Что такое добро философия
Добро (философия)
Добро — понятие нравственности, противоположное понятию зла, означающее намеренное стремление к бескорыстной помощи ближнему. Добро как намерение может осуществляться только свободной волей. Удача, выигрышное стечение обстоятельств не являются добром. В отличие от зла, добро не выражается простой волей к добру, поскольку такая воля может быть корыстной, а значит нейтральной по отношению к нравственности. Настоящее добро должно быть бескорыстным.
В житейском смысле этот термин относится ко всему, что получает у людей положительную оценку, либо ассоциируется со счастьем, радостью.
Добро и зло — антонимичные понятия и, таким образом, отрицают друг друга. Добро обычно ассоциируют со светом, светлым, белым. Зло — с тьмой, тёмным, чёрным. Согласно догматам некоторых религий добро со злом рассматриваются как автономные силы, ведущие извечную борьбу за право властвовать в мире. Подобная система взглядов в теологии называется дуализмом.
Содержание
Добро в христианстве
В христианстве самым главным представителем добра — или даже источником самого этого понятия — считается Бог. Объективным критерием добра (также как и блага) является соответствие его воле Божией.
Христианство рассматривает зло не как самостоятельная сущность, но как умаление добра. Источником зла является злая воля разумных и свободных существ, уклонившихся от пути добра и впавших в противление Богу. Первым это сделал верховный ангел Люцифер (слав. Денница), ставший в результате Сатаной (Диаволом). Увлечённые им в падение ангелы стали демонами, которые видят смысл своего существования во вражде с Богом, и уже не могут покаяться и снова начать творить добро.
Люди же примирены с Богом крестной жертвой Сына Божия — Иисуса Христа. Теперь каждый человек имеет возможность совершить покаяние, уверовать в Единородного и вернуться в послушание Богу.
Евангельское добро
В Евангелии добро — прежде всего дела милосердия. Различают дела милости телесной – накормить голодного, напоить жаждущего, принять странника, одеть нагого, посетить больного или заключенного (Мф.25:35-36), и милости духовной – обратить грешника от его ложного пути — спасти душу (Иак.5:20).
Также в христианстве утверждается, что никакое, даже самое малейшее добро, в конечном итоге не останется без награды от Бога (Мф.10:42, Мк.9:41).
Добро в индуизме
Обе крайности в индуизме не одобряются, но могут одобряться в других религиях.
Когда чакра внезапно закрывается (например, при потере близкого человека или предательстве, когда чувствуется постоянный холод в солнечном сплетении), то человека посещают мысли о самоубийстве. Тогда для открытия чакры вновь надо найти способ как сделать кому-нибудь добро. Если это невозможно, то человек отказывается от пищи, через несколько дней наступает истощение, и организм человека (сопротивляясь его чувствам) активизирует чакру выживания — Муладхару
Добро в исламе
Согласно исламской традиции и добро, и зло (опосредованно, через сатану) исходят от Аллаха, который в своих деяниях руководствуется выбором человека. При этом считается, что от природы люди склонны к добру, а преодоление людьми склонения их посредством сатаны к злу позволяет им возвеличиваться духом. Таким образом, выбор человеком добра является своеобразной проверкой. [1]
Понятие добра в культуре
Одна из расхожих (ироничных) фраз, касающихся добра: «Добро должно быть с кулаками». Фраза приписывается М. Светлову, который сообщил её нескольким поэтам с просьбой написать стихотворение, начинающееся на эту строчку. Самое известное стихотворение написал Станислав Куняев:
Добро должно быть с кулаками
Добро суровым быть должно,
Чтобы летела шерсть клоками
Со всех, кто лезет на добро…
Другим примером является фраза «победа сил добра над силами разума», отражающая скепсис по отношению к христианской оценке добра.
Добро является критерием оценивания, абстракцией. Под добром мы понимаем стремления человека, его культуру. Культура и понятия добра и зла тесно связаны. Если культура — это «возделывание» — а сейчас мы понимаем под этим богатство результатов человеческого труда и развития, то одно из направлений этого развития — это добро, другое — зло.
