Что такое дуб и береза полный
Что такое дуб и берёза полный ответ?
Что такое дуб и берёза полный ответ.
Дуб и береза, это деревья, относящиеся к группе лиственных.
Как такие слова называются?
Напиши полный ответ.
В лесу растут берёзы, ели и дубы?
В лесу растут берёзы, ели и дубы.
Подчеркнуть подлежащие и сказуемое.
Что такое редукция полный хороший ответ?
Что такое редукция полный хороший ответ.
Какие подарки могли бы подарить ёлочке другие деревья, например берёза дуб рябина?
Какие подарки могли бы подарить ёлочке другие деревья, например берёза дуб рябина?
Что такое романс?
Напиши, какие однокоренные слова могут «вырасти «из этих слов гриб, дуб, берёза?
Напиши, какие однокоренные слова могут «вырасти «из этих слов гриб, дуб, берёза.
Составте и напишите предложение с однородными подлежащими?
Составте и напишите предложение с однородными подлежащими.
Подбери однокоренные слова, выдели корни?
Подбери однокоренные слова, выдели корни.
Запишите предложения с данными словами подобрав к ним обобщающиеслово = сосна, ель, дуб, берёза?
Запишите предложения с данными словами подобрав к ним обобщающиеслово = сосна, ель, дуб, берёза.
Что такое дуб и берёза полный ответ?
Что такое дуб и берёза полный ответ.
Дуб и береза, это деревья, относящиеся к группе лиственных.
Как такие слова называются?
Напиши полный ответ.
В лесу растут берёзы, ели и дубы?
В лесу растут берёзы, ели и дубы.
Подчеркнуть подлежащие и сказуемое.
Что такое редукция полный хороший ответ?
Что такое редукция полный хороший ответ.
Какие подарки могли бы подарить ёлочке другие деревья, например берёза дуб рябина?
Какие подарки могли бы подарить ёлочке другие деревья, например берёза дуб рябина?
Что такое романс?
Напиши, какие однокоренные слова могут «вырасти «из этих слов гриб, дуб, берёза?
Напиши, какие однокоренные слова могут «вырасти «из этих слов гриб, дуб, берёза.
Составте и напишите предложение с однородными подлежащими?
Составте и напишите предложение с однородными подлежащими.
Подбери однокоренные слова, выдели корни?
Подбери однокоренные слова, выдели корни.
Запишите предложения с данными словами подобрав к ним обобщающиеслово = сосна, ель, дуб, берёза?
Запишите предложения с данными словами подобрав к ним обобщающиеслово = сосна, ель, дуб, берёза.
789. Анализ стихотворения Фета Учись у дуба у березы. Русский язык, литература
Анализ стихотворения — Учись у дуба у березы. Русский язык и литература
Фет видел основной составляющей жизни страдание, его идеи были во многом созвучны шопенгауэровским, да и в целом поэт не питал каких-то радостных надежд касательно этого мира, а в добавок ко всему имел немало личных трагедий. Конечно, Афанасий Афанасьевич не писал повсюду о страдании, но стихотворение Учись у них — у дуба, у березы выражает именно такое его отношение к миру.
Оно не полностью пессимистично, в нем описывается жизненный цикл, естественный ход времени, когда тревоги и волнения сменяются радостями. Поэтому, в целом, его даже следует назвать позитивным, в заключительной части дается надежда. При этом, конечно, строка «переболит скорбящая душа» не дает чрезмерной надежды, поэт просто вторит соломоновой мудрости не более чем.
Наверное, одним из наиболее существенных посылов этого стихотворения является стоицизм. Фет призывает себя и читателя, хотя, вероятно, в большей степени именно себя, учиться у стойких деревьев, которые сносят любые жизненные невзгоды молча. Деревья просто не могут говорит по физиологическим причинам, но мы вполне можем видеть в них пример стойкости, пусть и вынужденной.
