Что такое древняя греция и когда существовала
Древняя Греция: ее история, религия, культура
Содержание:
Один грек стоит тысячи варваров. (Александр Македонский).
Современная европейская, (впрочем, и не только европейская) цивилизация очень во многом своим развитием обязана древней Греции. Это сравнительно маленькое государство сделало просто таки огромный вклад в общемировую культуру: медицину, политику, искусство, литературу, театр. И по сей день, древнегреческие мифы служат источником вдохновения для многих людей, изучаются и пересказываются. А знаменитый древнегреческий театр, ставший прообразом театра современного, сейчас реконструируется вновь, современные люди пытаются вновь оживить частичку античной Греции через театральное искусство. И все это лишь малая часть великого греческого наследия.
История
Словосочетание «древняя Греция» у многих ассоциируется с высокой античной культурой, мудрыми афинскими философами, отважными спартанскими воинами и величественными храмами. На самом же деле древняя Греция, это не одна, а сразу несколько цивилизаций, которые развивались и трансформировались на протяжении веков. Среди них можно выделить:
Также и саму территорию древней Греции принято условно разделять на три части: Северную, Среднюю и Южную. В Южной Греции находилась воинственная и суровая Спарта, сердце античной Греции – Афины, располагались в Средней Греции, на Севере же находилась Фессалия и Македония. (Последняя, впрочем, не считалась «тру греческой», македонцы были скорее полугреками-полуварварами, вот правда в истории самой древней Греции им была уготована значительная роль, но об этом смотрите дальше).
Карта древней Греции.
Что же касается истории древней Греции, то ее историки условно делят на несколько периодов, и далее мы детально рассмотрим основные периоды древней Греции.
Ранний период
Возникновение древней Греции берет начало в глубокой древности, во времена, когда сами древние греки были такими же варварами. Племена пеласгов, населяющих греческую территорию за 3 тысячелетия до н. е. были изгнаны оттуда пришедшими с севера племенами ахейцев. Ахейцы, создавшие ахейскую цивилизацию, в свою очередь, были уничтожены племенами дорийцев, которые находились на более низком в культурном плане уровне развития. После гибели ахейской цивилизации наступает так званый «темный век» античного мира. Как и подобно другому «темному веку» наступившему после крушения Римской империи он характеризуется упадком культуры, отсутствием письменных источников, способных рассказать нам об этом историческом периоде.
Кое-какой свет на него пролил лишь Гомер, правда, долгое время серьезные историки считали события, описанные в «Илиаде» о Троянской войне лишь выдумкой поэта, пока некто, немецкий археолог Генрих Шлиман не раскопал реальную Трою. Правда споры о достоверности раскопанной им Трои ведутся до сих пор, у нас на сайте есть отдельная интересная статья по этой теме, а мы пока возвращаемся к истории Греции.
Период Архаики
Он же Архаический период древней Греции, характеризуется новым расцветом греческой цивилизации. Именно в этот период начинают появляться греческие полисы – независимые города-государства, среди которых постепенно возвышаются Афины, Фивы и Спарта. Афины стали величайшим культурным центром античной Греции, именно здесь впоследствии жили многие выдающиеся философы, ученые, поэты. Также Афины были оплотом древнегреческой демократии, власти народа («демос» – по-гречески значит «народ», «кратос» – власть) и местом рождения этой формы правления.
Разумеется, древнегреческая демократия отличалась от современной, так например рабы и женщины участия в голосовании и общественных собраниях принимать не могли (до появления феминизма было еще не скоро). В остальном же афинская демократия была именно самой что ни есть настоящей демократией в ее традиционном понимании, любой свободный гражданин имел не только право, но и обязанность участвовать в народных собраниях, так званых экклезиях, на которых принимались все важные политические и экономические решения.
Народные собрания в Афинах.
Спарта же была полной противоположностью Афинам, военным государством, где ни о какой демократии, разумеется, не могло быть и речи, Спарта управлялась сразу двумя царями, один из которых командовал армией и ходил в военные походы во главе войска, второй ведал хозяйством в его отсутствие. Каждый мужчина-спартанец был профессиональным воином, все свое время проводившим в совершенствовании воинского мастерства, как следствие спартанская армия была самой сильной в тогдашней Греции. А подвиг 300 спартанцев, сдержавших наступление большой персидской армии, уже не раз прославлялся и в искусстве, и в кинематографе. Экономика же Спарты полностью держалась на рабах – илотах, которые нередко поднимали восстания против своих господ.
Фивы, еще один великий город древней Греции также был значительным культурным и экономическим центром, имевшим к тому же большое политическое влияние. Власть в Фивах принадлежала группе богатых граждан, так званых олигархов (да, это привычное в нашем обиходе слово греческого происхождения), которые с одной стороны боялись распространения афинской демократии, но с другой суровость спартанского образа жизни ими также была не приемлема. Как результат в постоянных конфликтах между Афинами и Спартой Фивы поддерживали то одну, то другую сторону.
Классический период
Классический период древней Греции характеризуется наивысшем расцветом ее культуры, философии, искусства, именно в этот период появляются такие выдающиеся личности как Солон и Перикл (выдающиеся политические деятели, укрепившие демократию в Афинах), Фидий (творец Парфенона в Афинах и многих других великих сооружений), Эсхил (талантливый драматург, «отец драмы»), Сократ и Платон (думаем, эти философы не нуждаются в представлении).
Однако с высочайшим развитием культуры в этот период античная Греция сталкивается и с великими испытаниями, а именно нашествием персов, стремящихся поработить свободолюбивых греков. Перед лицом грозного врага даже такие непримиримые прежде соперники как Афины и Спарта объединились и выступили единым фронтом, общегреческий патриотизм взял вверх над местечковыми сварами. В результате после ряда выдающихся побед (Марафонская битва, битва при Фермопилах) над превосходящими силами персов грекам удалось отстоять свою независимость.
Правда, после победы над персами в ходе греко-перских войн, греки опять вернулись к былым сварам, которые вскоре обострились настолько, что вылились в большую Пелепонескую войну, между Афинами и Спартой. И с той и с другой стороны два полиса поддерживали свои союзники, продлившись 30 лет, война закончилась победой Спарты. Правда особой радости победа не принесла никому, блестящая греческая цивилизация за годы войны опять пришла в упадок и запустение, а сами греческие полисы в ходе войны ослабли настолько, что вскоре энергичный македонские царь Филипп, отец великого завоевателя Александра Македонского, без особого труда завоевал всю Грецию.
Ну а уже его сын, как мы знаем, сплотив всех греков, уже сам напал на Персию, да так успешно, что дошел со своими непобедимыми на то время греческими фалангами аж до Индии. С этого момента начинается эллинистический период истории древней Греции.
Эллинистический период
Он же завершающий период расцвета греческой цивилизации, момент ее величайшего зенита, когда власть (а заодно и культура) греков благодаря энергии одного македонца протянулась от собственно Греции до далекой Индии, где даже была создана уникальная греко-индийская культура, проявленная, например, в статуях Будды, сделанных в стиле греческом, античной скульптуры. (такой удивительный культурный синкретизм).
Бамианская статуя Будды, сделанная в античном стиле, к сожалению, до нашего времени не сохранилась.
