Что такое доктрина общественного договора и в чем несостоятельность этой доктрины

Что такое «доктрина общственного договора? речь идет о происхождении языка.

Родоначальником доктрины общественного договора принято считать голландского ученого Греция (1583-1645), который считал, что государство и право возникают из общественной природы человека. Общественная природа человека проявляется в естественном и человеческом праве. Естественное право исходит из стремления человека к общежитию, проявляющегося в даре речи и способности к совместным действиям, основанным на разуме. Человеческое право развивается от естественного права к государственному, частному и гражданскому праву. Язык, таким образом, есть одна из основ естественного права.

Понимание языка, принятое в доктрине общественного договора, характерно для всей европейской филологии XVII-XVIII вв. и во многом для современного языкознания. «Общественный договор» лежит в основе таких областей языкознания, как философская грамматика, первоначальные сопоставительные описания языков, так называемые миссионерские грамматики и нормативные описания новых европейских национальных языков.

Доктрина общественного договора проникнута рациональным стилем философствования. Она фактически противопоставлена догматическому богословию. В этой доктрине были разработаны: 1) идеи развития логики как инструмента познания и в особенности идеи индуктивной логики; 2) идеи конструирования новых языков для научно-познавательных целей; 3) идеи знаковости языка; 4) идеи психологии как науки о познающем мышлении; 5) собственно гипотеза о происхождении языка, основанная на идее знаковости языка, на данных логики, психологии и на опыте конструирования языков.

С точки зрения рационального стиля новой научной философии творящая функция божественного слова-логоса представляется бессмысленной в свете существующих эмпирических знаний о земле и ее физических, химических, биологических и социальных законах. Рациональный стиль новой научной философии, вызванный к жизни развитием конкретных эмпирических наук и позитивных знаний, направлен на утверждение познавательных способностей человека. Мыслящий человек и его разум с точки зрения этики и стиля новой философии есть источник научных открытий, искусств и труда, преобразующего мир.

Источник

Что такое доктрина общественного договора и в чем несостоятельность этой доктрины

Доктрина «Общественный договор»

*( Доктрина «Общественный договор» лежит в основе современной государственной идеологии ряда стран. Современное языкознание этих стран, прежде всего США и Великобритании, не может не испытывать влияния этой доктрины.)

Родоначальником доктрины общественного договора принято считать голландского ученого Греция (1583-1645), который считал, что государство и право возникают из общественной природы человека. Общественная природа человека проявляется в естественном и человеческом праве. Естественное право исходит из стремления человека к общежитию, проявляющегося в даре речи и способности к совместным действиям, основанным на разуме. Человеческое право развивается от естественного права к государственному, частному и гражданскому праву. Язык, таким образом, есть одна из основ естественного права.

Понимание языка, принятое в доктрине общественного договора, характерно для всей европейской филологии XVII-XVIII вв. и во многом для современного языкознания. «Общественный договор» лежит в основе таких областей языкознания, как философская грамматика, первоначальные сопоставительные описания языков, так называемые миссионерские грамматики и нормативные описания новых европейских национальных языков.

Доктрина общественного договора проникнута рациональным стилем философствования. Она фактически противопоставлена догматическому богословию. В этой доктрине были разработаны: 1) идеи развития логики как инструмента познания и в особенности идеи индуктивной логики; 2) идеи конструирования новых языков для научно-познавательных целей; 3) идеи знаковости языка; 4) идеи психологии как науки о познающем мышлении; 5) собственно гипотеза о происхождении языка, основанная на идее знаковости языка, на данных логики, психологии и на опыте конструирования языков.

С точки зрения рационального стиля новой научной философии творящая функция божественного слова-логоса представляется бессмысленной в свете существующих эмпирических знаний о земле и ее физических, химических, биологических и социальных законах. Рациональный стиль новой научной философии, вызванный к жизни развитием конкретных эмпирических наук и позитивных знаний, направлен на утверждение познавательных способностей человека. Мыслящий человек и его разум с точки зрения этики и стиля новой философии есть источник научных открытий, искусств и труда, преобразующего мир.