Примечания
См. также
Ссылки
Полезное
Смотреть что такое «Добро (философия)» в других словарях:
ДОБРО И ЗЛО — нормативно оценочные категории морального сознания, в предельно обобщённой форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно положительное, благо, а с другой нравственно отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах… … Философская энциклопедия
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ — течение в философии кон. 19 нач. 20 в., выдвигавшее в качестве исходного понятия «жизнь» как основополагающую основу мира. К этому течению относятся разные по типу философствования мыслители: Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер, Г.… … Философская энциклопедия
ДОБРО — в широком смысле слова, как благо, означает, во первых, ценностное представление, выражающее положительное значение ч. л. в его отношении к некоторому стандарту, во вторых, сам этот стандарт. В живой речи слово «Д.» употребляется для обозначения… … Философская энциклопедия
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ — раздел философии, дающий филос. интерпретацию исторического процесса. Элементы филос. осмысления истории содержались еще в антич. филос. и историографических работах. В Средние века филос. исследование истории не отделялось сколько нибудь ясно от … Философская энциклопедия
Философия общего дела — учение русского философа Николая Фёдорова. При жизни Н. Ф. Фёдоров, избегая известности и не желая получать деньги за свои сочинения, печатал свои статьи под псевдонимами или не печатал вовсе, давая на прочтение в рукописном виде.[1] Название… … Википедия
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ — ФИЛОСОФИЯ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ период в развитии философской мысли (17 19 вв ), давший созвездие выдающихся мыслителей различных стран и народов При всей уникальности творческого вклада каждого из них можно вьщелить главные идеи и… … Философская энциклопедия
Философия в Башкортостане — философские воззрения башкир и философская наука в Башкортостане. Содержание 1 … Википедия
ФИЛОСОФИЯ РУССКАЯ — представления русского человека об общих основах бытия, Боге, мироздании и познании. Главным понятием русской философии с древнейших времен является душа и связанные с ней духовно нравственные категории. Русская философия это прежде всего… … Русская история
Философия религии — значимая составная часть рус. философской мысли на протяжении всей ее истории. Конкретное содержание этой составной части постоянно обогащалось, сама разработка проблем Ф. р. осуществлялась с различных мировоззренческих позиций. Проблематика Ф … Русская Философия. Энциклопедия
ДОБРО — важнейшее этическое и метафизическое понятие, предельное основание нравственной деятельности человека, высшая и наиболее общая положительная ценность. По происхождению понятие «Д.» тесно связано с онтологической идеей наличия объективного благого … Православная энциклопедия
Что такое добро?
О дин из первых вопросов, которые возникают у людей, когда они сталкиваются с идеей существования Бога, — это вопрос о том, почему же Бог допускает существование зла, если он такой милосердный и всепрощающий? И этот вопрос часто задаётся риторически, с намерением подчеркнуть тот факт, что никакого Бога нет, и закона кармы тоже нет, и, в общем, как у Булгакова: «что же это у вас, чего не хватишься, ничего нет?».
И получается, что есть только одно сплошное зло, и такая позиция очень удобна, ведь если все вокруг совершают зло, то это служит коллективным оправданием для каждого из членов такого общества или, как принято говорить, «Не мы такие, жизнь такая».
Проблема в том, что люди привыкли думать, что добро — это когда вокруг поют птички, всё хорошо, все сыты и довольны. Но простые научные эксперименты показывают, что такие условия — это начало гибели. Был проведён эксперимент под названием «Вселенная 25», в котором для мышей создали идеальные условия, в которых, казалось бы, — ешь, спи и никаких забот. Кончилось всё гибелью всех без исключения грызунов. Кстати, эксперимент назван цифрой 25, потому что такая же участь постигла и все 24 предыдущие попытки создать мышиный рай. Вот яркий пример того, как для мышей создали вроде бы добро, но всё обернулось для них злом.
Понятие «добро»: что это такое?
В современном обществе понятие добра примерно следующее: это нечто приятное, удобное, тёплое, мягкое и пушистое. А вот всё, что неприятно и неудобно, — это зло. Но парадокс в том, что человек способен развиваться только в неблагоприятных условиях. Как говорил Порфирий Иванов: «Залог здоровья — это голод, холод и физические нагрузки». А для современного человека такие вещи больше ассоциируются с чем-то неприятным — со злом и разрушением.