Человек в этом смысле действительно может многому учиться и будучи подвергаем различным негативным душевным порывам, он может наблюдать за этим отстраненно, не вовлекаться в этот процесс. Поэт говорит «Они стоят, молчат; молчи и ты!». По сути, представляет читательскому вниманию образец стойкости и смирения перед жизненными невзгодами.
На мой взгляд, довольно существенной является фраза «но верь весне». Конечно, если учитывать заключительную строчку, то возможно предположить будто Фет просто говорит мол нужно немного подождать и любые невзгоды и волнения пройдут со временем. Тем не менее, кажется, тут есть нечто еще, речь идет также и о метафизической вере в вечное преобразование мира к чему-то противоположному зиме.
Весна – символ возрождения и пробуждения, тогда как зима является символом гибели, застоя и в какой-то степени злого начала. Поэтому особенно ценно сохранять внутреннюю «веру в весну». Может быть деревья и молчат благодаря этому и могут так стойко сносить любые невзгоды, ведь они знают о приходе весны и эта внутренняя вера сохраняет их посреди зимы, они знают, настанет пора «ясных дней, для новых откровений».
Вариант 2
А.А. Фета принадлежал к представителям «чистой лирики». Его не зря называют поэтом природы, он как никто другой умел изображать красоту русских пейзажей. Он из современников наиболее ярко сумел показать внутреннюю взаимосвязь мира человека и природы.
Первая строфа несет в себе идею стихотворения — это способность переносить неприятности, страдания и невзгоды, которая приносит жизнь.
В стихотворении изображаются два дерева, которые изувечил мороз («треснула… кора», «последние листы»), но они молча переносят страдания. К такой же стойкости перед лицом тяжелых жизненных обстоятельств поэт призывает и читателя.
Они стоят, молчат; молчи и ты!
Но деревья ждут прихода весны, которая придет и ее гений все наполнит жизнью и теплом. Так и человек, по мнению поэта, должен знать, что все неприятности рано или поздно закончатся и пройдут: «для ясных дней…, переболит скорбящая душа».
Для изображения зимы и холода А. Фет использует олицетворение «за сердце хватает», эпитеты «злей метель», «жестокая пора». Эти художественные приемы использованы для того, чтобы ярче изобразить суровость зимы и сопоставить ее с жизненными неприятностями, которые влияют на душевное состояние человека.
В концовке стихотворения звучит призыв поэта к читателю верить, потому что, как в природе суровую зиму сменяет теплая весна, так и в жизни человека неприятности не вечны, вслед за ними обязательно будут «ясные дни». И душа будет вновь открыта новому.
Таким образом, в стихотворении поэта весна — это не только время года, но гармонизирующее начало.
Особую поэтику стихотворения и ритмического рисунка создают перекрестные женские и мужские рифмы.
Анализ стихотворения Учись у дуба у березы Фета
Произведение «Учись у них – у дуба, у березы» Афанасий Фет написал в начале 80-х годов. К этому моменту формирование романтической поэзии автора было на самом пике и как раз широко развивалась тема человека и природы. Фетом были созданы циклы поэзий про различные времена года, а также «Вечера и ночи» и «Море», главной темой которой стало объединение человеческой личности и окружающего мира. К этой теме можно отнести и произведение «Учись у них у дуба, у березы».
Казалось бы обычная картина природы показана в работе, но автор преподносит её по своему. Таких поэтов можно сравнить с художниками, то те, рисуют красками, а эти описывают словами то, что видят.
Идею произведения можно определить с первых строчек, когда Фет показывает нам одних из главных деревьев. Дуб и береза, являются примером олицетворения соответственно мужской силы, и нежности женщины. Автор описывает жестокую зимнюю пору и состояние деревьев, словами «Они стоят, молчат; молчи и ты!» Фет наделяет деревья некой человеческой силой и выдержкой, призывая читателя учиться справляться с любыми невзгодами и проблемами. Эти побудительными строки задают настроение стихотворению и динамику.
