет видеть, что речь его, будучи свободна от искусственных построений и прямолинейных путей, сохраняет, однако, полную естественную свежесть и красоту тенистого и дремучего леса, в котором не заметно почти никаких следов искусственной человеческой культуры.

Связь рассматриваемого отдела с предыдущим, который мы назвали приступом, – следующая. Состояние христианское, или, что одно и то же, состояние в христианстве, есть дар Св. Духа. Отличительным признаком христианина служит то, что он открыто исповедует Иисуса Христа Господом. Никто не может называть так Иисуса Христа, если не будет находиться под особенным влиянием Св. Духа. Но состояние христианское и исповедание Христа Господом не суть только единственные дары Св. Духа. Эти дары различны, хотя Дух Св. один и тот же. Таким образом, в ст. 4 содержится переход от речи вообще о духовном состоянии христианина к речи об отдельных дарах духовных. При этом нам нужно иметь еще в виду и реальную сторону дела. Рассуждения апостола ведутся по поводу вопросов, предложенных коринфянами в их письме. Можно предполагать, что под людьми, находившимися под влиянием Духа Божия, они разумели только пророков и глоссолалистов. Апостол, показав в 1–3 ст., какие пророки и глоссолалисты должны считаться истинными «духовными», или пневматиками, говорить, что деятельность Св. Духа не исчерпывается только пророчеством и глоссолалией, но что есть и другие различные дары одного и того же Св. Духа. Здесь, следовательно, опять общецерковный опыт, освещающий опыт коринфян; намек на неособенное изобилие у них духовных дарований, хотя они и не имели недостатка. В коринфской Церкви не было апостолов; не известно, были ли пастыри, учители и евангелисты; а упоминаний об епископах, пресвитерах и диаконах нет никакого и следа, за исключением разве 1Кор. 16:15 и след. Апостол рассуждает не о тех дарах, какие были у коринфян, а, так-сказать, об общецерковных.

Cp. Winer, Grammatik d. neut. Sprachidioms, 8 изд. 1897. § 18, 2. Blass, Grammatik des neut. Griechisch, 1896, § 47, l.

Источник