После смерти Александра Македонского, его необъятная империя распалась столь же быстро, как и завоевывалась, греческое влияние тем не менее еще продолжало сохраняться какое-то время, но со временем постепенно стало приходить в упадок. Положение осложнилось вторжением в саму Грецию воинственных племен кельтов-галатов.
И наконец, с возвышением Рима и появлением на греческой земле римских легионеров пришел окончательный конец греческой цивилизации, которая была полностью поглощена Римской империей. Римляне же как мы знаем во многом перебрали себе греческую культуру и стали ее достойными продолжателями.
Культура
Именно в античной Греции были сформулированы первые философские понятия, заложившие те фундаментальные знания о мироздании, которыми пользуется и современная наука.
Греческий историк Геродот стал буквально «отцом истории», именно его исторические труды являются образцами для трудов следующих поколений историков. Греческий лекарь Гиппократ стал «отцом медицины», его знаменитая «клятва Гиппократа» и по сей день выражает морально-этические принципы поведения врача. Уже упомянутый нами драматург Эсхил стал творцом театральной драмы, его вклад в театральное искусство и развитие театра просто огромен. Также как и огромны вклады греков Пифагора и Архимеда в развитие математики. А философа Аристотеля можно вообще назвать «отцом науки» в широком понимании этого слова, так как именно Аристотель сформулировал основополагающие принципы научного познания мира.
Так выглядит древнегреческий театр, появившийся из религиозных мистерий, он вскоре стал одним из любимых мест развлечения древних греков. Сами строения театров в древней Греции представляли собой открытую площадку с круглым сооружением для хора и сценой для актеров. Все древнегреческие театры обладали отличной акустикой, таким образом, даже зрители, сидящие на дальних рядах, могли слышать все реплики (микрофонов то еще не было).
Древнегреческие олимпийские игры, на время проведения которых даже прерывались все войны, стали, по сути, фундаментом развития современного спорта и современных олимпийских игр, представляющих собой как раз таки возрождение древнегреческой спортивной традиции.
Много интересных изобретений было у греков и в военном деле, например их знаменитая фаланга, представляющая сплоченное боевое построение пехоты. Греческая фаланга могла запросто одерживать (и одерживала) победы над хотя и превосходящими числено, но не организованными персами, скифами, кельтами и прочими варварами.
Искусство
Древнегреческое искусство представлено, прежде всего, прекрасной скульптурой и архитектурой, живописью. Гармония, уравновешенность, упорядоченность и красота форм, четкость и пропорциональность, вот основные принципы греческого искусства, которое рассматривает человека, как мерило всех вещей, представляет его в физическом и моральном совершенстве.
Знаменитая Венера Милосская, творение неизвестного греческого скульптора. Изображающая богиню любви и красоты Венеру, она ведь в первую очередь передает первозданную красоту женского тела, в этом вся скульптура древней Греции и все ее искусство.
Архитектура древней Греции особенно прославилась благодаря Фидию, скульптору и архитектору, Парфенон, храм посвященный покровительнице Афин богине войны и мудрости Афине величайшее его творение.
Но помимо Парфенона греками было построено и множество других не менее красивых храмов, многие из которых, к сожалению, не сохранились до наших времен или же сохранились в виде руин.
Руины храма Аполлона в Дельфах.
Что же касается живописи, то она в древней Греции была представлена в искусных рисунках на греческих вазах, в форме вазописи. В декорировании и расписывании ваз и амфор древние греки достигли большого мастерства.
Расписанная греческая амфора. Стоит заметить, что древние греки расписывали самые разные виды глиняной посуды. А надписи на вазах, оставленные некоторыми вазописцами стали дополнительным источником исторической информации.
Религия
Религия древней Греции и ее мифология, пожалуй, изучены лучше всего, и имена многих греческих богов и богинь, во главе с верховным богом Зевсом у многих на слуху. Что интересно, греки наделяли своих богов вполне людскими качествами и даже пороками, свойственными людям, такими как гнев, зависть, мстительность, прелюбодеяния и прочая.
Также помимо богов существовал культ героев-полубогов, таких как, например Геракл, сын верховного бога Зевса и обычной смертной женщины. Часто многие греческие правители объявляли, что ведут свою родословную от того или иного полубожественного героя.
Что интересно, в отличие от многих других религий, древним грекам совсем не был свойствен ни религиозный фанатизм («Если Александр так хочет быть богом, то пусть будет им», – спокойно заметили как-то спартанцы в ответ на притязание Александра Македонского о своем божественном происхождении), ни особое преклонение перед богами. Общаясь со своими богами, греки никогда не стояли на коленях, а беседовали с ними, словно с равными людьми.
А греческие храмы посвященные тому или иному богу, помимо своих ритуальных функций имели и еще одно очень важно предназначение, они были самыми что ни есть настоящими банками античностями, то есть местами, где разные греческие олигархи и вельможи хранили свои нажитые правдами и неправдами ценности.
Интересные факты
Видео
И в завершение интересный документальный фильм о древней Греции.
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ
История Д. Г. охватывает период с нач. II тыс. до Р. Х. по нач. I тыс. по Р. Х.
География и этнография
История
Крито-микенская эпоха (2500-1150 гг. до Р. Х.)
Гомеровская эпоха, или «темные века» (1150-800 гг. до Р. Х.)
Уже в X в. греки широко стали использовать железо, к-рое вытеснило бронзу и придало импульс технологическому и экономическому прогрессу. Хотя основным видом занятий оставалось земледелие, начали формироваться ремесло и торговля. Обмен постепенно стал производиться посредством меновых единиц, к-рыми служили крупный рогатый скот, отдельные ремесленные изделия (треножники, котлы, металлические брусья), также небольшие желудеобразные слиточки золота, таланты и полуталанты (τάλαντον; с VII в. слово стало использоваться для обозначения денежных сумм). Из массы деревенских поселков в приморской области, рядом с естественными гаванями, выделяются более крупные, к-рые становятся первыми городами, центрами ремесла и торговли. Наиболее ранние ремесленные города археологически прослеживаются на зап. побережье М. Азии и на близлежащих островах. У Гомера в 23-й песни «Илиады» упомянут безымянный город, где земледелец или пастух может приобрести железо для изготовления необходимых орудий труда. В «Одиссее» (песни 6-8) описан город сказочных мореходов феаков, располагающий гаванями и арсеналами с корабельными принадлежностями.
Архаическая эпоха (800-500 гг. до Р. Х.)
характеризуется серьезным ускорением экономического и социального прогресса. Важнейшим его проявлением стало дальнейшее развитие города как центра ремесла и торговли. Наиболее бурно развивались города Ионии на зап. побережье М. Азии, где активно происходило взаимодействие греч. и ближневост. цивилизаций. Формирование городской жизни у греков сопровождалось развитием новых архитектурных форм, новациями в изобразительном искусстве, в науке и философии. Экономический прогресс выразился в совершенствовании ремесел на технологической базе железа, в развитии внутренней торговли и торговли между городами, в успехах в кораблестроении и мореплавании (изобретение якоря, специализация типов кораблей), в выработке стандартных мер объема и веса. В VII в. в гос-ве Лидия в М. Азии была начата чеканка монет из электра и золота, и это изобретение вскоре было перенято всеми греками.
