Что такое домовый храм
Домовой храм – дом Божий
Верующие люди всегда с любовью и трепетом относились к дому Божьему – храму. В Святом Писании читаем «…Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Пс. 25: 8; 121: 1). В каждом храме невидимо предстоит сам Иисус Христос, Пресвятая Богородица, Ангелы, святые, которые заботятся о нашем спасении и которым присутствующие возносят свои молитвы. Домовой храм – такой же дом Господень, где может совершаться Святая Литургия.
Что такое домовой храм
Домовые храмы оборудуют в здании, т. е. в части дома, преследуя при этом цель, чтобы определенный контингент людей смог присутствовать на службе или просто помолиться о своем, наболевшем. Сегодня домовые храмы оборудуют в больницах, в учебных учреждениях, в местах лишения свободы и просто в отдельных учреждениях.
Икона – образ
На иконах отображается прообраз святых ликов. В честь чудотворных изображений возводится много домовых храмов. При их оборудовании необходимо закупить образы для выполнения молитвенного правила при проведении Святой Литургии. Важно купить икону, в честь которой назван храм, для иконостаса. Допускается устройство нескольких алтарей, если домовой храм внушительных размеров. В этом случае необходимо купить икону для каждого придела, святые изображения будут служить неотъемлемой частью проведения Литургии и, конечно же, украшением домового храма. Также в первую очередь следует купить икону запрестольную, например, Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, особо чтимых святых. Запрестольные иконы (хоругви) являются атрибутом крестного хода и праздничной литургии, считаются символом победы над смертью и дьяволом.
Икону купить можно разных размеров – большую (120х60 см), среднюю (56х48 и 80х60 см) или широкоформатную (110х80 см, 200х110 см). Предлагаем икону купить на дереве и пластике, в разных стилях и окладах, разных киотах. Икону купить можно в изящном исполнении: резную, серебряную, фарфоровую, из янтаря, в серебряных окладах. Но помним, что при поклонении дорогостоящей святыне поклоняемся образу, изображенному на ней, а не изысканному украшению.
Для домашнего иконостаса предлагаем икону купить небольших размеров для личного использования, например, именную.
Икона – воплощенная молитва
Купить икону – значит дотронутся до тайны спасения человека, совершенной Иисусом Христом ради всех нас и молитвенно постичь единение святых с Богом.
Домашняя Церковь
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2, 24)
 |
8 июля в России отмечается День семьи, любви и верности. Наверное, излишне говорить о значении этого праздника, ведь семья во все времена была главным сокровищем общества и основной опорой государства, а без любви и верности семейный союз попросту невозможен.
Что же такое христианская семья? Ее часто называют домашнею Церковью, тем самым как бы указывая на то, что брак установлен Богом и имеет огромное значение в деле нашего спасения.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…(Быт. 1, 28)
Брак — первый человеческий союз, установленный Богом еще в раю между Адамом и Евой. Однако отцы Церкви единодушно говорят о том, что до грехопадения брака не было в том виде, каким мы его знаем теперь. «Будучи сотворен, Адам пребывал в раю, и там не было речи о браке,— пишет святитель Иоанн Златоуст.— Он нуждался в помощнике, и он был ему дан. Желание полового общения, зачатия, муки чадородия и любая форма тления были чужды их душам». Святитель Григорий Нисский также говорит о том, что половое влечение и зачатие, рождение в муках — это последствия грехопадения, свойства падшей, подверженной тлению и смерти человеческой природы. Подтверждение этого мнения мы находим в книге Бытия, когда, после вкушения людьми запретного плода, Бог сказал Еве: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт. 3, 16)
Заповедь плодитесь и размножайтесь (Быт.1, 28) была дана людям до грехопадения, но как, каким образом они должны были плодиться и размножаться — мы не можем сказать, так как не знаем, каким было человеческое тело в первозданном виде. По этому вопросу существуют различные богословские мнения. В частности, преподобный Максим Исповедник говорит о неком «духовном размножении» человеческого рода. Вообще нужно сказать, что вопросы брака и половых отношений в богословии разработаны недостаточно. Расходясь во мнениях в частностях, святые отцы согласно учат, что брак в том виде, в котором мы его знаем теперь, в раю не существовал. После грехопадения в отношениях между первыми людьми появилась дисгармония, в этот начальный союз вошли тление и разлад, которые, как составляющие первородного греха, через зачатие и рождение распространились на все человечество. Поэтому в семейных отношениях порою бывает столько сложностей и взаимного непонимания. Для того чтобы достичь гармонии в браке, нужно, прежде всего, работать над своим сердцем, чему и учит Церковь.