И, к сожалению, сегодня любой поступок оценивается не с точки зрения пользы и рациональности, а с точки зрения ощущений «приятно» или «неприятно». А добро — это, в сущности, синоним слов «рациональность» и «польза». Причём польза должна быть для всех, а не для какой-то кучки избранных, в ущерб другим.
Наверное, сложно будет принять следующую идею, но зло — всегда внутри нас. Мир нейтрален по отношению к нам, а чаще всего даже наоборот: стремится помочь нам в нашем развитии. И только наши субъективные представления о том, как должно быть, заставляют нас делить мир на добро и зло.
Что такое зло? Злой демон Мара, который искушал Будду под деревом Бодхи, Сатана, который испытывал Иисуса в пустыне, голод, холод, болезни, вирусы, бактерии, паразиты — всё это считается злом. На самом же деле, именно это всё помогает человеку развиваться.
Итак, возьмём обычного человека, что называется, в вакууме. К примеру, он заболевает. И, конечно же, главным злом, которое его постигло, он будет считать болезнь. Но если глубоко проанализировать ситуацию, то окажется, что болезнь либо защищает человека от его собственной глупости, либо толкает его к тому, чтобы преодолеть какие-то свои ограничения. Потому что человек так устроен, что чаще всего наиболее доступным для него оказывается язык боли и страданий. И если почитать жизнеописание многих святых, то можно прийти к выводу, что в начале жизни на их долю выпадало много испытаний, но именно эти испытания и приводили их к совершенству.
К примеру, великий йогин Миларепа на заре своей жизни даже совершил убийство, но именно благодаря осознанию жестокости совершённого поступка Миларепа смог встать на путь духовного развития. Тоже самое можно видеть и в жизненном пути Серафима Саровского — у него тоже было непростое детство.
Поэтому, исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что добро — это то, что ведёт к развитию, а зло — это то, что ведёт к деградации. Может быть, с точки зрения ребёнка и его не совсем разумных родителей, баловать этого самого ребёнка — это добро и проявление любви, но с объективной точки зрения это скорее зло.
В буддийской философии корнем всех страданий и причиной всего зла считается неведение. Именно по причине неведения совершаются самые гнусные и подлые вещи. Нет, речь не идёт о незнании таблицы умножения или законов Ньютона. Речь идёт о незнании принципов мироустройства, которые говорят нам о том, что всё сотворённое нами нам же и возвращается. Впрочем, именно третий закон Ньютона нам об этом и говорит. И часто человек может быть очень интеллектуально развитым, но при этом не понимать базовых вещей, пребывать в иллюзиях — именно это с точки зрения буддизма и считается корнем всего зла.
С точки зрения философии йоги причиной зла является двойственное восприятие. Здесь можно говорить о двух аспектах такого восприятия. Двойственность проявляется в том, что мы отделяем себя от окружающего мира, полагая, что существуем автономно, а также в том, что мы, опять-таки, делим мир на чёрное и белое.
Что такое добро и доброта?
Важно понимать, что зла, как такового, не существует. Понятие добра и зла очень условно, поэтому тыкать в кого-либо пальцем с криком «грешник» — это, мягко говоря, не совсем разумно. Может быть, диетолог, который, исходя из своих представлений о правильном питании, говорит о пользе употребления мяса, пребывает в полной уверенности, что он делает благо для людей, просвещая их, давая им полезные знания и так далее. Но можно ли считать благом тот факт, что человек призывает к дальнейшему насилию над животными?
С другой стороны, человек, который развязал мировую войну и погубил миллионы людей, был вегетарианцем и, вообще, очень любил животных. Что сказать… лучше бы он научился любить людей…
И корнем зла в обоих случаях является невежество, как верно подмечено в буддизме. Если бы диетолог задумался о том, что мясо растёт не на дереве, а правитель Третьего Рейха вспомнил слова Иисуса «кто с мечом придёт, тот от меча и погибнет», то, может быть… впрочем, история не знает сослагательного наклонения. Но мораль в целом понятна: всё зло совершается только по причине того, что у человека отсутствует полный взгляд на картину происходящего. Можно ли по одному фрагменту картины определить то, что на ней происходит? А человек поступает именно так: выхватив какой-то узкий сегмент реальности, он делает выводы (априори неправильные) и начинает действовать, исходя из своих неправильных выводов. И можно ли сказать, что тут есть злой умысел?