Важным явлением, способствовавшим развитию Д. Г., стала «Великая греческая колонизация». Во мн. общинах избыточное население, занятое в аграрном производстве, более или менее организованно выселялось в заморские колонии. Наряду с этим на развитие колонизации влияли интересы развития торговли и ремесла, стремление деловых кругов к налаживанию торгового обмена с др. народами. Еще одним стимулом перемен служили политические распри, в особенности недовольство младших аристократических семей или отдельных знатных отпрысков своим положением и желание поправить его участием в заморских завоеваниях. Основание греками колоний в VIII-VI вв. приобрело такой размах, что затронуло все регионы Средиземноморья и Причерноморья. Среди множества греч. колоний наиболее важными были: в Юж. Италии Кумы, Регий, Сибарис, Кротон, Тарент; на Сицилии Сиракузы; в Юж. Галлии Массалия; в Африке Кирена; в черноморских проливах Халкидон, Византий; на побережье Чёрного м. Истрия, Ольвия, Херсонес Таврический, Пантикапей, Фанагория, Диоскуриада, Синопа, Гераклея Понтийская.
Классическая эпоха (500-336 гг. до Р. Х.)
Правление македон. царя Александра III Великого (336-323) завершает классическую эпоху и открывает эпоху эллинизма (термин введен нем. историком И. Г. Дройзеном). В это время происходит грандиозное расширение греч. политического господства и культурного влияния на страны Ближ. Востока, расширяется взаимодействие зап. и вост. традиций.
Автор раздела: Фролов Э. Д.
Греческая культура в архаическую и классическую эпохи (800-336 гг. до Р. Х.)
Эпоха архаики является временем рождения греч. лит-ры. Главную роль в этом процессе сыграло создание в VIII в. греч. алфавита. Простота греч. алфавитной системы в дальнейшем сыграла важную роль в широком распространении грамотности среди населения полисов. Записанные произведения греч. авторов с помощью многочисленных списков получили возможность проникать в самые отдаленные уголки греч. мира, тем самым создавая единое культурное пространство Эллады. Свитки различных произведений, хранившиеся в частных и гос. б-ках, во многом обеспечивали культурную преемственность греч. народа.
Архаика стала временем рождения греч. науки и философии. Поскольку главным объектом изучения для греч. философов была природа, их называют натурфилософами, т. е. изучающими природу. Практически все они пытались ответить на 2 вопроса: из чего возникло все мироздание и по каким принципам оно существует?
Софокл (496-406) был не только известным трагиком, но и активным политическим деятелем эпохи расцвета Афин, способствовал введению культа малоазийского бога Асклепия в Афинах. Софокл ввел в структуру театрального действия 3-го актера, увеличил число участников хора до 15 чел., впервые начал использовать нарисованные декорации. Более чем из 120 произведений Софокла сохранились 7 трагедий: «Эдип царь», «Эдип в Колоне», «Антигона», «Филоктет», «Аякс», «Электра» и «Трахинянки». Для творчества Софокла характерно создание образов ярких, сильных личностей, оказавшихся в чрезвычайной ситуации. Софокл ставил важные вопросы о неотвратимости рока, соотношении человеческих законов и божественных установлений. Софокл был самым успешным афинским трагиком. Поскольку театральные представления происходили в виде состязания с участием 3 авторов, каждый автор занимал к.-л. место. Софокл 20 раз был 1-м, во всех др. случаях был 2-м и никогда не был последним.
Еврипид (480-406) за всю жизнь был признан первым 3 раза. Однако большая популярность его произведений в эллинистическое и рим. время способствовала сохранению большего, чем у др. авторов, числа сочинений: из 92 драматических произведений полностью сохранились 17 трагедий и сатирова драма. Особой популярностью пользовались трагедии, в к-рых Еврипид смог создать яркие образы жен. персонажей, что было новаторством для сцены («Медея», «Ипполит», «Гекуба», «Гераклиды», «Электра», «Ифигения в Авлиде», «Ифигения в Тавриде», «Вакханки»). Для трагедий Еврипида характерны сложные психологические образы героев, показ максимально обостренных эмоций человека, осознание трагичности человеческой судьбы. Из произведений Еврипида сохранилась единственная известная нам сатирова драма «Киклоп», основанная на эпизоде об ослеплении Полифема из «Одиссеи» Гомера.
Греч. проза в период классики представлена произведениями историков, ораторов и философов. Еще в VI в. возникли произведения логографов, к-рые на основе мифологических сказаний, легенд, на документальном материале и на собственных наблюдениях создавали работы по истории областей Греции и народов. Из «старших» логографов известен Гекатей Милетский (ок. 546-480), к-рый много путешествовал и составил описание мн. стран, народов и их обычаев. Соч. «Генеалогии» Гекатей посвятил легендарной истории Греции, представленной в виде генеалогий потомков Девкалиона и др. мифологических героев. В его работе с мифологическим материалом проявились рациональный подход и элементы исторической критики. Оба произведения Гекатея сохранились во фрагментах. Из «младших» логографов известен Гелланик Митиленский (ок. 480-400), автор не менее 30 сочинений различного содержания (мифографических, этнографических, хорографических, хронографических, трудов о переселении народов, об основании городов, о народных обычаях и об именах, изобретениях; сохр. во фрагментах). Гелланик также написал произведение «Аттида» по истории Аттики, к-рое стало началом традиции т. н. аттидографии.
Третьим великим историком был афинянин Ксенофонт (ок. 430-355), оставивший произведения разных жанров. Он продолжил труд Фукидида, доведя изложение греч. истории до 362 г. В соч. «Анабасис» описал поход греч. наемников под рук. персид. царевича Кира Младшего в глубь Персидской державы в 401 г., в к-ром сам принимал участие. Ксенофонт создал труды «Воспоминания», «Пир» и «Апология Сократа», посвященные памяти своего учителя, казненного афинянами. Вопросам ведения частного хозяйства и финансовой политики гос-ва были посвящены трактаты «Экономик» и «О доходах». Проблему сильной личности Ксенофонт пытался рассмотреть в энкомии «Агесилай», диалоге «Гиерон», историко-философском романе «Киропедия». Восхвалению политического устройства Спарты он посвятил трактат «Лакедемонская полития». Для произведений Ксенофонта характерен ярко выраженный субъективный подход, чего он сам не скрывал. В то же время лит. труды Ксенофонта стали воплощением нормативной аттической речи. Из авторов IV в. известны также Филист, автор «Истории Сицилии», Эфор, написавший «Всемирную историю», Феопомп, оставивший произведение «История Филиппа», посвященное царю Македонии.
Автор раздела: Стрелков А. В.
Эпоха эллинизма (323-30 гг. до Р. Х.)
В 323-196 гг. полисы балканской Греции были частью Македонского царства. Афины, Спарта и Коринф на рубеже IV и III вв. вступили в полосу относительного упадка, тогда как Беотия, Фокида, Локрида и Этолия, напротив, переживали заметный подъем. В целом политическая ситуация в полисах Греции этого периода отличалась крайней нестабильностью. В большинстве полисов часто происходили перевороты, смена правителей, восстания рабов и мятежи наемников. Сразу после получения известия о смерти Александра греч. полисы во главе с Афинами восстали против власти македон. наместника Антипатра. Началась Ламийская война (323-322), в к-рой греки вновь потерпели поражение от македонцев. Повсеместно на территории балканской Греции были ликвидированы демократические и насаждались олигархические режимы. Лишь спустя неск. десятилетий Афины в союзе со Спартой и др. полисами, поддержанные Эпиром и птолемеевским Египтом, вновь попытались сбросить македон. правление. Хремонидова война (267-261) окончилась для греков также неудачно. Это была последняя попытка Афин и Спарты совместными усилиями отстоять независимость греч. полисов от Македонии и восстановить свое влияние.