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… (Еф. 5, 22–25)
В христианстве брак достигает всей полноты своего совершенства и является таинством. Семейный союз заключается по образу союза Христа с Церковью. Апостол Павел называет брак великой тайной: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5, 32). Чтобы быть достойным отображением союза Христа с Церковью, супруги должны все низшее в своей природе подчинить высшему, физическую сторону своей природы поставить в подчинение духовно-нравственной.
По мысли святителя Киприана Карфагенского, в христианском браке муж и жена получают полноту и целостность своего бытия в духовно-нравственном и физическом единении и взаимном восполнении одного личностью другого.
Семья — это домашняя Церковь. Святитель Василий Великий также называл семью школой добродетелей. Но самый важный урок, который получает человек в семье,— это урок любви. Без любви семья немыслима. Любовь, воспитавшись в семье, должна потом выйти из ее круга и распространиться на все сферы социальной жизни. Без любви к своей семье, к своей стране воин — не защитник Отечества, а всего лишь наемник. Без этой любви нет настоящего педагога, врача, ученого.
Вспомним, что именно в семье свои первые уроки любви получили такие великие подвижники, как преподобный Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Читая жития святых, часто можно увидеть, с какой теплотой и любовью отзывались подвижники о своих родителях и годах, проведенных в семье.
Еще одно нравственное качество, без которого невозможно создать крепкую и дружную семью, — это самоотречение, способность жертвовать своими интересами ради интересов другого. По большому счету самоотречение — это ежедневное, не видимое никому мученичество. Поэтому в чине венчания мы слышим такие слова: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу, помиловатися душам нашим».
«Борьба с грехом в браке — возвышеннейший тип христианского аскетического делания,— пишет литургист Г. Шиманский.— Это есть великое дело, оздоровляющее самые источники жизни. Оно делает брак подвигом и личного, и (вследствие наследственности) родового совершенствования и по физической, и по духовной стороне. Этот подвиг (аскеза) имеет внешнее выражение в воздержании супругов друг от друга в дни поста, а также в период кормления и беременности».
Большинство из нас призваны спасаться именно в браке — в терпении и любви, нося немощи друг друга, достигать совершенства.
В назидание новобрачным в Требнике содержится прекрасное поучение:
«… честно супружество, законом которого вы ныне сочетались, да живя вместе, восприимете от Господа плод чрева в наследие рода вашего, в наследие рода человеческого, во славу Творца и Господа, в неразрешимый союз любви и дружества, во взаимную помощь и для предохранения себя от соблазна. Честно супружество, ибо Сам Господь установил его в раю, когда из ребра Адамова сотворил Еву и дал ее в помощницу ему. А в новой благодати Сам Христос Господь изволил сподобить супружество великой чести, когда не только Своим присутствием украсил брак в Кане Галилейской, но и возвеличил его первым чудодействием — претворения воды в вино. Господь ублажил девство, изволив родиться плотию от Пречистой Девы; воздал честь вдовству, когда, во время принесения Своего в храм, от Анны — вдовицы восьмидесятичетырехлетней — принял исповедание и проречение; возвеличил и супружество присутствием Своим на браке».
Брачный союз нерасторжим. Поэтому Церковь не развенчивает браки, а лишь дает благословение на второй и даже третий брак, в случае смерти одного из супругов или супружеской неверности, что по своему разрушительному действию на семью равносильно смерти. Нравственное достоинство признается Церковью лишь за первым браком. Второй и третий браки — «удержание от блуда», свидетельство о непобежденной чувственности. Василий Великий пишет, что второй брак есть только врачевство против греха. По словам Григория Богослова, «первый брак есть закон, второй — снисхождение». Чин венчания второбрачных короче и отличается меньшей торжественностью. В древности второженцев отлучали от Причастия на год; женатые вторым и третьим браком не могли избираться пастырями Церкви.
В христианстве брак благословлялся со времен Апостольских. Ученик Иоанна Богослова святой Игнатий Богоносец пишет: «Женящимся и посягающим надлежит вступать в супружество с согласия епископа, дабы брак был о Господе, а не по страсти». Чин заключения брака в древности совершался непосредственно за Божественной литургией. Следы этого мы видим в настоящее время в чине венчания. Это возглас «Благословенно Царство», мирная ектения, чтения Апостола и Евангелия. Отделение чина венчания от Литургии произошло в XII—XIII веках, и в настоящее время он совершается после Божественной литургии.
Колыбель новой жизни
Благослови брак сей: и подай рабам Твоим сим жизнь мирную, долгоденствие, любовь друг к другу в союзе мира, семя долгожизненное, неувядаемый венец славы; сподоби их увидеть чада чад своих, ложе их сохрани ненаветным.