Логика как инструмент научного познания и язык как средство выражения научной идеи в доктрине общественного договора связываются с утверждением условно-знакового характера языка. В идею знаковости языка входили два компонента: 1) указание места языка в классификации объектов мира и знаний о них и 2) определение природы языка как продукта особой, человеческой деятельности с объяснением характера этой деятельности.

Так были обобщены, сведены в семиотику понятия об искусствах, таких, как мусические, практические, логические, педагогические, прогностические, искусство управления. Было показано место семиотики по отношению к природе, технике, мысли. Слово «семиотика» получило научное определение.

*( См.: Кондильяк Э.Б. Трактат об ощущениях // Соч. М. 1982. Т.2; он же. Язык исчислении // Соч. М., 1983. Т.3.)

Опыт конструирования языков, отнесение языка к семиотическим системам и указание на психологическое соотношение мысли и слова составляют основу, на которой строится теория происхождения языка в доктрине общественного договора. Логические, конструктивные, знаковые и психологические предпосылки теории оставляют неразъясненным самый важный момент: как язык распространился между людьми, т.е. как он «овладел» людьми. Для объяснения этого были построены гипотезы о происхождении языка.

Все эти теории опираются на два источника. Первым источником является представление о словаре языка. Действительно, наиболее простыми словами с точки зрения содержащейся в них мысли, принципов употребления и звуковой формы являются междометия, команды и простые звукоподражательные слова. Вторым источником гипотез о происхождении языка стали высказывания античных философов об этимологии отдельных слов и языка в целом.

Все три точки зрения на происхождение языка, по сути дела, дополняют друг друга в доктрине общественного договора. Дело в том, что в этих теориях рационалистическая философия языка выделяет один общий принцип: необходимо показать обязательность одной и той же звуковой формы для всех людей, входящих в один коллектив, так как звучание слов задано общими для всех внешними по отношению к индивиду причинами.

Оживление античных, в сущности, представлений о происхождении языка в доктрине общественного договора вызвано тем, что, противопоставляя ее логосической теории, необходимо было подчеркнуть материальный и человеческий источник речи. Возможность объединить все эти «этимологии языка» в одной теории состояла в том, что гипотеза о происхождении языка в доктрине общественного договора источником языкового единства людей устанавливает единство человеческой психики, разума и рационального знания. Психическое единство людей и единство логического инструмента познания являются условием установления общего языка, равно как и условием понятности языков разных народов друг для друга при переводе или обучении языкам. Поэтому не так важно, каковы были первые слова языка какого-либо народа, важно то, что любой народ, благодаря единству психической конституции человека, обладает памятью, волей, чувствами, представлениями и понятиями, может строить силлогизмы и другие логические формы. Именно поэтому между людьми принципиально возможны взаимопонимание и адекватность мыслительных операций со словами, конкретное звучание которых не более чем условность.

Доктрина общественного договора объясняет единство человеческой психики естественными качествами человека. По этой теории человеку врождены не только общие свойства психики, но и основные фигуры рационального познания: понятия, суждения, умозаключения в полных и сокращенных формах. Соответственно врождено и содержание основных чувств и чувственных реакций человека на ситуацию, основные нравственные понятия и представления, основные представления о праве и справедливости и даже основные понятия о вещах (такие, как субъект, объект, действие, признак предмета и сам предмет). В силу этих врожденных качеств и естественных прав человек отличен от животного. Вот почему у людей есть возможность достичь достаточно адекватного понимания слов-имен в процессе общения, несмотря на различие в звуковой форме и этимологии слова.

Общественный договор, таким образом, строится на понимании условности и немотивированности языкового знака. В философских грамматиках XVII-XVIII столетий утвердилось понимание условности и немотивированности языкового знака как принципа построения языка. Но теория происхождения языка по общественному договору, строившаяся на предпосылке о врожденных человеку психических качествах, фактически не занималась детальной реконструкцией истории становления человека и его языка.