Во всех полисах Греции в III в. в условиях бурного развития товарно-денежных отношений (рост торговли, кредита и товарного производства) все более усиливалась социальная дифференциация. Население Греции редело в связи с эмиграцией греков на Ближ. Восток во вновь основанные полисы на территории эллинистических гос-в. Рост цен привел к дальнейшему разорению и обезземеливанию граждан, к концентрации земли и денежных средств в руках полисной аристократии. К сер. III в. в Спарте большинство граждан лишились земельных наделов. Осознав насущную необходимость социальных преобразований и стремясь к возрождению древней Спарты, царь Агис IV (244-241) выступил с программой кассации долгов, передела земли и увеличения числа полноправных граждан за счет периэков. В 242 г. Агис IV разогнал эфоров (ἔφοροι, букв.- надзиратели, правители, высшие должностные лица), выпустил из тюрем должников и сжег долговые расписки. Эти акции вызвали ожесточенное сопротивление эфоров и аристократии. Когда царь отправился в поход на помощь Ахейскому союзу против этолийцев, аристократия отменила его реформы; по возвращении в Спарту Агис был отдан эфорами под суд и вскоре задушен в тюрьме. С той же программой реформ выступил царь Клеомен III (235-221). При помощи отряда наемников он совершил переворот: эфоры были перебиты, эфорат (коллегия высших должностных лиц) и герусия ликвидированы, 80 наиболее влиятельных противников преобразований изгнаны из Спарты. Клеомен провел передел земли (она была объявлена гос. собственностью, поделена на 4 тыс. клеров и распределена между спартиатами и частично периэками) и кассацию долгов, в результате чего добился значительного увеличения числа полноправных граждан. События в Спарте вызвали социальные волнения и в др. полисах Пелопоннеса. Аркадия, Аргос, Коринф и часть Ахайи поддержали Клеомена, к-рый нанес неск. поражений войскам Ахейского союза. Опасаясь подъема демократического движения, глава Ахейского союза Арат заключил договор с Македонией. В битве при Селасии (221) объединенные силы македонян и ахейцев разгромили армию Клеомена; спартанский царь бежал в Египет, где впосл. и погиб. В Спарту вошел македон. гарнизон; все реформы Клеомена были отменены. Спустя неск. лет в Спарте был установлен тиранический режим. Тиран Набис (207-192) вновь осуществил радикальное перераспределение земли и имущества знати, освободил илотов и наделил землей периэков. Набис боролся с Ахейским союзом, Македонией и Римом, однако он также потерпел поражение и был убит, а Спарта вошла в состав Ахейского союза.
Глубокий политический упадок переживали и Афины, где был ликвидирован демократический строй. С установлением македон. контроля над городом в 322 г. на Афины была наложена контрибуция, был установлен имущественный ценз, в результате чего 12 тыс. афинян лишились гражданских прав. В 317-307 гг. городом единолично управлял македон. ставленник Деметрий Фалерский. В дальнейшем Афины уже не играли значительной политической роли, находясь под властью Македонии. Между 322 и 262 гг. афиняне пережили 2 осады и 3 поражения с последующей уплатой контрибуции; войска диадохов неоднократно опустошали территорию Аттики, в Пирее стояли иностранные гарнизоны. Разорительные для населения войны сопровождались олигархическими или демократическими переворотами; многократно пересматривались законы и структура органов власти. В 307 г. была восстановлена демократия, в 297 г. власть захватил тиран Лахар; накануне Хремонидовой войны произошел новый подъем демократических и патриотических настроений, а после поражения деморализованные афиняне надолго примирились с македон. господством. Вместе с тем Афины сохранили свое значение культурного центра Греции и всего эллинистического мира, в дальнейшем играли роль «университетского города», известного философскими и риторическими школами.
В эллинистическом мире существовало неск. крупных торгово-ремесленных и культурных центров, среди к-рых важную роль играли острова Родос и Делос. Во II в. годовой торговый оборот Родоса достигал 8,5 тыс. талантов. Расцвет Родоса прервался в 166 г., когда римляне объявили Делос свободным портом. Львиная доля товарооборота в Эгейском м. вскоре перешла в руки делосцев, а Родос начал беднеть. Родосцы были вынуждены подписать неравноправный договор с Римом, в результате чего лишились независимости. Родос остался культурным центром, куда молодые рим. аристократы (Цицерон, Цезарь) приезжали совершенствовать образование.
Делос в 314 г. освободился от власти Афин и принял демократическую конституцию. В течение «периода независимости» (314-166) Делос находился в сфере влияния птолемеевского Египта и был центром конфедерации островных гос-в. В 166 г. римляне вновь передали Делос под власть Афин, объявив его свободным портом, после чего начался период беспримерного процветания Делоса. Остров стал крупным невольничьим рынком: иногда за день на Делос привозили и продавали до 10 тыс. рабов (Strabо. Geographia. X 5. 4). Год от года развивались торговля и банковское дело, строились причалы, порты и доки. Процветание закончилось в 88 г., когда остров был захвачен и разграблен флотом понтийского царя Митридата VI Евпатора и 20 тыс. делосцев было истреблено.
Существование отдельных греч. полисов в рамках Македонской монархии порождало в гражданах чувство абсолютного бессилия перед лицом деспотизма. Выход был найден в создании на договорной основе полисных федераций. В нач. III в. большого влияния добился Этолийский союз (сформирован в кон. IV в.), в состав к-рого к кон. III в. вошли почти вся Ср. Греция (кроме Аттики, подчиненной Македонии), Элида и Мессения, а также нек-рые острова Эгейского м. Это была мощная федерация с сильной центральной властью. Этолийцы отстояли Дельфы от нашествия кельтов (279), возглавили Дельфийскую амфиктионию. Одни полисы присоединились к союзу добровольно, другие были завоеваны (все они были равноправны и сохр. автономию). Этолийский союз занимал неизменно враждебную позицию по отношению к Македонии и поддерживал демократические элементы в др. греч. гос-вах. В 280 г. возник Ахейский союз, членами к-рого вскоре стали Коринф, Сикион и Мегара. Блестящий период в истории этого объединения связан с именем Арата, в 245-213 гг. фактически руководившего союзом. К 230 г. Ахейский союз насчитывал ок. 60 полисов и охватывал значительную часть Пелопоннеса. Политически постепенно Ахейский союз все более сближался с Македонией.
Рим вступил в активное взаимодействие с эллинистическими гос-вами на рубеже III и II вв. Его экспансия была столь стремительна, что греч. историк Полибий едва ли не самым важным вопросом «Истории» поставил: «Каким образом и силой каких государственных учреждений римляне в течение неполных пятидесяти трех лет покорили почти всю обитаемую землю и подчинили ее своему безраздельному владычеству?» (Polyb. Hist. VI 1. 3). Он дал высокую оценку гос. строю и военной организации римлян, однако остался убежден в том, что «эллины превосходят все прочие народы» (Ibid. V 90. 8). Проблема взаимоотношений между греками и римлянами имела немалое значение для исторических судеб эллино-рим. средиземноморской цивилизации, особенно на рубеже Р. Х., когда она только еще складывалась.