(Из молитвы чина венчания)
И все же главная и основная цель брака — рождение и воспитание детей. Это обыкновенное, но необъяснимое, непостижимое умом чудо. Когда рождается ребенок, вдруг возникает вопрос: «Кто я такой, чтобы дать новую жизнь, дать бытие бессмертной человеческой душе? За какие такие заслуги я причастен к этому чуду? Как возможно, чтобы от меня родился другой человек, который так же, как и все мы, призван сделать свое сердце обителью Святого Духа и стать Богом по благодати?» И в какой-то момент кажется, что это сотворил один лишь Бог, что ты не способен на такое, но знакомые черты в лице сына или дочери говорят о том, что нет, не только Бог, а вместе, в этом священном брачном союзе, в синергии, соработничестве с Богом пришел в мир новый человек.
Что такое домашняя церковь: 7 причин для посещения
Зачем нужна домашняя церковь и зачем я туда хожу? Ответ на этот вопрос может показаться вполне очевидным: надо ходить на встречи домашней церкви, чтобы расти духовно. Но если задать этот вопрос тем людям, которые после долгого перерыва вновь стали ходить на домашнюю церковь, то ответ обычно будет такой: я нуждаюсь в братском и духовном общении.
Это не менее правильный, но гораздо более конкретный и жизненный ответ. Давайте задумаемся, чем же действительно важна для нас домашняя церковь и почему мы туда ходим.
Все, что мы делаем в нашей жизни, так или иначе вызвано нашими желаниями и потребностями. Есть занятия, которыми мы занимаемся из-за того, что они тем или иным образом привлекательны для нас, например, ходим в гости, в кино, читаем увлекательные книжки, играем. Есть другие занятия, которые мы делаем для того, чтобы избежать чего-то неприятного. Например, мы выбрасываем мусор, потому что иначе в квартире будет очень неприятный запах.
Другой пример. Многие из нас ходят на работу не потому, что нам это очень интересно, а потому, что иначе мы не сможем получить достаточно денег для жизни и тогда столкнемся с серьезными трудностями.
Притчи 16:26: Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его.
Любое наше действие имеет ту или иную мотивацию, другими словами, имеет в своей основе желание или потребность. Если мы считаем, что встречи домашней церкви – это действительно важно и полезно для членов церкви, то нам важно понимать, почему у людей возникает или пропадает желание туда приходить, почему они могут снова начать туда ходить и почему они могут перестать это делать.
Бог создал человека и наделил его разными способностями, а также потребностями. Самые простейшие из них – потребность в еде и во сне. Мы знаем, что этим круг наших потребностей далеко не ограничивается. Бог задумал этот мир так, чтобы мы находили удовлетворение наших потребностей через отношения с Ним и отношения с другими людьми.
От Матфея 25:34-40: Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Мы видим, что Богу не безразлично, когда мы голодны или больны. Он понимает, что нам нужна одежда и жилье. Он видит нашу нужду во внимании и поддержке. Создавая церковь, Бог задумал её как место, где человек сможет найти удовлетворение всех этих потребностей.
Если попробовать перечислить наши потребности, то мы увидим, что их достаточно много и у разных людей они могут сильно отличаться. Можно разделить их на несколько основных групп и посмотреть, как эти потребности могут быть удовлетворены в церкви, и в частности – в домашней церкви.
Как домашняя церковь удовлетворяет основные потребности
Исследуя потребности, вложенные Богом в человека, ученые чаще всего используют семь видов потребностей, которые сформулировал ученый Эйбрахам Маслоу. Мы тоже воспользуемся этим списком, чтобы понять, как домашняя церковь может помочь удовлетворить их.
1. Потребности физиологические
Этот вид потребностей понятнее всего. Всем нам нужна еда, сон и одежда. Как правило, у членов нашей церкви нет больших проблем с этим. А если возникает острая необходимость, домашняя церковь всегда поможет и с продуктами, и с одеждой. (Иакова 2:14-17)
2. Потребность в безопасности
Эта потребность заключается не только в необходимости обеспечения физической безопасности. Человеку важно чувствовать себя в безопасности в эмоциональном и духовном плане. Например, человек может быть христианином, но тем не менее чувствовать в себе подавляющий страх быть отвергнутым Богом. Он может бояться не удовлетворить ожиданиям людей в церкви. Может возникнуть страх, что он не делает достаточно дел, чтобы получить спасение, или что он окажется виноватым.