Большая половина произведения наполнена пессимизмом и ужасом суровой погоды, строки «сердце рвет» «за сердце хватает», разогревают интерес читателя к дальнейшему развитию сюжета, но в конце мы видим уже некоторое просветление и надежду на весну, это заставляет ощутить прекрасный весенний образ.
На смену угнетения и грусти приходит гармония, вера в красоту природы. Этими строками автор сравнивает и ситуации в жизни человека, как обычно бывает, что после плохих случаев и ситуаций, обязательно наступит «белая полоса». Автор использует много олицетворений, которые описывают суровость зимы:
«все злей», «сердито рвет». Эпитеты также выполняют роль описания-«холод лютый», «жестокая пора», «напрасные слезы».
Стихотворение Афанасия Фета подчеркивает отношение автора к природе, стараясь тем самым прививать любовь и читателя.
Учись у дуба у березы — анализ стихотворения Фета
А.А.Фет нашел свое вдохновение в живой природе. Его талант уникален и неповторим. В своем стихотворении он поэтично описал красоту природы. Он словно художник расписывает все мелочи. Это у него получается живописно и красочно. Вместо кисти и красок у него слово. А. А. Фет любит то о чем пишет. Это его самая большая слабость и страсть.
Природу он воспринимает как источник позитивных эмоций, жизни, силы и философии. Особенно ярко эта любовь выражается в лирическом произведении «Учись у них – у дуба, у березы». В этом стихотворении А.А. Фет открывает для нас свою душу.
Стих очень особенный. Прочитав его один раз можно сказать, что в нем автор описал природу, растения. Но на самом деле все не совсем так. Если задуматься и внимательно изучить произведение можно заметить глубокую метафору, благодаря которой появляется новый смысл. В стихотворении А. А. Фета дуб олицетворяет собой силу и непоколебимую стойкость. Береза немного слабее дуба, но у нее имеется огромное стремление жить. Ее не могут напугать и сломить ветра и грозы.
Автор великолепного стихотворения хотел донести до своих читателей одну главную мысль, она состоит в том, что всегда необходимо бороться, не обращать внимания на преграды и никогда не сдаваться. Внимательно изучив произведение можно сказать, что оно наполнено оптимизмом. Оно учит нас не опускать руки и верить в хорошее и светлое будущее.
А.А. Фет считает, что людям необходимо многому научиться у природы. Он видит мир гармоничным и идеальным. Он предлагает нам воссоединиться с окружающим миром, уважать и почитать его.
В произведении «Учись у них – у дуба, у березы» в роли невзгод и неурядиц выступает «зима». Но не следует сильно расстраиваться, если произошло, что-то плохое потому, что за «зимой» всегда наступает «весна». Она считается символом счастья и радости.
Фет считает, что нет ни кого мудрее, чем природа. Она может выступать в качестве наставника и умного советника. Если человек настроится на одну волну с природой, тогда она обязательно подскажет ему, как следует поступать в той или иной ситуации. Автор призывает всех черпать вдохновение из этого натурального источника.
А. А. Фет в своем стихотворении сумел поэтично и в красках описать природу и наполнить его глубочайшим смыслом. Автора можно заслуженно считать поэтом-символистом ведь он умело отразил человеческие чувства и поступки в матушке природе.
Вариант 5
Лирику Фета принято считать многогранное и разнообразной, с ее помощью можно с легкостью прослеживать этапы становления автора как личности, его духовный рост, а также то, что с годами и зрелостью он не утрачивает свое отношение к жизни, романтичность натуры и желание понять все с философской точки зрения. Он воспринимает все с собственной позиции, которая становится понятна читателю, если перечитать большую часть произведений автора.
Одним из самых ярких произведений становится стихотворение, получившее название «Учусь у них – у дуба, у березы», в котором автор уже предстает перед читателем умудренным опытом и жизнью человеком, способным бороться за собственное счастье и делать осознанные выводы. Он пишет данное стихотворение в декабре 1883 года. В этот момент автору уже давно пошел седьмой десяток, он старается сохранить свой ум достаточно здравым, так как ему приходится бороться.