В период 2-й Македонской войны, когда господство Македонии в Эгейском м. пало, сирийский царь Антиох III (223-187) захватил ряд городов на юж. и зап. побережье М. Азии, вторгся во Фракию, поставил под свой контроль Боспор Фракийский, Геллеспонт и берега Пропонтиды. В Греции, где нарастало недовольство политикой Рима, Антиоха поддержал Этолийский союз и нек-рые мелкие полисы. В 192 г. Антиох начал военные действия на Балканах, занял Эвбею и Фессалию. Против него сформировалась коалиция Рима, Пергама, Родоса и Ахейского союза. В 191 г. царь потерпел поражение в битве у Фермопил и оставил Грецию. Союзники разбили флот Антиоха, после чего рим. легионы переправились в М. Азию. Осенью 190 г. войско Антиоха было наголову разгромлено римлянами в сражении при Магнесии. Воевавшие на стороне царя этолийцы понесли суровое наказание. Они потеряли ряд городов и земель, были лишены политической независимости и присуждены к уплате контрибуции в 500 талантов. Напротив, существенные выгоды, и прежде всего территориальные приращения, получили союзники Рима: Пергам расширил владения за счет значительной части М. Азии.
Недовольство населения Греции и Македонии произволом оккупационных властей, а также засильем рим. коммерсантов и ростовщиков в скором времени вылилось в массовое движение (149-148). Восстание началось во Фракии. Его возглавил некий Андриск, по профессии валяльщик, выдававший себя за царевича Филиппа, сына Персея. В Македонии восставшие разбили отряд рим. претора, а затем вторглись в Фессалию. В 148 г. консул Квинт Цецилий Метелл подавил восстание; Андриск был захвачен в плен и казнен. После этого была создана рим. пров. Македония с центром в Фессалонике. В ее состав помимо бывш. Македонского царства вошли греч. города Аполлония и Диррахий на адриатическом побережье, Ионические о-ва и Эпир. Для обеспечения коммуникаций римляне проложили Эгнатиеву дорогу (via Egnatia), к-рая соединила Диррахий и Фессалонику. Новая провинция сразу же заняла исключительное положение в рим. провинциальной системе вслед. не только богатства ее ресурсов, но и важности стратегического положения.
В греч. искусстве эпохи эллинизма культивировался принцип «чистого искусства». В лит-ре этот принцип выражался в манере писать так, чтобы текст был понятен лишь немногим избранным; отсюда нарочитая изысканность языка. Лит. мастерство использовалось с целью придать произведению определенную внешнюю форму, не заботясь о содержании (напр., форму яйца, топора, алтаря). Эпоха эллинизма стала временем расцвета библиотечного дела. Всемирную известность приобрела б-ка Пергама, основанная царем Эвменом II (197-159) и насчитывавшая 400 тыс. свитков. Когда вслед. экономического соперничества александрийцы запретили вывоз папируса из Египта в Пергам, пергамцы усовершенствовали писчий материал из кожи, к-рый стал называться «пергамен». К заведованию б-ками привлекались выдающиеся ученые того времени. Так, в числе александрийских библиотекарей были такие ученые и писатели, как Зенодот Эфесский, издавший гомеровские поэмы, Аристофан Византийский, переиздавший поэмы Гомера и выпустивший в свет произведения Гесиода и лириков с комментариями, т. н. схолиями (кроме того, он написал немало трудов по грамматике и лексикографии, а также ввел знаки препинания и ударения), автор «Аргонавтики» Аполлоний Родосский и др. В нач. I в. библиофил Апелликон Теосский опубликовал часть б-ки Аристотеля, спрятанную в погребе и ранее считавшуюся утраченной. Кратет из Малла (II в.), библиотекарь пергамских царей, комментировал поэмы Гомера и Гесиода, а также создал труд, посвященный стоической философии.
Интерес к науке настолько захватил писателей эллинистической эпохи, что даже поэтическим произведениям придавался научный характер, а научные произведения писались в поэтических формах. Так, Аполлодор написал «Хронику» в стихах. Образцом дидактического эпоса может служить поэма Арата «Явления» (или «Феномены»). Арат, друг царя Антигона Гоната, живший в Афинах и Пелле, изложил в поэме в стихотворной форме астрономическую систему Евдокса Книдского. Его современник Никандр Колофонский переложил в стихи научный трактат о ядах и противоядиях, а также труды о земледелии и пчеловодстве.\tab
В эллинистическую эпоху наступил упадок ораторского искусства. Вместо живой ораторской речи развивалось школьное красноречие. Речи Деметрия Фалерского содержат рассуждения на темы морали, софистические эффекты и высокопарные выражения. Стиль выступлений племянника Демосфена Демохара (ок. 360-275) отмечен ярко выраженной напыщенностью. В III в. в городах М. Азии вырабатывается особый стиль, получивший название «азиатский» (т. н. азианизм в противоположность аттицизму). Отличительными его признаками были пафосная манера речи и многословие. Признанным мастером живой ораторской речи являлся Арат Сикионский (271-213), многолетний руководитель Ахейского союза.
Римское правление (II в. до Р. Х.- VI в. по Р. Х.)
Подчинив балканских греков своей власти, римляне распустили все союзы греч. городов, повсеместно установили олигархический строй, сохранив за нек-рыми гражданскими общинами самоуправление, собственные магистратуры и суды. Эти общины имели статус свободных (civitates liberae). Сенат распространил на греков преторскую юрисдикцию (по подозрению в нелояльности рим. наместник имел право любого грека подвергнуть любому наказанию, вплоть до смертной казни). В то же время греч. города были свободны от постоя рим. войск; денежные суммы, вносившиеся ими в рим. казну, были относительно невелики. Римляне восстановили Дельфийскую амфиктионию, а в эпоху империи постепенно разрешили грекам воссоздать прежние союзы (в т. ч. Беотийский и Ахейский), к-рые теперь носили не столько политический, сколько религ. характер.
После утверждения рим. правления в 40-х гг. II в. на всей территории балканской Греции ок. 60 лет сохранялся мир, благотворно повлиявший на экономику и городскую жизнь. Рим. власть поддерживала социальная верхушка, тогда как широкие слои населения относились к римлянам враждебно. Рим. провинциальное управление допускало почти безграничный произвол наместников, что создавало почву для роста недовольства. Во время 1-й войны между Римом и Понтом (89-85) греч. полисы поддержали понтийского царя Митридата VI, за что были наказаны победителями-римлянами, к-рые разграбили древние храмы в Дельфах, Эпидавре, Оропе и Олимпии. В Греции вновь был восстановлен мир. В 46 г. Юлий Цезарь распорядился возродить Коринф, где была организована рим. колония «Слава Юлия» (colonia Laus Iulia).
В области культуры и быта взаимоотношения греков и римлян тоже складывались весьма непросто. Эллинизация рим. жизни началась задолго до покорения Греции римлянами; в III в. возник «латинский эллинизм» как часть «греческого эллинизма». В 228 г. римляне были впервые приглашены принять участие в Истмийских играх, что означало признание места Рима в эллинистическом мире. С сер. II в., после покорения балканской Греции, процесс эллинизации ускорился и Рим периода поздней республики (кон. II-I в.) можно считать «типичным эллинизованным государственным образованием» (определение А. Г. Бокщанина).