У нас обязательно должно быть понимание существующих духовных опасностей, но страх никак не должен доминировать в нашей жизни. Чтобы преодолеть подавляющий страх, который мешает нам жить, развиваться и быть счастливыми, нам важно ободрять и поддерживать друг друга, давать друг другу духовное понимание, которое избавляет от страха. (1 Фес. 5:11,14; Евр. 10:25)
Очень часто бывает, что человек испытывает страх перед Богом и людьми из-за какого-то греха в его жизни. Единственный способ избавиться от такого страха – быть открытым о грехе. Если, совершив грех, человек зациклится на мысли, что братья или сестры в домашней церкви отвергнут его и лишь сделают его переживания еще хуже, то человек будет избегать встреч домашней церкви. И это сделает его ситуацию еще хуже. В наших домашних церквях очень важно создать такую атмосферу, которая бы облегчала возможность для исповеди и раскаяния, давала человеку уверенность, что он не будет отвергнут Богом и его братьями и сестрами в церкви из-за греха, а наоборот найдет поддержку и утешение.
Притчи 28:13: Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.
3. Потребность в принадлежности и любви
Эту потребность люди ощущают, возможно, острее всего. Каждый из нас хочет любить и быть любимым. И это касается не только отношений мужчины и женщины. Нам нужны друзья, с которыми можно было бы просто посидеть на кухне за чашкой чая, поделиться своими радостями и печалями, спросить совет.
Бывает, что человек не чувствует себя в домашней церкви «своим». У такого человека могут возникать такие мысли: «я не такой, как они», «меня не принимают таким, какой я есть», «у меня мало общего с этими людьми, я не смогу подружиться с ними». С такими мыслями вряд ли человек будет с радостью приходить на встречи домашней церкви, а скорее всего он будет избегать их. Люди, у которых преобладают такие мысли, часто сидят в стороне, не участвуют в разговорах, отмалчиваются. Если мы хотим, чтобы люди чувствовали себя полноценной частью домашней церкви, чувствовали себя любимыми и желанными, нам важно больше интересоваться их жизнью, поднимать в разговоре такие темы, которые им интересны, которые они смогут поддержать. (Притчи 12:25)
4. Потребность в уважении (почитании)
Потребность в уважении и почитании мы ярко видим у самого Бога. Бог создал нас по Своему образу и подобию, поэтому неудивительно, что эта потребность важна также и для человека. Бог создал каждого человека совершенно особенным, Он любит и ценит абсолютно каждого из нас. И в каждого из нас Он заложил что-то, чего нет ни у какого другого человека на земле. Если мы помним об этом, это дает нам какое-то особое вдохновение и поддержку в жизни. Каждый из нас желает уважения и достоин его. Мы стремимся тем или иным образом именно туда, где ценят наши особенные качества, где мы находим это уважение. Печально, когда уважение человек получает гораздо больше среди людей из мира, чем среди братьев и сестер в домашней церкви. Еще хуже, если он вообще его нигде не получает.
Если, приходя на домашнюю церковь, мы ожидаем услышать лишь упреки и вызовы, мы начинаем чувствовать себя никчемными, недостойными и униженными. В голове часто возникают такие мысли: «Меня не ценят», «Мое мнение неважно и неинтересно».
Захочется ли в следующий раз приходить в такую домашнюю церковь?
Но когда в нашей домашней церкви мы не скупимся на искреннюю похвалу друг другу, когда мы ценим мнение друг друга и никогда не отвергаем его, когда мы выделяем друг друга даже за незначительные поводы (и тем более за значительные), мы начинаем чувствовать себя гораздо увереннее, нам легче увидеть свою ценность не только в глазах людей, но также и Бога.
В результате наша домашняя церковь становится тем местом, где мы находим поддержку, которой нам так часто не хватает в мире. (Римлянам 12:10, 1 Петра 2:17)
5. Познавательные потребности
В самом начале нашего христианского пути мы приняли Библию как Слово Бога. С тех пор мы стараемся сопоставлять нашу картину устройства мира именно с этой книгой. Но, к сожалению, иногда нам это не очень хорошо удается. Бывает, что написанное в Библии вроде бы и не соответствует тому, что мы видим в реальной жизни. В таких случаях мы либо считаем, что еще недостаточно понимаем Библию, либо же начинаем сомневаться в ее «истинности», т. е. соответствии реальной жизни. Могут появиться такие мысли: «Я не понимаю Бога и Библию», «Я не понимаю, почему церковь устроена именно так», «Я не понимаю, как мир вокруг и моя жизнь согласуются с Библией».
Если человек не находит в церкви ответы на самые волнующие его вопросы, особенно если они связаны с его собственной жизнью, то это создает угрозу его вере. У каждого человека свой набор вопросов, и вряд ли проповедник сможет покрыть каждый из них на наших воскресных собраниях. Поэтому очень важно, чтобы человек имел возможность поднять свои вопросы на встречах с братьями и сестрами в домашних церквях. Если темы, которые обсуждаются на встречах, очень далеки от его животрепещущих вопросов, то человеку, скорее всего, будет становиться скучно на таких встречах и он будет находить их малополезными. В результате смысл посещения встреч будет для него уменьшаться, а в итоге человек может начать искать ответы на свои вопросы у других людей, в других религиозных группах или даже в другой вере.