На этот момент на территории России и в русской культуры сформировались различные литературные течения, но при этом Афанасий Фет не причислял себя ни к одному из них. Он уверен, что его творчество не должно регламентироваться никакими рамками и условностями. Он уверяет читателя, что его произведения полностью отражают состояние его души и внутреннего мира. Последние годы жизни он глубоко задумывается над смыслом жизни и существования, он понимает, что променял нечто ценное на неважные мелочи. Автор уверен, что на смену упадка, рано или поздно придет духовное возрождение, именно эта тема поднимается в стихотворении «Учись у них – у дуба, у березы».
Человек старается уединиться с природой и найти ответы на поставленные ранее вопросы. Фет убежден, что у окружающего мира можно научиться многому, лирический герой наблюдает за заснеженными деревьями, которые радует его взгляд. Автор проводит параллель между деревьями и человеческим обществом. Отпечаток на происходящее накладывают также и личные воспоминания поэта, он борется с чувствами ненужности, в детстве он был отвергнут собственным отцом. При этом он не может найти поддержки в лице отчима, который занимается его воспитанием.
При этом автор сгущает драматизм начиная со второй строчки, что совершенно не свойственно оптимистично настроенному поэту. Он совершенно отчаян и обречен, не может найти смысла и выхода из сложившейся ситуации. Его отчаяние фактически доходит до грани, он старается отыскать ответы в общении с природой, старается отдохнуть и перевести дыхание. В конце автор так и не дает ответа, сможет ли он справится с возникшими проблемами и трудностями? Или же ему придется жить с внутренними трудностями и переживаниями?
Анализ стихотворения Учись у дуба у березы по плану
Деревья и Древняя Русь: дуб, береза, калина, липа, яблоня, ива, клен. Образ дерева в русских сказках. Свадебное дерево на Руси. Деревья оберегающие дом, семью, здоровье. Из какого дерева делали на Руси дома, посуду, детские колыбельки?
«Леса украшают землю, (…) они учат человека понимать прекрасное».
Жизнь человека неразрывно связана с природой. Утратив эту связь, затерявшись в каменных джунглях городов, мы будто упускаем из рук невидимую ниточку, соединяющую нас с окружающим миром, перестаем замечать красоту Природы, становимся потерянными и одинокими.
Наши предки умели «дружить» с растениями и животными, обращаться и прислушиваться к ним. Само их мировоззрение предполагало тесную взаимосвязь всех живых существ, ведь в каждой частичке мироздания живет Бог, иными словами — все вокруг им и является (см. описание творения мира из тела Бога в древнейшем памятнике русской словесности «Голубиной книге»). Особенно тесной была связь славян с деревьями — их наделяли душой, характером, волшебными свойствами, они становились героями сказок наравне с людьми и животными. Невозможно представить жизнь, обряды, праздники и песни наших предков без милых сердцу березок, дубов, яблонь, рябинок, ивушек. Что же шепчут они нам, шелестя листвой? Давайте прислушаемся…
. Декорации к балету «Весна священная». Поцелуй земле.
Отношение к деревьям в Древней Руси
Деревья воспринимались славянами как одушевленные существа, с которыми можно общаться, взаимодействовать. Природа для наших предков была живой в полном смысле этого слова — она дышала, разговаривала, защищала, печалилась и радовалась. Вот как об этом пишет русский историк, литературовед и поэт Николай Иванович Костомаров (1817–1885) в своем труде «Славянская мифология», ссылаясь на русский фольклор:
«Деревья и травы часто говорят и меж собою, и с птицами, и людьми, и имеют символическое применение к человеку».
Деревья часто становятся пусть и не главными, но значимыми героями русских сказок. Зачастую они играют ключевую роль в развитии сюжета и помогают людям добрым, игнорируя злых. Деревья справедливы и беспристрастны, мудры и величественны.