Отношение римлян к греч. традициям было противоречивым. Образованные представители рим. элиты охотно пользовались плодами греч. культуры в различных областях повседневной жизни, науки, образования, искусства и религии, учились у греков. Однако большинство римлян презирали греков как один из покоренных народов, причем во многом именно за их высокую культуру. Рим. консерваторы, подобные Марку Порцию Катону Старшему, презирали греков за их «заносчивость», «легкомыслие» и «болтливость», критиковали произведения греч. философов за «наукообразную заумь», порицали греков вообще за их «распущенность», которая якобы способствовала упадку нравов в Риме. В 92 г. рим. консерваторы добились закрытия в Риме греч. риторских школ. По сообщению Плутарха, «грек» и «ученый» были «обычными среди римской черни бранными словами» (Plut. Vitae Cicero. 5). Презрение к грекам выражалось и в том, что образованные римляне (Цицерон) употребляли уничижительное словцо graeculi (гречишки, гречата), по-видимому ничуть не заботясь о его крайне обидном для греков смысле. Греки, как правило, отвечали римлянам тем же; подчеркивая превосходство своей традиции, они смотрели на римлян как на «варваров». Об этом свидетельствуют и массовый переход греч. городов на сторону Митридата VI, и «эфесская резня» 88 г., когда по приказу понтийского царя на всех подвластных ему землях М. Азии при полной поддержке местного населения были перебиты все «одетые в тогу» (togati), т. е. не только римляне и италики, но и греки и азиаты, получившие права рим. гражданства, вместе с членами их семей, рабами и вольноотпущенниками (всего ок. 80 тыс. чел.).
Ситуация улучшилась с приходом к власти Августа, который установил прочный мир, ограничил злоупотребления наместников и упорядочил откупную систему. Его взвешенная политика в отношении греч. региона заложила прочный фундамент единой греко-римской цивилизации эпохи империи. В период принципата процесс взаимодействия и взаимовлияния культур, поощряемый филэллинской политикой Августа и его преемников, резко активизировался. На рубеже I и II вв. по Р. Х. в вост. провинциях Римской империи, в т. ч. в Греции, возникло явление «греческого ренессанса» (термин Г. У. Бауэрсока), сформировалась единая греко-рим. средиземноморская цивилизация, в рамках к-рой грекам принадлежала культурная доминанта, а за римлянами оставалось политическое господство. На этой основе состоялось некое примирение греч. и рим. народов и их культур.
Свободные общины во времена империи, как и в республиканскую эпоху, сохраняли самоуправление и собственную юрисдикцию наряду с правом апелляции к императору и представителям рим. провинциальной администрации, чеканили свою монету и даже пользовались известной свободой действий в области внешней политики. Август включил в расширенный состав Ахейского союза все города Ахайи, за исключением привилегированных общин Афин и Спарты, на к-рые не распространялась проконсульская власть. На территории провинции не были расквартированы рим. войска. При имп. Адриане (117-138) был создан союз объединенной Греции Панэллений с центром в Афинах.
Во II в. до Р. Х.- I в. по Р. Х. под власть Рима постепенно перешла вся М. Азия. В 133 г. до Р. Х. на территории бывш. Пергамского царства, завещанного римлянам царем Атталом III Филометором, была образована пров. Асия. В 102 г. до Р. Х. сформирована пров. Киликия (в 58 г. до Р. Х. в ее состав был включен Кипр). В 74 г. до Р. Х. Риму досталась Вифиния, завещанная царем Никомедом IV. В 63 г. до Р. Х. на территории Понтийского царства Помпей образовал пров. Понт, к-рая вскоре административно была объединена с Вифинией. Ок. 25 г. до Р. Х. Август присоединил к империи Галатию с частью Фригии, Ликаонии, Писидии и Памфилии, в 7 г. до Р. Х.- владения галатского тетрарха Дейотара. В 18 г. по Р. Х. Тиберий объявил рим. провинцией царство Каппадокию. В 43 г. римляне присоединили область союза городов Ликии, а в 63 г.- северо-восток М. Азии до границы с Арменией. В 70-х гг. I в. имп. Веспасиан захватил М. Армению и ряд мелких княжеств в Киликии.
Римляне оставили грекам весьма ограниченное поле общественной деятельности: лишенные возможности удовлетворить свое честолюбие на политическом поприще, представители греч. полисной элиты все более увлекались формальными отличиями, почестями и наградами, к-рые не давали реальных преимуществ в общественной жизни за пределами полиса. В эпоху империи в Греции и др. вост. провинциях широко распространились щедро субсидировавшиеся рим. властями гимнастические празднества. Римляне поощряли увлечение греков спортивными состязаниями и сами принимали в них участие. На гос. службу греки поступали редко; их доля в чиновничьем аппарате начала расти в IV-V вв. Карьере имперских чиновников уроженцы греч. городов зачастую предпочитали деятельность в сфере местного самоуправления. Заботы магистратов заключались в том, чтобы наладить тесные контакты с рим. властями (прежде всего с наместником провинции) и приобрести связи с влиятельными людьми в Риме. Дальновидные должностные лица, такие как Плутарх, лишь в крайнем случае обращались с апелляцией к рим. проконсулу, однако при необходимости были готовы решительно отстаивать интересы сограждан перед лицом самого императора.
Императоры учреждали в Греции все новые и новые пышные празднества. При Августе в Спарте были введены Эвриклейские игры, при имп. Адриане в Афинах за счет имп. казны справлялись Панэллении. Победители награждались венками, статуями и немалыми денежными выплатами от императора и местных магнатов. В погоне за отличиями дарители и благодетели за свой счет устраивали празднества, угощения и раздачи, возводили роскошные храмы, театры, портики и стадионы. Повсеместно должности, почести и награды стали объектом купли-продажи. Погоня за почестями и должностями в условиях всеобщей коррумпированности муниципальных и имперских властей не только разоряла, но и морально разлагала греч. элиту.
На протяжении ряда веков греч. язык оставался языком культуры в Римской империи. Греки плохо и неохотно учили латынь: знание лат. языка было необходимо лишь в области общественно-политической жизни (имп. Клавдий лишил рим. гражданства одного знатного грека за то, что тот не знал латыни), тогда как для занятий наукой и лит-рой важнее было знание греческого. Разговорным языком населения вост. провинций оставалось койне; в области лит. языка наблюдалась тенденция к устранению ошибок в произношении и новых слов, однако в документах того времени встречается немало архаизмов и варваризмов. «Варваризация» греч. языка начинается с рубежа II и III вв. (см. ст. Греческий язык).
Греки не стремились перенимать рим. обычаи. Гладиаторские игры появились в Греции позже, чем в любом др. регионе империи, были введены в Коринфе и Афинах. Греки сравнительно гуманно обращались с рабами, поскольку обычай запрещал эллину продавать своих рабов варвару, работорговли в Греции почти не было.
Греч. лит-ра продолжала развиваться и в эпоху принципата. При Августе стали известны Диодор Сицилийский (ок. 90-21 гг. до Р. Х.), автор «Исторической библиотеки» в 40 книгах (сохр. 1-5-я и 11-20-я, др. фрагменты); Дионисий Галикарнасский (I в. до Р. Х.), написавший «Римские древности» в 20 книгах (сохр. 1-10-я, 11-я сильно повреждена, 12-20-я в извлечениях); географ и историк Страбон из Амасии Понтийской (ок. 64/63 г. до Р. Х.- 23/24 г. по Р. Х.), автор «Географии» в 17 книгах (утрачено лишь окончание 7-й кн.). Труд Страбона содержит огромный фактический материал из самых разных областей знания и является серьезным научным трудом энциклопедического характера. В греч. поэзии в I в. по Р. Х. получили известность авторы эпиграмм Кринагор, Антипатр Фессалоникийский, Никарх.