Если же мы допускаем гибкость в выборе тем на наших домашних церквях, то люди будут чувствовать, что эти встречи проводятся именно для них. Когда все больше и больше непонятных и волнующих вопросов проясняется на встречах, тогда разум и сердце человека все больше освобождаются от груза. Разум и сердце человека открываются, чтобы обсуждать новые темы, которые помогут ему развиваться и быть счастливым.
У человека всегда будут появляться новые вопросы. Но если они находят свои ответы, то человек будет уверен, что он все время растет и обогащается познанием. Он действительно будет видеть пользу от встреч домашней церкви. (Притчи 22:17-18; 2 Петра 1:5-8)
6. Эстетические потребности
Эстетические потребности выражаются в том, что нам нравится смотреть красивые картины, созерцать красивую природу, слушать красивую музыку. К этим же потребностям можно отнести и стремление к порядку. Если, приходя на домашнюю церковь, человек сталкивается с неорганизованностью, неясностью плана встречи или же план неожиданно меняется, то все это приводит к некоторой неудовлетворенности ожиданий от предстоящей встречи.
Очень важно, чтобы в начале встречи членам домашней встречи было понятно, чем они в этот день будут заниматься – вместе изучать какой-то отрывок из Библии, обсуждать прошедшую воскресную проповедь или какую-то конкретную тему, исповедоваться, делиться своими жизненными ситуациями или же просто общаться за чашкой чая. При этом лучше избегать излишней формализованности, чтобы домашняя церковь была встречей членов семьи, а не деловым собранием.
1-е Коринфянам 14:33 «Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквях у святых».
7. Потребность в самоактуализации
Как домашняя церковь помогает удовлетворить эту потребность? Эта потребность выражается в стремлении к саморазвитию, к реализации собственных способностей и талантов, достижению долгосрочных жизненных целей. Согласно исследованиям Маслоу каждый следующий в его списке вид потребности человека возникает лишь после удовлетворения предыдущих. Когда базовые потребности (физиологические потребности, потребность в безопасности, уважении и т. д.) удовлетворены, человек начинает гораздо больше думать о саморазвитии, использовании своих способностей, росте в различных областях своей жизни, в том числе и в духовной.
Стремление к служению, реализации своих талантов в церкви – это то, что угодно Богу, это то, чего мы хотим достичь в нашей церкви. Когда в наших домашних церквях человек удовлетворяет свои духовные и эмоциональные нужды и потребности, у него самого появляется стремление служить и удовлетворять нужды других людей в церкви. (1 Петра 4:10-11; 2 Коринфянам 1:3-4)
Заключение
Бог устроил человека так, что он стремится туда, где ему хорошо, и сбегает оттуда, где ему плохо. Если человек избегает встреч домашней церкви, значит там он, к сожалению, не находит удовлетворения своим нуждам или же там есть что-то, что отталкивает его. Поняв нужды и потребности человека, мы поможем стать ему более счастливым христианином, который сможет дойти до Небес и в свою очередь сможет помочь в этом другим людям.
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Ист.: do.pstgu.ru/show_file/show_file.php?file=1301582821502711.doc, 2013
В первые два века истории Христианской Церкви не было приходов в современном смысле слова. Все богослужение совершалось преимущественно в городской церкви, обустроенной в катакомбах, на кладбищах и в частных домах. В середине III века в крупнейших городах империи (Рим, Александрия, Антиохия, Эфес, Коринф) устраиваются кафедральные церкви, а также другие храмы, около которых собираются верующие, живущие поблизости[1].
В IV веке, после издания Миланского эдикта, повсеместно появляются христианские церкви, что обусловлено массовым обращением язычников в христианство. Почти все языческие храмы перестраивались в христианские церкви и освящались. Кроме того, строились новые церкви, инициаторами которых выступали государственные власти, сельские общины и частные землевладельцы[2].
Каноны церкви, касающиеся устроения храмов и порядка богослужения, начинают формироваться с апостольского века. Основной смысл установлений касается запрета совершать приношения вне храмов и вне власти епископа (т.е. вне Церкви).
Так, 31 апостольское правило гласит: «Аще который пресвитер, презрев собственнаго епископа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит… да будет извержен, яко любоначальный»[3].
В IV веке сразу несколько Поместных соборов: Гангрский (правило 6) и Антиохийский (правило 5) запрещают мирянам и клирикам составлять собрания, презирая церковь, а 58-е правило Лаодикийского собора прямо указывает: «Не подобает епископам, или пресвитерам совершати приношения в домах»[4].