Всеволод Иванов. В царстве Овсенича. Вечер
Ветви священных деревьев по традиции украшались ленточками, платками, полотенцами. Так крестьяне молили священное древо об избавлении от болезни или благодарили за исцеление. Особо почитались старые деревья с расщепленными стволами и выступающими земли корнями, с наростами и дуплами. Все так же, как у людей: чем старше человек, тем он опытнее, мудрее, тем больше может поведать остальным.
Вплоть до конца XIX века в русских деревнях наблюдался обычай ритуального кормления деревьев, корни которого уходят в историю Древней Руси. Жены и девицы собирались «под древа, под березы» и приносили «яко жертвы пироги и каши и яичницы». Об этом читаем у Левкиевской: автор приводит в пример челобитную нижегородских священников 1636 года.
Примечание: впрочем, есть и иное мнение — о полном неприятии самого культа поклонения у наших предков и о гораздо более глубоких знаниях о природе вещей, нежели мы себе представляем. Так, доктор исторических наук профессор Александр Владимирович Пыжиков (2003–2004 зам.министра образования РФ), исследуя обряды разных регионов страны, связанные с травами и деревьями, обратил (в одном из своих видео) внимание на такой: для того, чтобы помочь молодой девушке излечиться от бесплодия, часто использовалась береза. Группа женщин уходила в лес, где наиболее мудрая и пожилая выбирала нужное дерево по… вибрациям (!), прислоняясь к нему спиной. Затем она уступала место девушке, мечтавшей о ребенке, остальные заключали ее и березу в круг хоровода и пели песни определенной тональности. Можно предположить, что вибрации песни и вибрации березы создавали определенный резонанс, необходимый и достаточный для того, чтобы решить женскую проблему. Но самое интересное заключается в том, что после успешно выполненного обряда — данное дерево обязательно срубалось. Для чего? Чтобы неразумные люди впоследствии не создали из него объект поклонения! Будет другая девушка — для нее в нужный день непременно найдут другую березу. Потому что Сила заключена не в данном конкретном дереве, а в Природе и в Знании.
Интересен и всеобъемлющий образ Древа жизни, который красочно живописал русский историк и фольклорист Александр Николаевич Афанасьев (1826–1871).
«Дождевые тучи, потемняющие небесный свод широко раскинутою и многоветвистою сенью, в глубочайшей, незапамятной древности были уподоблены , обнимающему собою весь мир, — дереву, ветви которого обращены вниз — к земле, а корни простираются до самого высокого неба».
Деревья в русских сказках
и начинается самое интересное. Ехал мимо молодой человек. Стал он заигрывать с Хаврошечкой и ее сводными сестрами: мол, кто «мне яблочко поднесет, та за меня замуж пойдет» (пересказ Алексея Толстого).
О.Миронова. Иллюстрация к сказке
К слову, в славянских преданиях наделенные чудодейственной силой деревья зачастую вырастали на именно на месте захоронения: таким образом душа усопшего переселялась в растения. Таким деревьям даже давали имена. Например, Левкиевская вспоминает любопытную легенду XIX века: некогда в Пензенской губернии росла священная липа Исколена, которая выросла из колена убитой на этом месте юной девушки.
В сказке «Белая уточка» (в пересказе ) появляется другой персонаж — березка. И снова дерево чудесным образом содействует человеку, на сей раз князю: белая береза становится у него позади, а красная девица впереди. И — о чудо: к заколдованной ведьмой княгине, белой уточке, возвращается человеческий облик. Волшебные силы природы помогают семье вновь обрести счастье.
Русские песни, былички, предания пестрят обращениями к деревьям. Так, в сборнике «Русский фольклор», составленном Владимиром Прокопьевичем Акининым (1924–2018), читаем следующие строки из лирической любовной песни:
Ты дуброва моя зеленая,
Ты к чему рано зашумела,
Там же — ласковое обращение к иве:
Что же ты, ивушка, не зелена стоишь?
Или те, ивушку, солнышком печет!