Большинство людей искренне верят, что действуют во благо. Бабушка может закармливать внучка мясом, приговаривая: «Расти здоровенький», — религиозные фанатики едут на «священную войну», считая, что защищают Бога, и при этом никто не считает себя злодеем. Злодей всегда там — по ту сторону баррикад. А по ту сторону баррикад — думают то же самое.
Другим корнем зла можно считать эгоистичные желания человека. Часто именно в погоне за какими-то мимолётными удовольствиями человек совершает самые недостойные поступки. Впрочем, это уже можно считать вторичной причиной, первичной всё равно остаётся неведение. Если человек не понимает, что причинять вред другим ради какой-то мимолётной выгоды — это не совсем разумно, то именно это и является первопричиной.
Итак, что же такое доброта? Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что доброта произрастает из семян знания. Можно ли допустить, что человек, который знает о законе кармы, будет вредить другим? Это же всё равно, что причинять вред самому себе. Другое дело, что понятие вреда и пользы тоже относительны. Но тут снова встаёт вопрос знаний: если человек понимает, что приносит вред, а что пользу, то он никогда не будет советовать расширять сосуды коньяком.
Самая главная заповедь
Часто о добре и зле рассуждают в контексте заповедей. Дескать, это хорошо, это плохо и так далее. Но самую главную заповедь дал человечеству Иисус: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга. Как я возлюбил вас, так и вы любите друг друга». То, что совершается из любви, не может быть злом. Конечно, это понятие тоже можно трактовать по-разному. Быть может, у кого-то пристрастие к пельменям называется любовью. И она сильнее в данном случае, чем любовь к убитым животным. Но слово «любовь» расшифровывается как «Люди Бога Ведают». То есть любовь — это не гастрономические пристрастия и не серенады под окнами, это в первую очередь — знание.
Любовь — это ведать Бога, то есть понимать его высший замысел и мироустройство Вселенной. И если человек знает, как устроен мир, он просто не может совершить зло.
Все ли люди добрые?
В Библии сказано, что человек создан по образу и подобию Бога. А может ли Творец быть злым? То есть все мы — изначально добрые. Поэтому важно избегать осуждения тех, кто по нашему мнению поступает неадекватно. Во-первых, человек это делает по незнанию, во-вторых, может быть, мы неправильно воспринимаем, и понимание добра и зла как раз-таки искажено у нас.
Каждый находится на своём уровне развития. И, исходя из своего уровня развития, понимает, что такое добро и что такое зло. Всё, что мы можем сделать, это попытаться дать человеку знание. Однако же не стоит всех догонять и причинять добро.
И самое главное, если вокруг мы видим одно только зло, то, значит, проблема в нас самих. Отражение в зеркале не появляется до тех пор, пока перед зеркалом не появится объект. Мы получаем от мира лишь то, что транслируем в него на уровне тела, речи и ума. И если мир к нам враждебен, то это не повод впадать в пессимизм, это повод задуматься о том, что мы делам не так.
Три аспекта действия
В любом действии самое главное — благой мотив. Но важно, чтобы польза была объективной для всех участников действия. Если палач попросит помочь наточить ему топор, выполнить такую просьбу, конечно, будет благом, но далеко не для всех. Говоря о пользе того или иного действия, следует рассматривать три аспекта:
Если совпадают все три пункта, значит, действие является благом. Вырубить лес, чтобы построить железную дорогу и по ней возить вагоны с алкоголем — это, конечно, очень прибыльно, но причинит вред окружающей среде и окружающим людям. А самое интересное, что по итогу это причинит вред и тому, кто всё это задумал, потому что всё взаимосвязано. Нельзя, живя в одном доме, поджечь комнату соседа, а потом закрыться в своей и радоваться тому, как всё удачно вышло.
