Что такое девство в православии

Девство

Современная культура не дает подрастающей девушке ясной идеи, способной достойно противостоять граду насмешливых вопросов, призванных оболгать добродетель девства: «Для кого ты себя бережешь?», «Ты хочешь быть женщиной или «синим чулком»?» Чувствуя себя уязвленной в самой сути своего бытия, девушка начинает ломать естественную стыдливость, переживает что-то вроде раскаяния пассажира, отставшего от поезда, и потому торопится любой ценой познать брачные тайны.

Возможно, все дело в плохих учителях литературы, ведь уже в самой школьной программе упоминается, как минимум, одно произведение Достоевского, которое могло бы дать надежную идеологическую защиту от подобных провокаций.

В романе «Идиот» роковая красавица Петербурга Настасья Филипповна не на шутку влюбляется в князя Льва Николаевича Мышкина. Это один из самых ярких и красивых героев Достоевского: даже идейные враги и любовные соперники испытывают к нему обезоруживающую симпатию. Помимо прочего князь оказывается наследником миллионного состояния и делает Настасье Филипповне серьезное личное предложение. Казалось бы, минута нечаянной радости открывает женщине перспективу заветного жизненного счастья. Но сцена оканчивается страшным скандалом. «Именно в эту минуту, – говорит Достоевский устами одного из своих героев, – Настасья Филипповна помешалась». Она отказывается от предложения любимого человека и связывает свою судбу с ревнивым купцом Парфеном Рогожиным, мрачным фанатиком, который в конце концов и убьет ее.

В Евангелии можно найти обратный пример. Здесь значение девства проявляется во всей полноте. Тот, кто уяснил суть психологической проблемы Настасьи Филипповны, не может не поразиться той ясности и легкости, с которой Богоматерь отвечала архангелу Гавриилу: «Я раба Господня. Да будет мне по слову твоему». А ведь Ей было объявлено, что не просто некий святой человек, но Сам Предвечный Бог желает разделить с Ней бытие в качестве Ее Сына. И ничто в Ней не препятствует этому. Так что следует признать правоту Церкви, почитающей Марию как «Честнейшую херувим и Славнейшую без сравнения серафим». И можно понять благоговейный страх перед Нею апостолов, ведь даже первый из них – Симон Петр – на первый призыв Христа смущенно ответил: «Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный».

Кто-то возразит: в культуре, где девство не имеет никакой ценности, в принципе невозможно столкнуться с проблемой Настасьи Филипповны. Сегодня женщина, имевшая пять мужей, не склонна чувствовать себя недостойной настоящей любви. Однако не трудно заметить, что закон девства сказывается в движениях самой человеческой души вне зависимости от культурной конъюнктуры. И отчаяние Настасьи Филипповны вызвано отнюдь не чувством стыда перед кем бы то ни было.

Книга Бытия, рассказывая о жизни первых людей в раю, упоминает о том, что они были наги и не стыдились. Лишь в результате грехопадения стыд наготы побудил их сделать себе одеяния из листьев и скрыться от Бога за деревьями рая. Расколотая грехом душа человека, наподобие треснувшей линзы объектива, стала давать странную картинку: мир разделился на чистое и нечистое. Именно так представляли мироздание гностики: все материальное связывалось в их ощущении с греховным и скверным; все духовное – с чистым и святым. Отцы Церкви опознали здесь ересь – слишком очевидны были причины подобного нарушения духовной оптики. Чистому – все чисто, и лишь нецеломудрие мыслей побуждает человека испытывать скопческое отвращение или стыд перед брачными отношениями. К слову, можно предположить, что и «Крейцерова соната» Льва Николаевича Толстого появилась как духовное следствие его собственного юношеского невоздержания.

Всякий человек, утративший целомудрие, то есть целостность души, в той или иной степени сочувствует гностицизму. Либо он видит в женщине, по слову Марины Цветаевой, «всего лишь животное, кем-то раненное в живот», и упивается блудом, либо глядит на нее с застенчивостью Александра Блока, бубнящего про какую-то незнакомку, с которой даже мысленно невозможно познакомиться.

Для обозначения двух граней нецеломудрия Пушкин предлагал ввести в русский язык заимствованное из французского слово «прюдство», антонимичное «кокетству». «Слово это, – писал он, – означает женщину, чрезмерно щекотливую в своих понятиях о женской чести, – недотрогу. Таковое свойство предполагает нечистоту воображения, отвратительную в женщине, особенно молодой. Пожилой женщине позволяется многое знать и многого опасаться, но невинность есть лучшее украшение молодости. Во всяком случае, прюдство или смешно, или несносно».