В XVII-XVIII вв. наука только начинала исследовать закономерности биологии, этнографические описания существовали лишь в виде фрагментов; антропологии, по сути дела, не было, как не были известны и многие языки мира. Эволюционный метод рассуждения и доказывания также не был известен. Социологические концепции были представлены лишь утопиями. Но свою прогрессивную роль теория происхождения языка доктрины общественного договора сыграла. Она разрушила построения логосической теории, выдвинула на первое место в создании языка разум человека.

Благодаря рациональной грамматике, развитой под влиянием доктрины общественного договора, было единообразно описано большинство языков мира, что позволило потом приступить к сравнительным исследованиям.

Источник

Лекция №5. Тема лекции: «Происхождение языка»

Тема лекции: «Происхождение языка»

Вопрос о происхождении языка является одним из наиболее сложных и до конца не решенных в языкознании, ибо он тесно связан с происхождением самого человека. Языки, существую­щие сегодня на земле (даже самых примитивных по своей куль­туре народов), находятся уже на достаточно высоком уровне развития. Тогда как происхождение языка относится к эпохе с архаичными формами взаимоотношения людей.

В существующих теориях происхождения языка условно мож­но выделить два подхода к решению этой проблемы: 1) язык по­явился естественным путем; 2) язык был создан искусственно не­коей активной созидающей силой. Вторая точка зрения долгое время была преобладающей, расхождения наблюдались лишь в вопросе о том, ктосоздал язык и из какогоматериала. В античном языкознании этот вопрос формулировался следующим образом: создан ли язык «по установлению» (теория «тесей») или «по при­роде вещей» (теория «фюсей»)? Если язык создан по установле­нию, то кто его установил (Бог, человек или общество)? Если язык создавался по природе, то как соответствуют друг другу слова и свойства вещей, в том числе и свойства самого человека?

Наибольшее число гипотез породил первый вопрос — кто создал язык, какова природа тех сил и причин, которые вызвали к жизни язык? Вопрос же о материале, из которого строился язык, особых разногласий не вызывал: это звуки, рождаемые природой или людьми. В переходе от них к членораздельной речи участвовали жест и мимика.

На ранних этапах развития цивилизации существовала логосическаятеория ( 1

Идея Слова как творящего начала, первичности всего духов­ного в мире характерна и для библейской традиции: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», — говорится в Евангелии от Иоанна, т.е. и в библейской традиции но­сителем слова был Бог (каждый день творение мира освящалось словом Бога). 1 Гируцшй А.А. Общее языкознание. Минск, 2001, с. 14.

Эту божественную теорию происхождения языка разделяли такие крупнейшие мыслители, как Платон (IV в. до н.э.), немецкие просветители XVIII в. И. Гердер, Г. Лессинг и др. Слово, согласно этой теории, имело, однако, не только боже­ственное, но и человеческое происхождение, поскольку человек, созданный по образу и подобию Божию, получил от Бога и дар слова. «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым»,— говорится в Библии (Ветхий завет, ст. 3,6). Но доверия к человеку и его разуму все же не было. Сло­во, созданное им, было несовершенно, поэтому оно должно было пройти через «суд старейшин». Более того, слово человека гос­подствовало над ним, подрывало силу его духа и разума.

Развитие науки (и прежде всего астрономии, физики, биоло­гии) способствовало утверждению новых знаний о земле, ее био­логических, физических и социальных законах. «Творящая функ­ция» божественного слова — Логоса — не соответствовала новым воззрениям на человека. С точки зрения этики новой философии человек как существо мыслящее сам творил и преобразовывал мир. Язык в этом контексте рассматривался как продукт его деятель­ности. Ярче всего эти взгляды выразились в доктрине обществен­ного договора.Эта доктрина объединяла разные теории, по-свое­му объясняющие происхождение языка, — звукоподражательную, междометную, теорию трудовых команд. В соответствии со зву­коподражательнойтеорией (которую отстаивали, в частности, древ­негреческий философ-материалист Демокрит, немецкий философ и ученый Г. Лейбниц, американский лингвист У. Уитни и др.) пер­вые слова языка были подражанием звукам природы и крикам животных. Конечно, в любом языке есть некоторое количество звукоподражательных слов (например, ку-ку, гав-гав) и производ­ные от них (ср. куковать, гавкать), но этих слов очень немного, и с помощью их невозможно объяснить появление «безгласных» на­званий предметов (ср. река, даль, берег).