Ко времени Шестого Вселенского Собора (681 г.) вопрос о совершении богослужения в частных домах перешел в иную плоскость. Если в первые века христианства отсутствовали храмы, то со временем просто сложилась практика обустраивать в домах домовые «молитвенные храмины» или «молитвенницы», в связи с чем Собор установил: «Определяем чтобы священнослужители, священнодействующие, или крещающие в молитвенных храминах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе как по изволению местного епископа. » (31-е правило)[5].
Уточняющие правила установлены также Седьмым Вселенским Собором (787 г.)[6] и Двукратным Поместным Собором (861 г.)[7].
Таким образом, к концу IX века завершилось формирования канонов восточной церкви, регламентирующих устроение домовых храмов и приходскую жизнь в них.
В Русской Православной Церкви, с самого начала ее истории, когда она еще составляла митрополию Константинопольского Патриархата, внутреннее устройство приходов мало чем отличалось от византийских[8].
В традиции Русской Православной Церкви домовая церковь – отдельная постройка или помещение при жилом доме или учреждении, имеющая антиминс и предназначенная для совершения богослужения[9]. Четкого разграничения между приходской и домовой церквями не было. Пример тому Благовещенский собор Московского кремля, который до XVIII века являлся домовой церковью Московских государей.
В описаниях Благовещенского собора XIX века опубликовано предание о строительстве деревянной церкви Благовещения в 1291 г. князем Андреем Александровичем, сыном Александра Невского и связано это было с тем, что в Москве в это время существовал княжеский двор, на котором обязательно должен был быть храм[10].
При Петре I устройство домовых церквей вначале было полностью запрещено, а затем в 1722 году Святейший Синод с императорского разрешения позволил их создавать в исключительных случаях.
С 1762 года возобновляется практика создания домовых церквей. Они обустраивались при военных частях, больницах, государственных учреждениях, создавались также для удовлетворения нужд верующих, лишенных возможности посещать приходскую церковь, а также для создания прихода из членов семей служащих.
Через два года после основания Московского университета, в июле 1757 года, его директор И. И. Мелисино обратился в Святейший Синод с просьбой передать Университету стоящие поблизости храм Параскевы Пятницы и Воскресенскую церковь. В 1791 году была освящена церковь во имя св. мц. Татианы в левом флигеле нового здания Университета на Моховой. В существующем сегодня здании храм был освящен в 1837 году[11].
Строительство Голицынской больницы (1-ая Градская) началось с возведения храма. В 1801 году в присутствии императора Александра I торжественно освятили больничную церковь во имя Святого Благоверного царевича Димитрия. А через год больница приняла первых пациентов. Позже рядом открылась богадельня[12].
О воздействии религии на ум и сердце заключенных в России никто и не помышлял, вплоть до открытия Попечительного Общества о тюрьмах в 1819 г. Александр I утвердил «Правила» данного общества.
Правило 11 гласит: «Если найдется средство, при которой тюрьме устроить и церковь, то сие есть превосходным учреждением для душевной пользы содержащихся». Устроение церквей в тюрьмах Петербурга было настолько успешно, что до 1826 года вход в церкви был открыт для всех людей, но из-за недостатка надзора за общением «вольных» и арестованных, свободный вход запретили[13].
Военные храмы исторически являлись центрами духовной культуры, были не только местом совершения богослужений, но и своего рода военными музеями, хранившими бесценные церковные и военно-исторические реликвии.
К числу первых военных храмов можно отнести церковь Спаса Нерукотворного Образа, устроенную в Спасской башне Казанского кремля по повелению царя Иоанна Васильевича.
В синодальную эпоху были построены церкви в Морском кадетском и Пажеском корпусах, собор всей артиллерии, церковь Главного штаба, ряда полков лейб-гвардии и казачьих частей.
Военные храмы следует разделить на две большие группы: постоянные и походные. Постоянные могли занимать как самостоятельную постройку, так и быть включенными в какое-либо здание, например, здание полковой казармы, штаба или даже манежа. Походные церкви принадлежали сухопутным военным формированиям, а также устраивались на военных судах.
Интересно, что Петр I запретивший устроение домовых храмом, в 1721 сам выразил желание иметь на корабле «Фридрик-Штат» походную церковь. Однако Святейший Синод решительно высказался против совершения Литургии на кораблях, «Понеже на корабле, во время морского волнения, бывает не малое … разливающимся вещем колебание, от чего иногда и пролитие случается, каково и Пречистым Тайнам, в Литургии совершаемым, случиться может»[14].
Военные домовые церкви чаще всего имели посвящение в честь святых или праздников, в день которых то или иное подразделение одержало победу.