Что такое добро философия
ДОБРО
ДОБРО – в широком смысле слова как благо означает ценностное представление, выражающее положительное значение чего-либо в его отношении к некоему стандарту или сам этот стандарт. В зависимости от принимаемого стандарта добро в истории философии и культуры трактовалось как удовольствие, польза, счастье, общепринятое, соответствующее обстоятельствам, целесообразное и т.д. С развитием морального сознания и этики вырабатывается более строгое понятие собственно морального добра. Во-первых, оно осознается как особого рода ценность, не касающаяся природных или стихийных событий и явлений. Во-вторых, добро знаменует свободные и сознательно соотнесенные с высшими ценностями, в конечном счете с идеалом, поступки. С этим связано позитивное нормативно-ценностное содержание добра: оно заключается в преодолении обособленности, разобщенности и отчуждения между людьми, утверждении взаимопонимания, морального равенства и гуманности в отношениях между ними; оно характеризует действия человека с точки зрения его духовного возвышения и нравственного совершенства. Т.о., добро связывается с духовным миром самого человека: как бы ни определялся источник добра, оно творится человеком как личностью, т.е. ответственно. Понятие добра, ассоциированное с частным благом, Кант считал «эмпирическим», а безусловное добро – «понятием разума». Сведение понятия добра к отдельным положительным качествам, сопровождающим события и явления, которые люди воспринимают как добро, Дж.Мур считал натуралистической ошибкой. Последняя, как показал Р.Хэар, заключается в том, что в определении конкретных событий, явлений и характеров как «добрых» (good) и «хороших» (good) смешиваются их дескриптивные и прескриптивные характеристики.
Различие между натуралистическим (в муровском понимании этого слова) и этическим пониманием добра соответствует различению добра в относительном и абсолютном смысле.
При одном понимании «доброе» – это ценное ради чего-то другого. Здесь возможны два плана рассмотрения этого понятия. Во-первых, добро может трактоваться как характеристика, соотнесенная с некой потребностью или интересом человека (родового или частного); так, ксенофонтовский Сократ говорит об относительности понятия «хорошее» (как и «прекрасное»). При этом, однако, предполагалось, что, хотя нельзя сказать, какие конкретно предметы определенно хороши, можно сказать, что значит «хорошее» как таковое. Во-вторых, возможна трактовка вообще всех представлений, с которыми принято ассоциировать понятие «добро», как относительных и, стало быть, искусственных и надуманных; эта т.зр. была выдвинута софистами. Такое же понимание высказывал Ф.Ницше (а до него – М.Штирнер и Б.Мандевиль). Для Ницше добро всего лишь добропорядочно по причине жизненной слабости его носителей; зло же – энергично, целеустремленно, аристократично. В проповеди добра действительно может скрываться всего лишь поверхностная добропорядочность; такая проповедь таит в себе возможность как морализаторства, так и апологии здравого смысла и благоразумия.
При другом понимании «доброе» есть выражение добра как такового, т.е. ценного самого по себе, не обусловленного внеморальными качествами. В феноменологической теории ценностей эта идея выражена в положении о том, что предметом этики являются не суждения о добре, исторически и культурно вариативные, а то, чем добро является само по себе (М.Шелер).
Хотя по императивно-ценностному содержанию добро как будто соразмерно злу, их онтологический статус может трактоваться различно. 1. Добро и зло являются однопорядковыми началами мира, находящимися в постоянном единоборстве (манихейство). 2. Действительным абсолютным мировым началом является божественное Добро как Благо, или абсолютное Бытие, или Бог, а зло – результат ошибочных или порочных решений человека, свободного в своем выборе. Т.о., добро, будучи относительным в противопоставленности злу, абсолютно в исполненности совершенства; зло – всегда относительно. Этим объясняется то, что в ряде философско-этических концепций (напр., Августина, В.С.Соловьева или Мура) добро рассматривалось как высшее и безусловное моральное понятие. 3. Противоположность добра и зла опосредована чем-то иным – Богом (Л.А.Шестов), «высшей ценностью» (Н.А.Бердяев), – в чем и заключено абсолютное начало морали; тем самым утверждается, что онтологически и аксиологически добро не является конечным понятием. Можно уточнить, что понятие добра действительно употребляется в двояком «приложении», и тогда трудности Мура, связанные с определением добра, могут быть разрешены при учете различия добра как абсолютного и простого понятия и добра как понятия, соотнесенного в системе этических понятий с другими. В выяснении природы добра бесполезно искать именно его бытийственную основу. Природа добра не онтологична, а аксиологична. Объяснение происхождения добра не может служить его обоснованием, поэтому логика собственно ценностного рассуждения может быть одинаковой как у того, кто убежден, что базовые ценности даются человеку в откровении, так и у того, кто считает, что ценности имеют «земное» – социальное и антропологическое – происхождение.