Междометнаятеория (которую развивали немецкие ученые Я. Гримм, Г. Штейнталь, французский философ и просветитель Ж.-Ж. Руссо и др.) объясняла появление первых слов из непроизвольных выкриков (междометий), провоцируемых чувствен­ным восприятием мира. Первоисточником слов были чувства, внутренние ощущения, которые побудили человека использо­вать свои языковые способности, т.е. сторонники этой теории главную причину возникновения слов видели в чувственном восприятии мира, одинаковом у всех людей, что само по себе является дискуссионным. Конечно, междометия и их производ­ные входят в словарный состав любого языка, но этих слов очень немного, а как быть со словами, лишенными экспрессивно-эмо­циональной окраски? Кроме того, ни один ребенок не загово­рит до тех пор, пока не окажется в среде говорящих людей.

Вариантом междометной теории была теория трудовых ко­манди трудовых выкриков (ее выдвинули немецкие ученые — историки Л. Нуаре и К. Бюхер). Согласно этой теории, междо­метный выкрик стимулировался не чувствами, а мускульными усилиями человека и совместной трудовой деятельностью.

Все три теории, таким образом, исходили из представлений о единстве человеческой психики, разума и рационального зна­ния, что влекло за собой предположение о возникновении од­ной и той же первоначальной звуковой формы у всех членов об­щества в одинаковой ситуации. Поэтому первыми, наиболее простыми с точки зрения информативности были звукоподра­жательные слова, междометия и трудовые выкрики.

Позднее, по общественному договоруэти первые звуки-слова были закрепле­ны за предметами и явлениями, которые не воспринимались слухом.

Прогрессивная роль доктрины общественного договора со­стояла в том, что она провозглашала материальный, человечес­кий источник происхождения языка, разрушая построения логосической теории. Однако в целом эта теория не объясняла происхождения языка, поскольку для того, чтобы звукоподражать, надо в совершенстве управлять речевым аппаратом, а у первобытного человека гортань была практически не развита. Кроме того, междометная теория не могла объяснить и появле­ние слов, лишенных экспрессивности, являвшихся нейтральны­ми обозначениями предметов и явлений внешнего мира. Нако­нец, эта теория не объясняла и факта договоренности о языке при отсутствии самого языка. Она предполагала наличие созна­тельности у первобытного человека до становления этой созна­тельности, развивающейся вместе с языком.

Критическое отношение к доктрине общественного договора вызвало к жизни новые теории, среди которых наиболее заметной была эволюционнаятеория происхождения языка. Представители этой теории (немецкие ученые В. Гумбольдт, А. Шлейхер, В. Вундт) зарождение языка связывали с развитием мышления первобытного человека, с потребностью конкретизации выра­жения его мысли: благодаря мышлению человек начал говорить, благодаря языку он научился мыслить. Появление языка, таким образом, произошло в результате развития чувств и разума человека. Наиболее яркое выражение эта точка зрения нашла в тру­дах В. Гумбольдта. Согласно его теории, рождение языка было обусловлено внутренней потребностью человечества. Язык не только средство общения людей, он заложен в самой их природе и необходим для духовного развития человека. «Народ создает свой язык как орудие человеческой деятельности,— пишет В. Гумбольдт, — поэтому язык следует рассматривать не как мерт­вый продукт, а как созидающий процесс, как беспрерывную де­ятельность духа». 1 Происхождение и развитие языка, по Гум­больдту, предопределяется, таким образом, необходимостью развития общественных отношений и духовного потенциала че­ловека. Рассматривая язык как нечто непосредственно заложен­ное в человеке, как своеобразный дар человечеству от его внут­ренней природы, эта теория, однако, не отвечала на вопрос о внутренних механизмах перехода от доязыкового к языковому состоянию людей, хотя некоторые ее положения получили раз­витие в социальной или трудовой теории происхождения языка.