После Октябрьского переворота в 1918—1919 годах все домовые церкви в России были упразднены. На рубеже XIX-XX веков в России насчитывалось 51400 храмов, из них 2200 – домовые и при учебных заведениях[15], воинских, включая госпитальные – 260[16].
Таким образом, доля домовых храмов в числе всех храмов России составляла около 5%. В столичном Петрограде на домовые церкви приходилось около половины из примерно 500 православных храмов.
В их числе: 120 – при больницах, госпиталях и богодельнях, 75 – в учебных заведениях, 25 – в госучреждениях, 20 – во дворцах, 10 – при тюрьмах, 10 – при фабриках и заводах[17].
В истории современной России с увеличением храмов возобновляется и устроение домовых храмов.
В том же 1990 году храм святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице Москвы был возвращен Русской Православной Церкви и уже будучи Патриархом, Алексий II 22 ноября заново освятил его.
В начале следующего года 25 января (1991 г.) в здании бывшего домового храма МГУ Святейший Патриарх отслужил молебен с акафистом св. мученице Татиане. 22 января 1995 года после противостояния общины церкви и Студенческого театра МГУ здание было возвращено Церкви.
В 1997 году вступил в силу действующий ныне закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». Закон прямо не санкционирует, но и не запрещает устроение домовых храмов. Статья 16 говорит лишь о том, что религиозные организации вправе проводить обряды в лечебно-профилактических учреждениях, в местах лишения свободы и т.д. в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей.
Относительно воинских частей в той же статье сказано лишь, что командование не препятствует участию военнослужащих в богослужениях[18].
Противники домовых храмов, твердят о конституционном принципе отделения религиозных объединений от государства и ссылаются на статью 6 рассматриваемого закона, согласно которой «Создание религиозных объединений в органах государственной власти, …государственных учреждениях. воинских частях, государственных и муниципальных организациях запрещается».
Очевидно, что создание домового храма при организации или учреждении не означает создание там религиозного объединения. Служащие и работники учреждения могут посещать или не посещать богослужения, точно так же как и пользоваться или не пользоваться услугами столовой или дома культуры при нем[19].
Деятельность Церкви по устроению домовых храмов была обоснована на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, где были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В документе закреплена деятельность по созданию тюремных[20] и больничных храмов[21], отмечена особенность пастырского служения в войсках[22].
За последнее десятилетие традиция создания домовых храмов при учреждениях различного типа возобновлена. Их количество на сегодняшний день быстро растет, однако трудно поддается подсчету и анализу, поскольку публикуемые данные не синхронизированы ни по времени, ни по объекту учета.
Приведу отдельные статистические данные.
Общее количество храмов в России и Украине сегодня составляет чуть больше половины от числа храмов России на начало ХХ века.
В уголовно-исполнительной системе России действуют более 500 храмов и 700 молитвенных комнат. Это значит, что в каждой «зоне» есть либо храм, либо молитвенная комната[23].
При ВУЗах России храмов более семидесяти. В Санкт-Петербурге около 20, в Москве – более 10[24]. Количество храмов в абсолютных значениях приблизительно соответствует началу ХХ века, однако число самих ВУЗов в России выросло, как минимум в 7 раз (со 100 до 700).
Больничных храмов в столичной Москве сегодня – 35 (на 800 храмов). В столичном Петрограде их было 70 (на 500 храмов). Существенное снижение по количеству. Снижение в процентном соотношении еще больше, учитывая, что больниц возросло в 2 – 3 раза.
Данные о количестве военных храмов отсутствуют. Отсутствуют также данные о количестве домовых храмов при государственных и общественных учреждениях и организациях.
Сегодня домовые храмы имеют все силовые министерства: Министерство внутренних дел, Министерство обороны, Федеральная служба безопасности, Федеральная служба налоговой полиции, а также многие их учебные заведения и ведомственные структуры. Домовый храм есть и в Генеральной прокуратуре, что окончательно снимает вопрос о законности устроения домовых храмов в госучреждениях, ибо прокуратура – надзирающий за законностью орган.
Домовые храмы есть на космодроме Байконур, в Звездном городке (самый красивый из новых), на Киевском вокзале, в гостинице Университетская (самое высокое расположение – 15-ый этаж). Есть храм на крыше здания (театр «Школа драматического искусства») и в подвале (здание МИФИ). В Счетной палате храмом является холл с обустроенным в нем алтарем.
Одним из последних среди домовых храмов был освящен храм в здании телецентра Останкино в честь мученика Порфирия в день его памяти 28 сентября 2010 г.