На рубеже I и II вв. работали выдающиеся представители философии стоицизма уроженцы М. Азии Эпиктет и Дион Хрисостом. Вольноотпущенник Эпиктет (ок. 50-135) стал руководителем стоической школы в Никополе (Эпир). Он автор «Бесед» и «Руководства», к-рые были записаны его учеником Аррианом. Наследие Диона Хрисостома (ок. 40-120) состоит из 80 небольших речей на аттическом диалекте гл. обр. на темы нравственности (наиболее известны Эвбейская и Борисфенитская речи). Очень плодовитым писателем был философ-моралист Плутарх из Херонеи (ок. 45-120). Из 210 написанных им произведений до нас дошло 150: «Сравнительные жизнеописания», «Нравственные сочинения». Одним из наиболее важных источников по древней истории являются его жизнеописания великих людей (50 биографий греков и римлян, македонца Александра Великого и перса царя Артаксеркса I). Большой славой пользовался Арриан (ок. 95-175), выходец из Вифинии, автор «Анабасиса Александра», к-рого современники почитали как «нового Ксенофонта». Земляком Арриана был внук Диона Хрисостома Дион Кассий (ок. 155-235), занимавший высокие должности при императорах из династии Северов. Он написал «Римскую историю» в 80 книгах. От этого монументального труда полностью сохранились 25 книг, а также фрагменты и извлечения.
Для греч. художественной лит-ры IV-V вв. характерно отсутствие нового и оригинального. Поэзия перерабатывала старые мотивы. Пытаясь возродить эпический жанр, Квинт Смирнский (кон. IV в.) написал поэму «Послегомеровское» в 14 книгах с целью заполнить промежуток действия между «Илиадой» и «Одиссеей». Последним оригинальным созданием греч. лит-ры был жанр авантюрного романа. Сохранился (в сокращении) роман Ксенофонта Эфесского «Эфесские рассказы, или Анфия и Аброком» в 5 книгах (II-III вв.). Среди множества риторов того времени можно выделить Гимерия и Фемистия. Гимерий из Прусы Вифинской (ок. 310-393) преподавал риторику в Афинах, написал более 70 речей (сохр. 24). Это декламации на вымышленные или исторические темы, а также на торжественные случаи из совр. жизни. Гимерий был учителем святых Василия Великого и Григория Богослова и несомненно оказал на них влияние. Фемистий из Пафлагонии (ок. 317-388), оставаясь язычником, пользовался милостями христ. императоров. Из его работ сохранились парафразы некоторых сочинений Аристотеля, а также 35 речей.
При имп. Марке Аврелии (161-180) на Грецию напали племена костобоков. В дальнейшем варвары неоднократно вторгались в регион балканской Греции и Эгейского м. В 263 г. готы разграбили Халкидон, Анхиал, Эфес, а в 267-268 гг. гот. племя герулов разграбило Афины, Спарту, Коринф и Аргос. После окончательного раздела Римской империи в 395 г. области балканской Греции и М. Азии остались в составе Вост. Римской империи (диоцезы Македония, Фракия, Асия и Понт) и Византии. В 395-396 гг. мн. районы Македонии, Ахайи и Эпира подверглись новому нападению готов, под предводительством Алариха. Были разграблены Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Мегара и Тегея. В 465 г. вандалы кор. Гейзериха разграбили зап. побережье Греции. Большинство древних греч. языческих храмов были закрыты в кон. IV в. по приказу имп. Феодосия I. К этому времени на территории Д. Г. уже сформировались многочисленные христ. общины, которые составили основу новой христ. культуры Греции средневековья и Нового времени.
Литература к разделу:
«Wilamowitz-Möllendorff U., von. Die griechische Literatur des Altertums. B.; Lpz., 19123;»
«idem. Staat und Gesellschaft der Griechen und Römer. B., 19232;»
«idem. Der Glaube der Hellenen. B., 1931-1932. 2 Bde;»
«Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер Р. Эллинистическо-римская культура / Пер. под ред. М. И. Ростовцева. СПб., 1915;»
«Rostovzeff M. I. The Social and Economic History of the Hellenistic World. Oxf., 1941. 3 vol.;»
«История греческой лит-ры / Под ред. С. И. Соболевского и др. М., 1946-1960. 3 т.;»
«Тарн В. В. Эллинистическая цивилизация / Пер. с англ.: С. А. Лясковский. М., 1949;»
«Ранович А. Б. Эллинизм и его ист. роль. М.; Л., 1950;»
«Nilsson M. P. Geschichte der griechischen Religion. Münch., 1955-19662. 2 Bde;»
«Древняя Греция / Под ред. В. В. Струве, В. П. Каллистова. М., 1956;»
«Jones J. W. The Law and Legal Theory of the Greeks. Oxf., 1956;»
«Тронский И. М. История античной лит-ры. Л., 19573;»
«Федоров Н. А. Греческая трагедия. М., 1960;»
«История древней Греции / Под ред. В. И. Авдиева, Н. Н. Пикуса. М., 1962;»
«Cook J. M. The Greeks in Ionia and the East. L., 1962;»
«Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1963-1994. [8 т.];»
«Сергеев В. С. История древней Греции. М., 19633;»
«Bowersock G. W. Augustus and the Greek World. Oxf., 1965;»
«idem. Hellenism in Late Antiquity. Camb., 1990;»
«Petit P. La civilisation hellénistique. P., 19652;»
«Радциг С. И. Введение в классическую филологию. М., 1965;»
«он же. История древнегреч. лит-ры. М., 19825;»
«Ostwald M. Nomos and the Beginings of the Athenian Democracy. Oxf., 1969;»
«The Cambridge Ancient History. Camb., 1970-19843. Vol. 1-7;»
«Чистякова Н. А., Вулих Н. В. История античной лит-ры. М., 19712;»
«Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. М., 1972;»
«Фролов Э. Д. Греческие тираны (IV в. до н. э.). Л., 1972;»
«он же. Факел Прометея: Очерки античной обществ. мысли. Л., 1981;»
«Ferguson J. The Heritage of Hellenism: The Greek World from 323 B. C. to 31 B. C. L., 1973;»
«Schneider C. Die Welt des Hellenismus: Lebenformen in der spätgriechischen Antike. Münch., 1975;»
«Magie D. Roman Rule in Asia Minor. Princeton, 1975r;»
«Асмус В. Ф. Античная философия. М., 19762;»
«Блаватская Т. В. Греческое общество 2-го тыс. до н. э. и его культура. М., 1976;»
«Cartledge P. Sparta and Lakonia: A Regional History: 1300-326 B. C. L., 1979;»
«Hammond N. G. L., Griffith G. T. A History of Macedonia. Oxf., 1979;»
«Историография античной истории / Под ред. В. И. Кузищина. М., 1980;»
«Chamoux F. La civilisation hellénistique. P., 1982;»
«Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма / Пер. с нем.: Э. Д. Фролов. М., 1982;»
«Античная Греция: Пробл. развития полиса / Под ред. Е. С. Голубцовой. М., 1983. 2 т.;»
«Griechenland, die Ägäis und die Levante während der «Dark ages» vom 12. bis zum 9. Jh. v. Chr. W., 1983;»
«Античные гос-ва Сев. Причерноморья / Отв. ред.: Г. А. Кошеленко. М., 1984; Gruen E. S. The Hellenistic World and the Coming of Rome. Berkeley, 1984;»