Концепция социальнойтеории происхождения языка была изложена Ф. Энгельсом в его труде «Диалектика природы» в главе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Воз­никновение языка Энгельс связывал с развитием общества. Язык входит в социальный опыт человечества. Он возникает и разви­вается только в человеческом обществе и усваивается каждым отдельным человеком благодаря его общению с другими людь­ми. 1 Гумбольдт фон В. О различии строения человеческих языков, с. 69.

Главная идея его теории — неразрывная внутренняя связь между развитием трудовой деятельности первобытного челове­ческого коллектива, развитием сознания формирующегося че­ловека и развитием форм и способов общения. Он разработал следующую теоретическую модель соотношения языка и обще­ства: 1) общественное производство, базирующееся на разделе­нии труда; 2) воспроизводство этноса как основы общественно­го производства; 3)становление членораздельной речи из нечленораздельных сигналов; 4) возникновение общественного сознания на базе индивидуального мышления; 5) формирование культуры как отбора и передачи из поколения в поколение важ­ных для жизнедеятельности общества умений, навыков, мате­риальных предметов. Говоря о происхождении языка, Энгельс пишет: «. подобно сознанию, язык возникает лишь из потреб­ности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми. Формировавшиеся люди пришли к тому, что у них по­явилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала себе свой орган: неразвитая гортань обезьяны медлен­но, но неуклонно преобразовывалась путем модуляций, а орга­ны рта постепенно научились произносить один членораздель­ный звук за другим». 1 Появлению языка, таким образом, предшествовал этап длительной эволюции, сначала биологичес­кой, а затем биологическо-социальной. Основными биологичес­кими предпосылками были следующие: освобождение передних конечностей для труда, выпрямление походки, появление пер­вых звуковых сигналов. Биологическая эволюция затрагивала, прежде всего, легкие и гортань. Она требовала выпрямления тела, хождения на двух конечностях, высвобождения рук для выпол­нения трудовых функций. В процессе трудовой деятельности происходило дальнейшее развитие человеческого мозга и орга­нов артикуляции: непосредственный образ предмета замещался его звуковым символом (словом). «Сначала труд, — пишет Эн­гельс, — а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг. 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд., т. 20, с. 489.

Разви­тие мозга и подчиненных ему чувств все более и более проясня­ющегося сознания, способность к абстракции и умозаключению оказывали обратное действие на труд и на язык, давая обоим все новые и новые толчки к дальнейшему развитию». 1 Возникнове­ние языка, по Энгельсу, было, таким образом, связано и с про­цессом познания внешнего мира, и с процессом развития сознания под влиянием трудовой деятельности человека. Потребность в разумном общении (в котором осуществлялась коммуникатив­ная и когнитивная функции языка, без которых язык не может быть языком) и вызвала его появление.

Современная антропологическая теория развивает биосоци­альную концепцию происхождения человека и его языка, выде­ляя в качестве отдельных этапов прямохождение, использование передних конечностей в качестве естественных «орудий производ­ства», развитие речи и мышления, сложных форм трудовой дея­тельности и социальность. Появление языка она связывает с эво­люционными анатомическими изменениями человека, с формированием у него голосового аппарата и изменениями коры головного мозга. Так, в частности, археологические данные гово­рят о том, что речевой аппарат неандертальца (жившего около 230 тыс.—30 тыс. лет назад) отличался от речевого аппарата современного человека, поскольку гортань у него была расположена выше, чем у современного человека, что делало его язык гораздо менее подвижным, а следовательно, он говорил менее членораздельно, чем современные люди (интересно, что и у младенцев гортань расположена выше, чем у взрослых людей, и только потом она постепенно опускается до того положения, в котором находится у взрослого человека). Объем мозга «человека прямоходящего» (от 800—1200 см 3 ) также отличался от мозга современного человека, объем которого колеблется от 1200—1600 см 3 ). 2 Человек. Философско-энциклопедический словарь. М., 2000, с. 31.