Святой мученик Порфирий был актером и жил в 4 веке. На день рождения императора Юлиана Отступника он участвовал в спектакле, в котором должен был глумиться над таинством святого Крещения. Погрузившись в воду, согласно сценарию он произнес крещальную формулу и вышел из воды уже христианином, после чего вместо хуления он открыто исповедал Христа Богом. Император тут же приказал его мучить и обезглавить.
На освящении храма епископ Солнечногорский Сергий сказал:
Появление храма в Телецентре – личная заслуга его директора Шубина Михаила Марковича. К сожалению, появление большинства домовых храмов учреждений полностью зависит от мировоззрения их руководителей.
Со времени открытия первых домовых храмов их юридический статус остается неопределенным.
Студенты, как самая активная часть общества, сделали шаг в сторону внесения ясности. 27 марта 2009 года состоялась первая конференция домовых храмов при вузах России, на которой было составлено обращение к священноначалию с просьбой начать решение вопроса о юридическом статусе домовых храмов и формах православного присутствия в ВУЗах[25].
Действительно, если существующие домовые храмы финансово зависимы от администрации учреждений (таких большинство), то церковная жизнь склонна к деградации. Если храмы финансово не зависимы (малая часть), их могут просто ликвидировать. И даже если домовый храм открыт православным руководителем, то при смене руководства велика возможность его закрытия.
[1] Цыпин В., прот. Курс церковного права: Учебное пособие/ по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002, стр.433
[3] Книга правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец: С алфавитным указателем. М.: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2009, стр.18
[5] Книга правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец: С алфавитным указателем. М.: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2009, стр.86
[8] Цыпин В., прот. Курс церковного права: Учебное пособие/ по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002, стр.440
[9] Домовая церковь [Электронный ресурс] // Яндекс словари / Российский гуманитарный энциклопедический словарь [web-сайт]. http://slovari.yandex.ru/
%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3% D0%B8/%D0%93%D1%83 %D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8% D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D1%81%D0 %BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0% D1%80%D1%8C/%D0%94%D0%BE% D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F%20% D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C/ (28.11.2010)
[10] Благовещенский собор Московского кремля [Электронный ресурс] // Русский город / Москва [web-сайт]. http://www.russiancity.ru/text/mos03.htm (13.12.2010)
[11] Храм святой Татианы: Святыни. История. Современность. М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2010, стр. 16-17
[12] Храм здоровья от князя Голицына [Электронный ресурс]// Газета «Вечерняя Москва» 2002, 17 июня, №106 (23422) [web-сайт]. http://www.vmdaily.ru/article/9007.html (15.11.2010)
[13] Пастырское служение в тюрьме в настоящее время: Курсовая работа выпускника СПб Духовной Академии 1998 г [Электронный ресурс] // Мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь [web-сайт] / Сайт создан по благословению Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего Климента Митрополита Калужского и Боровского. http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8649 (15.11.2010)
[14] Сирый С.П. О богослужении Литургии на военных кораблях [Электронный ресурс] //Отдел Санкт-Петербургской епархии по связям с Военно-Морским Флотом [web-сайт]. http://www.pobedaspb.ru/o-bogoslugenii-liturgii-.html (24.11.2010)
[15] Статистика [Электронный ресурс] // Спасская церковь: Сайт Спасской церкви г.Балахна Нижегородской области [web-сайт]. http://spcb.narod.ru/Data/Hist/stat.htm (28.11.2010)
[16] Котков В.М. Военный православный храм [Электронный ресурс] // Победа.ru / Синодальный Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями [web-сайт]. http://www.pobeda.ru/content/view/988/226/ (28.11.2010)
[17] Домовые церкви в Санкт-Петербурге [Электронный ресурс] // Википедия: Свободная энциклопедия [web-сайт].http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%
D0%B8_% D0%B2_%D0%A1%D0% B0%D0%BD%D0%BA%D1%82-%D0%9F%D0%B5%D1%82% D0%B5%D1%80%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%
[18] Федеральный Закон от 26.09.1997 №125-ФЗ (ред. от 23.07.2008) «О свободе совести и о религиозных объединениях». [Электронный ресурс] // Консультант Плюс – надежная правовая поддержка / Официальный сайт компании «Консультант Плюс» [web-сайт]. http://base.consultant.ru/cons/cgi/ online.cgi?req=doc;base=LAW;n= 78684;fld=134;dst= 4294967295#BFB38008D413280938D01687C013593A (28.11.2010)
[19] Домовые храмы вузов и российское законодательство [Электронный ресурс] // Межвузовская ассоциация «Покров» [web-сайт]. http://www.pokrov-forum.ru/domovy_hram/hram_zakonadelstvo/hramy_zakanodatelstvo.php (28.11.2010)
[20] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. 2-е изд. М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2008, п IX.3.