Солнышком печет, частым дождичком сечет…»
Люди и деревья у наших предков — добрые друзья и соседи, к которым можно обратиться за советом, помощью. В этой поэтической взаимосвязи человека и природы заключается особое обаяние фольклорного наследия славян.
Josephine Wall. Древо жизни.
Образ дуба на Руси
Андрей Клименко. Перун
Предание о мировом древе, по Афанасьеву, славяне также относили преимущественно к дубу, сохранилось и сказание о дубах, существовавших еще до сотворения мира.
В сказках о смерти Кощеевой, сундук с иглой- также обычно привязан именно к ветвям великого дуба, возможно потому, что в самой этой истории заключен некоторый символический смысл, связанный с междумирьем и мировым древом. Есть свидетельства (также у Афанасьева), что раньше дубом у славян называлось любое дерево вообще, отсюда и слова «дубец», «дубчик», «дубина» в значении палки.
О культовой роли дуба у восточных славян, рассказывает Левкиевская, свидетельствуют и археологические находки. Так, в 1975 году на дне реки Днепр обнаружили огромный древний дуб, в стволе которого нашли девять челюстей кабанов.
Обратившись к приметам: срубить дуб — значило накликать на себя беду.
Образ березы на Руси
Береза, поэтический символ России, в представлении славян воплощала образ чистой , о чем свидетельствует Костомаров.
Любопытно рассказывает о березе и славист Валерия Васильевна Усачева (род.1938). Береза — это благословенное дерево с мощной защитной силой, в которое никогда не ударяет молния, это доброе дерево: белая кора сближает березу с понятиями «чистый», «здоровый». Она имела не меньшее значение в культовых славянских практиках, чем дуб и липа, часто высаживалась у дома и приносила людям добро. Считалось, что души умерших девушек вселяются именно в эти «хорошие» светлые деревья.
Образ яблони на Руси
Яблоня на Руси, согласно Агапкиной, всегда соотносилась с комплексом положительных образов. Она символизировала плодородие, счастье, красоту и любовь. В песенном фольклоре яблоня — наряду с дубом — предстает как одно из воплощений Мирового Древа. В то же время, если дуб — сугубо «мужское» дерево, то «яблоня» — женское, символ Матери, а ее плод — яблоко одновременно символизирует и ребенка, и новую жизнь, и новый мир, а значит — и бессмертие.
С яблоками связаны волшебные птицы — Сирин, Алконост и (читать подробнее про волшебных птиц в русском фольклоре). Так, в русских сказках пение возвращает зрение ослепшим, питается же она молодильными яблоками, которые даруют вечную молодость, здоровье, красоту и бессмертие.
Виктор Корольков. Сад Ирий
Считалось, что накануне Яблочного Спаса (19 августа см. статью про приметы августа) в сады прилетают из мира Прави (то есть мира Богов и Правды) волшебные птицы Сирин и Алконост. Сирин — считается, что она поет песни печали — прилетает первой, поэтому сначала яблоки наполнены горем ее песен и есть их нельзя. А как раз 19 августа (Яблочный Спас) прилетает птица Алконост, поющая песни радости и счастья. Яблоки становятся напитанными энергией жизни, света и любви, буквально приобретают целительные свойства. Именно поэтому их рекомендуется собирать точно на Яблочный Спас. Люди дарят их друзьям, родственникам и просто людям в качестве пожелания добра — как бы делятся частицами божественного света и благодати.
Виктор Корольков. Дары Алконоста
Именно яблонька становилась обязательным участником славянских ритуалов, связанных с продолжением рода. Например, во время беременности женщинам полагалось любоваться этим деревом, чтобы родить здорового румяного малыша. А при первых шагах крохи мать «вынимала» следы его ступней из земли и зарывала под яблоней — чтобы ребенок вырос красивым.
Родионовы Н. и В. Яблочный Спас
Образ калины на Руси — дерево любви, лада и радости. Свадебное дерево. Калина у погребений.