В этом эволюционном процессе, занявшем более 500 тыс. лет, важную роль играла и групповая форма жизнедеятельности пер­вобытного человека, потребность в координации совместных действий (например, загонной охоты, строительства хижин и ям для хранения еды, защиты от врагов и т.п.), которая вызывала потребность в речи.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд., т. 20, с. 490. В слове стал фиксироваться опыт человека, который усваивался последующими поколениями, передаваясь им по наследству. Имеющиеся научные данные (в частности, случаи воспитания детей животными) говорят о том, что пред­посылки формирования речи наследуются человеком: если на определенном этапе развития ребенка он не имел человеческого общения, то в последующем у него уже невозможно развить пол­ноценную речь.

Язык, таким образом, стал одной из самых существенных ха­рактеристик, отличающих человека от других живых существ. Интересно, что попытки ученых из Университета Джорджии обучить приматов языку, в частности, шимпанзе, не привели к положительным результатам, так как шимпанзе так и не смогли достичь уровня, которым обладает двухлетний ребенок, а дикие, необученные приматы спонтанно не проявляют языковых на­выков даже двухлетнего ребенка.

Первый человеческий язык еще не был языком в полном смысле этого слова: общение, по-видимому, больше проходило на уровне жестов и нечленораздельных выкриков с целью регу­лирования совместной трудовой деятельности (в основном это был призыв к действию и указание на орудие или продукт тру­да). И лишь со временем труд, общение и сознание, формирова­ние новых, более сложных общественных отношений способ­ствовали становлению языка. В своем развитии он претерпел многочисленные перестройки, важнейшими среди которых были следующие: 1) человек усвоил линейный принцип речи: он на­учился располагать слова одно за другим и понимать их во взаи­мосвязи; 2) овладев принципом последовательного расположе­ния слов, человек распространил его и на организацию звуков в слове: слово стало «собираться» из отдельных звуков и слогов, речь стала членораздельной; 3) усложнилась фонетика; 4) рас­ширился лексический запас; 5) из последовательности слов воз­никли сначала простейшие, а затем и более сложные синтакси­ческие конструкции. 1 Атлас языков мира. М., 1998, с. 10.

Кроме коммуникативной и когнитивной, у языка возникла новая функция — магическая, связанная со способностью слова воздействовать на человека, явления природы или общества (эта функция сохраняется и сегодня в некоторых архаических обще­ствах Австралии и Новой Зеландии, где человек, обладающий необыкновенной физической выносливостью, узнав, что он околдован, погибает через сутки).

Контрольные вопросы

1. Почему вопрос о происхождении языка является одним из наибо­лее сложных и до конца не решенных в языкознании?

2. Какие теории происхождения языка вы знаете?

3. В чем сущность логосической теории происхождения языка?

4. Что такое доктрина общественного договора и в чем несостоятель­ность этой доктрины?

5. В чем сущность эволюционной теории происхождения языка?

6. Изложите основные положения социальной (или трудовой) тео­рии происхождения языка.

Рекомендуемая литература

1. Головин Б.Н. Введение в языкознание. М.,1983, гл. 12.

2. Донских О.А. Происхождение языка как философская проблема. Новоси­бирск, 1984.

3. Леонтьев А.А. Происхождение языка//Энциклопедия «Русский язык». М., 1997.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. 2-е изд., т.З.

5. Реформатский А.А. Введение в языковедение. М., 1967, гл. VII.

6. Степанов Ю.С. Основы общего языкознания. М., 1975, гл. 1.

7. Энгельс Ф. Диалектика природы. Роль труда в процессе превращения обе­зьяны в человека. Соч. К. Маркс, Ф. Энгельс, 2-е изд., т. 20.

8. Якушкин Б.В. Гипотезы о происхождении языка. М., 1984.

Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет

Источник