«Kreissig H. Geschichte des Hellenismus. B., 19842;»
«История Европы с древнейших времен до наших дней: В 8 т. М., 1988. Т. 1;»
«Левек П. Эллинистический мир / Пер. с франц. под ред. Г. А. Кошеленко. М., 1989;»
«Эллинизм: Экономика, политика, культура / Под ред. Е. С. Голубцовой. М., 1990;»
«Эллинизм: Восток и Запад / Под ред. Е. С. Голубцовой. М., 1992;»
«Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. К., 1993п;»
«он же. История античной культуры. СПб., 19952;»
«он же. Религия эллинизма. Томск, 1996п;»
«Лурье С. Я. История Греции: Курс лекций. СПб., 1993;»
«Моммзен Т. История Рима: [В 5 т.]. СПб., 1994-1995;»
«Боннар А. Греческая цивилизация / Пер. с франц.: О. В. Волков, Е. Н. Елеонская. М., 1995;»
«Hartog F. Mémoire d’Ulysse: Récits sur la frontière en Grèce ancienne. P., 1996;»
«Дройзен И. Г. История эллинизма. СПб., 1997-1999. 3 т.;»
«Латышев В. В. Очерк греч. древностей. СПб., 1997п. 2 т.;»
«Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии: Неск. штрихов к портрету греч. цивилизации. СПб., 1998;»
«Нильссон М. Греческая народная религия / Пер. с англ.: С. Клементьева. СПб., 1998;»
«Пельман Р., фон. Очерк греческой истории и источниковедения / Пер. с нем.: А. С. Князьков. СПб., 1999;»
«Торшилов Д. О. Античная мифография: Мифы и единство действия. СПб., 1999;»
«Хабихт Х. Афины: История города в эллинистическую эпоху / Пер. с нем.: Ю. Г. Виноградов. М., 1999;»
«Доддс Э. Греки и иррациональное / Пер. с англ.: М. Л. Хорьков. СПб., 2000;»
«The Oxford Classical Dictionary / Ed. S. Hornblower, A. Spawforth. Oxf., 20033.»
Автор раздела: Никишин В. О.
Мифология
Источники
Греч. мифология коренилась в далеких тысячелетиях до Р. Х. и закончила развитие вместе с концом общинно-родового общества. Однако и мн. произведения античной письменной лит-ры, из к-рой можно извлечь и образы, и сюжеты, и факты, свидетельствующие о том, что мифологическая традиция была устойчива, закреплялась в памяти поколений, передавалась от предков потомкам и с развитием письменной лит-ры стала фиксироваться и систематизироваться.
Почти вся античная лит-ра, художественная (эпос, героический и дидактический, драма, лирическая поэзия) и научная (философия, история, география как описание путешествий и земель), изобилует мифологическими материалами, не говоря уже о том, что существовали специальные сборники мифов, которые сохранились до наст. времени в отрывках и переложениях.
Первым систематизатором мифологии, и особенно мифов о создании мира, о рождении богов, об их генеалогии («Теогония») и о сменах человеческих поколений («Труды и дни»), является поэт Гесиод (VIII-VII вв. до Р. Х.), ставший одним из зачинателей предфилософии.
Фрагменты и изложение т. н. киклических поэм (VII-VI вв. до Р. Х.) дают возможность представить в определенной последовательности мифы Троянского цикла. Трагики V в. до Р. Х. Эсхил, Софокл, Еврипид использовали в сюжетах мифологию героизма во всей ее сложности и гибельной безысходности.
Традиция насыщать поэмы о героях мифологическими сведениями особенно процветала в эпоху эллинизма, к-рая затем переросла в эллинистическо-рим. период. Познание мира, открывшегося грекам в своей огромности и беспредельности после завоеваний Александра Македонского, способствовало возникновению интересов к экзотике дальних стран, к народам, хранителям древних таинств, чудес и магии, а также к собственному прошлому как к незыблемой основе в быстро меняющемся мире. Поэтому важное значение имеют для изучения мифологии поэма Аполлония Родосского «Аргонавтика» (III в. до Р. Х.) и огромная поэма (48 песней) Нонна Панополитанского о Дионисе (V в. по Р. Х.).
Не меньший интерес проявляли к мифологии знатоки древних генеалогий Гекатей, Акусилай, Ферекид, Гелланик (V в. до Р. Х.); философы Эмпедокл, Парменид, Ксенофан, Платон; историки Геродот (V в. до Р. Х.), Полибий (III-II вв. до Р. Х.), Диодор Сицилийский (I в. до Р. Х.); географы, такие как Страбон (I в. до Р. Х.- I в. по Р. Х.); философ-моралист и историк Плутарх (I-II вв. по Р. Х.); путешественник и любитель старины Павсаний (II в. по Р. Х.); коллекционер редкостей Атеней (III в. по Р. Х.); поздние философы-неоплатоники, создавшие своеобразную диалектику мифологии и истолковавшие аллегорически и символически древние мифы, такие как Плотин, Порфирий (III в. по Р. Х.), Прокл (V в. по Р. Х.).
Но особенно была важна работа мифографов, собирателей мифов и составителей специальных сборников. Среди мифографов отличались ученостью александрийцы (III-II вв. до Р. Х.). Широко известен Аполлодор Афинский, которому принадлежало не сохранившееся до наст. времени соч. «О богах» в 24 книгах. Ему же приписывается дошедшая частично в компилятивном виде известная «Библиотека», где подробно излагается теогония и главнейшие родословные героев, следуя Гомеру, эпическому циклу, Гесиоду и трагикам.
Мифограф Гигин, писавший на лат. языке (I в. до Р. Х.- I в. по Р. Х.), несмотря на сухость и краткость изложения, дает материал для изучения мифологии, так же как и сборник, известный под названием «Ватиканские мифографы» и включающий 3 мифографических сочинения (VII в.), где в систематическом виде представлен обзор всей античной мифологии. Незаменимым источником мифологии являются комментаторы античной поэзии, такие, напр., как Сервий (IV в. по Р. Х.), толкователь Вергилия.
Сочинения христ. авторов первых веков по Р. Х. (напр., Афинагор, Климент Александрийский (II-III вв. по Р. Х.) также могут служить источником сведений о мифах, притом о вариантах очень древних и редких. Борясь с языческой религией, христ. авторы опровергали ее, используя факты греко-рим. мифологии, доказывающие, по их мнению, невежество, грубость, жестокость и несуразность язычества и его божественно-героического пантеона.
Кроме письменных источников свидетельства о разных периодах мифологического развития составляют памятники античного искусства (скульптура, архитектура, керамика, вазопись, мелкая пластика, глиптика, торевтика), особенно архаические; археологические находки, которыми богаты XIX-XX вв. (Крит, Кипр, микенская Греция, М. Азия, Сев. Греция); этнографические исследования религиозно-мифологических пережитков, отразившихся в обрядах, предметах быта, культовых постройках; устное народное творчество, сохранившее устойчивую мифологическую образность.
Доолимпийский период