Суть этико-теоретической антитезы добра и долга заключается в вопросе о приоритете в морали ценностного или императивного начала. В ее решении в истории философии прослеживаются две тенденции: согласно одной, которую условно можно назвать «этикой блага» или утилитаризмом в широком смысле слова, понятие добра является основополагающим в морали; согласно другой, которую условно можно назвать «этикой долга» или кантианством в широком смысле слова, определяющим является понятие должного. При втором подходе характер добра оказывается абсолютным лишь в аксиологическом и содержательном отношении, но относительным в функциональном отношении. Так, напр., по Канту, поступок, сообразный с предопределенной законом волей, есть «сам по себе доброе»; однако максима воли, определяющим основанием которой является закон, есть высшее условие всего доброго. В этом контексте представление о добре самом по себе отчасти лишается смысла, на что обратил внимание Гегель: в той мере, в какой содержание добра определяется законами и нравами государства, «добра ради добра» не может быть. Впрочем, в рамках самого морального сознания ценностные и императивные суждения взаимооборачиваемы: поскольку моральные требования императивно значимы не сами по себе, а в отношении несовершенной человеческой воли, должное обусловлено добром как ценностью; и, наоборот, действительное добро возможно как добродетель, т.е. как практическое и деятельное исполнение человеком долга.
Уже в древности была глубоко осмыслена идея непреодолимой связности добра и зла; она проходит через всю историю философии и конкретизируется в ряде этических положений. Во-первых, добро и зло содержательно диалектически взаимоопределены и познаются в антитетическом единстве, одно через другое. Однако, во-вторых, формальное перенесение диалектики добра и зла на индивидуальную нравственную практику чревато искушением человека. «Испробования» (даже только в мысленном плане) зла без строгого, пусть и идеального, понятия добра могут гораздо скорее обернуться пороком, нежели действительным познанием добра; опыт зла может быть плодотворным лишь как условие пробуждения духовной силы сопротивления злу. В-третьих, понимания зла недостаточно без готовности сопротивляться ему; но противостояние злу само по себе не ведет к добру. В-четвертых, добро и зло функционально взаимообусловлены: добро нормативно значимо в противоположности злу и практически утверждается в отвержении зла; иными словами, действительное добро – это деяние добра, т.е. добродетель как практическое и деятельное исполнение человеком вменяемых ему моралью требований.
Однако, будучи «сбалансированными» на уровне понятий, добро и зло предоставляют неравные основания для оценки соответствующих действий. Одно дело вершить добро или зло, и другое – позволять злу твориться. И хотя при выборе между большим и меньшим благом следует выбирать большее, а между большим и меньшим злом – меньшее, с моральной точки зрения вред зла значительнее, нежели благо добра. Для сообществ разрушительное начало зла несправедливости значимее, чем созидательная сила добра милосердия, и, т.о., недопущение несправедливости с моральной точки зрения существеннее, чем творение милосердия.
1. Кант И. Критика практического разума. – Соч. в 6 т., т. 4 (1). М., 1965, с. 380–91;
3. Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993, с. 37–54, 85–87, 100–103, 241–52;
4. Карсавин Л.П. Добро и зло. – В кн.: Он же. Малые соч. СПб., 1994, с. 250–84;
5. Мур Дж.Э. Принципы этики. М., 1983;
6. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей. – Избр. произв. М., 1994, с. 259–338;
7. Hare R. The Language of Morals. [Part П. «Good»]. Oxf., 1952;