Калина издавна считалась на Руси свадебным деревом, деревом лада, любви и радости. Не потому ли, что ее ягоды и зимой под снегом горят огнем и сохраняют все свои свойства? Перед свадьбой невеста вручала жениху расшитое полотенце с ягодами и листьями калины. Цветами этого дерева украшали девичьи венки, праздничные столы и караваи. Пучки плодов связывали алой лентой и клали на свадебные угощения.
Алексей Анатольевич Кононенко (род. 1957), писатель, заслуженный деятель искусств Украины, цитирует слова свадебной песни, посвященной калине:
Очевидно, что со свадебными ритуалами тема любви и лада в жизни не заканчивается, поэтому перед избой всегда сажали калину, как символ счастья и согласия, призванный уберечь семью от сглаза и несчастий. Ее же, как рассказывает Костомаров, «селили» и на кладбищах: алые гроздья калины над усыпальницей символизировали любовь в широком смысле этого слова.
Здесь стоит сказать несколько слов о погребальных обрядах наших предков. Бытует мнение, что в древнейшие времена на Руси умерших всегда сжигали и только с принятием православия обряд сожжения был заменен на погребение — однако, это не совсем так. Хотя сожжение и было более массовым ритуалом у славян, но и погребения также встречались в древний период — свидетельство тому сохранились в былинах, где для умерших нередко строят , достаточно просторную, где можно «и лежа лежать, и сидя сидеть, и стоя стоять» (былина «Михайло Потык») — затем ее засыпают землей. Опять же в каждой местности непременно найдется несколько курганов, где по преданиям покоятся либо богатыри, либо великие воины или правители.
Наконец, интереснейшую аналогию, которая проливает свет на то кого сжигали, а кого хоронили можно найти в скандинавских источниках, а именно в «Саге об Инглингах»: там, указывается, что сожжение придумал бог Один (полный аналог славянского Перуна), чтобы душа наиболее быстрым и легким путем смогла перейти в высшие миры, где живут боги. Погребение же придумал , скандинавский бог любви и плодородия — чтобы сила этой души сохранилась на земле и обеспечила защиту целому племени или роду. Именно поэтому хоронили в земле особые, можно сказать Великие души. Именно поэтому курганы единичны и всегда ассоциируются с героями.
Впрочем, стоит добавить еще и то, что после традиционного сожжения прах нередко собирался и закапывался — такое место называлось жальником и состояло из множества небольших холмиков. На подобных жальниках в отведенные для этого дни всем родом проводились обряды угощения предков или тризны, причем это всегда был радостный праздник с песнями и плясками, так как считалось, что «мертвые любят, когда вспоминая о них люди веселятся». В иных регионах прах мог быть развеян по ветру, или сам погребальный костер представлял собой ладью (деревянную колоду), которую отправляли в море. Наконец, еще один способ захоронения сожженного праха — в небольшом домике на приподнятых сваях, который есть ни что иное как избушка на курьих ножках. Видимо, изначальное ее назначение — уберечь прах от диких животных и дождя, а Бабу Ягу «определили» в такой домик именно потому, что она и есть наполовину мертвец — посредник между Явью, миром живых, и Навью, миром Мертвых.
Всеволод Иванов. Алтарь леса
Возвращаясь к деревьям и к калине в частности, подытожим, что обычай сажать у погребений предков это дерево вряд ли возник после Крещения, гораздо вероятнее, что он существовал издревле — как видим, даже при преобладании в древности обрядов сжигания, было множество мест, где наши предки могли бы посадить калину на радость предкам. А обычай сажать ее перед домом в качестве оберега, обеспечивающего семье лад и любовь, и стойкая связь со свадебными обрядами, является еще одним косвенным свидетельством того, что на могилах калина появилась не в поздние времена как «дерево печали», а в самые стародавние, как «дерево радости», когда по ушедшим предкам не плакали, а устраивали веселые тризны, когда люди на бытовом уровне ощущали тесную связь между мирами Яви и Нави и твердо знали, что со всеми умершими близкими они не только увидятся после смерти, но могут общаться и при жизни.
Образы других деревьев в представлении славян
Не обходили вниманием на Руси и другие деревья, с каждым были связаны определенные силы, обряды, поверья.
Так, ель фигурирует в свадебных обрядах наряду с калиной. Она считалась символом супружеской верности. Из еловых веточек изготавливали свадебное деревце, которое украшали и ставили на праздничный стол.
Николай Фомин. Серия «Деревья в женских образах». Рябина
Фольклорный образ рябины, рассказывает Агапкина, в древних преданиях часто встречается в сюжетах о превращении человека в дерево после смерти. В то же время, кудрявая тонкая рябина ассоциируется, в первую очередь, с женским началом и красотой. Поэтому возле домов, где подрастала девушка, нередко сажали это деревце — чтобы красавица была стройной.
Ива (верба) — дерево, символизирующее плодовитость, способное передавать ее женщине, земле, домашней птице и скотине. Коров погоняли веточками ивы, чтобы они давали больше молока. Ими же опоясывались девушки в Юрьев день, чтобы вскоре забеременеть.
Николай Фомин. Серия «Деревья в женских образах». Ива
Клен и липа воспринимались славянами как брачная чета, пишет Костомаров. Клен (явор) связывался с реинкарнацией, а также считался деревом правды. Если к сухому клену прикасался честный добрый человек, он расцветал. Делать гробы и складывать погребальные костры из клена запрещалось.
Сосна появляется в фольклоре на могилах праведников и несчастных влюбленных — об этом упоминает Усачева. Это дерево — символ души и вечности. Священные сосны встречались преимущественно на Русском Севере — в Карелии, Архангельской губернии. Часто они становились частью культовых комплексов, в которых также участвовали камни и источники. (Читать подробнее — мегалиты Соловецких островов).
На кладбищах нередко встречался можжевельник, правда, это дерево связывалось в представлении наших предков с «особенными» покойниками: под ним хоронили некрещеных детей.
Дерево в быту славян
Деревья помогали славянам не только духовно — они неизменно окружали наших предков и в быту — из дерева изготавливали буквально все от жилищ до предметов повседневного обихода: лавки, детские колыбельки, посуда, посохи, сельскохозяйственный инвентарь, обувь…
Дома славяне возводили в «чистых» местах, неподалеку от леса и питьевых источников. Одни деревья считались пригодными для строительства, другие приносили беду. Традиционные верования смешивались с чисто практическими соображениями: имело значение, какими особенностями обладает древесина, легко ли обрабатывается, не боится ли влаги.
В строительстве применялись преимущественно деревья хвойные — лиственница, сосна. Для возведения дома использовали разные породы древесины. Культовые постройки возводились из священного дуба. А осину, напротив, строители никогда не трогали.
Всеволод Иванов. Цикл «Афанасий Никитин». Ширков погост.
Посуду на Руси изготавливали из осины или дуба: считалось, что эта древесина сохраняет целебные свойства лекарственных отваров.
Люльки и колыбельки славяне сплетали из ивовых прутиков, или других быстрорастущих деревьев — например, ореха, чтобы ребенок хорошо подрастал, или боярышника, сулящего долгую жизнь. Очеп, то есть шест, с помощью которого колыбель крепили к потолку, делали из березы, чтобы сон у крохи был крепким. Брать для него ель избегали, иначе ребенок мог покрыться коростой, рассказывает российский лингвист Софья Михайловна Толстая (род.1938).
Подведем итог — как мы видим, деревья играли важнейшую роль в жизни славян: они сопровождали наших предков в радости и горе, в повседневности и в праздничные дни, в здравии и болезни. Можно сказать, что у людей и деревьев были одни корни.
Вспомним басню «Листы и корни», в которой сказано: «А если корень иссушится, не станет дерева, ни вас».
Так будем же чтить свой Род и бережно растить Дерево своей души — так, как испокон веков делали наши мудрые предки.