Предложенный поэтом термин так и не прижился, но его место занял другой – «синий чулок». Как видно, отнюдь не девство порождает подобный тип женщин. У этого явления прямо обратные причины. «Я никогда не целуюсь с парнем, который мне по-настоящему нравится», – признается сменившая пять мужей героиня популярного сериала. И в ней нельзя не заметить гностической болезни Настасьи Филипповны, которая любит, но не может разделить с любимым бытие во всей его полноте. Это неудивительно, ибо мир для нее уже раскололся: с одной стороны трещины поместилось «нечистое», куда она относит поцелуи и брачные отношения, с другой осталась подлинная любовь и «парень, который по-настоящему нравится».

Источник

Девство

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» ( 1Кор. 3, 16–17 ). Источник.

«Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» ( 1Кор. 6, 20 ).

Куда идет Агнец, идет так, что с Ним могут идти только души девственные? Какие это жилища покоя? Это места, где удовольствия бесконечно более высокие, чем суетные, безвкусные, обманчивые наслаждения мира. Это даже не те места покоя, которые будут даны в Царствии Божием недевственникам: это совсем другие жилища. Радостью девственников будет Сам Иисус, радость через Иисуса и в Иисусе. Это радость особого рода, не общая с радостью других святых. Другие святые, которые не будут следовать за Агнцем, будут видеть сопутствие девственников Агнцу, но не станут завидовать им. Они будут радоваться их счастью. Они не будут петь песни, а станут слушать и в драгоценном преимуществе, которым те будут наслаждаться, найдут свою радость. Блаженный Августин (113, 617).

Не слишком робей перед плотью, как будто она по природе своей неукротима. Не от Бога тот страх, который делает человека связанным. Не предавайся слишком и плотской неге, чтобы пресыщение, сверх чаяния твоего, не низринуло тебя в стремнину. Источник.

Если боишься того, что и малая искра зажигает солому, то ободрись надеждой: великий пламень охладится дождем свыше. Молитвы, воздыхания, дни, проводимые в слезах, и ночи без от дыха, и всецелая любовь к Царю – вот прекрасные целебные средства для целомудрия! При них ты никогда не воздвигнешь в сердце кумира худшей любви, но будешь иметь непорочный ум, как храм великого Бога и лучезарного Духа. Источник.

Если чрево у тебя на замке, то, может быть, спасешься от греха. А если двери у него отворены, то боюсь, чтобы плоть не сделалась наглой. Когда тело усмирено, усмиряется вместе с ним и бесстыдная похоть. Вино – это желчь для девственников, приносит им много бесславия, а гнев доводит до неистовства. Все это – путь к смерти. Источник.

Насколько девство предпочтительнее супружества, настолько брак предпочтительнее сомнительного девства. Посему и ты, ревнитель совершенства, или вполне возлюби чистое девство, если имеешь к нему силу и расположение, или избери супружество, – как говорят, второе, тоже доброе, плавание. Но избегай тех, которые хотят совместить ту и другую жизнь, – и безбрачную и брачную, то есть примешивают к меду желчь, к вину грязь, к священному Салиму злочестивую Самарию (113, 618). Источник.

Брак – доброе дело, но не могу сказать, чтобы он был выше девства. Ибо девство не признавалось бы высоким, если бы не было из лучшего лучшим. Да не огорчаются этим носящие узы брака! «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» ( Деян. 5, 29 ). Напротив того, девы и жены, соединитесь, составьте единство в Господе и служите друг другу украшением! Не было бы и безбрачных, если бы не было брака, ибо откуда бы явился на свет и девственник? Не был бы брак честен, если бы Богу и жизни не приносил девственников. Почитай и ты (девственник) мать свою, от которой происходишь; почитай и ты (связанный супружеством) происшедшую от матери как мать, хотя она и не мать, но невеста Христова. Красота видимая не скрыта, а незримую видит Бог: «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом» ( Пс. 44, 14 ), то есть украшена и делами, и созерцанием. И вступившая в брак да принадлежит Христу: и дева да будет всецело Христова! Одна да не прилепится совершенно к миру, другая да вовсе не будет от мира! Что замужней принадлежит частично, то девевсецело. Ты избрала жизнь ангельскую, стала в чине безбрачных не ниспадай в вещественное, не сочетайся с веществом, когда ведешь жизнь безбрачную. Блудный взор не охранит девства; блудный язык вступает в общение с лукавым. Пусть будет девственной и мысль – пусть не кружится, не блуждает, не носит в себе образов того, что лукаво. Это уже часть любодеяния; пусть не созидает в душе ненавистных кумиров! (116, 231–232). Источник.

Блаженна жизнь девственников, которые отрешились от плоти и приблизились к чистому Божеству (14, 273).

Приветствую тебя, великое богодарованное девство – податель благ, жребий Христа, свойство небесных сил, которым не известны супружеские узы! А не знают этих уз, во-первых. Бог, потом – лик присносущного Бога (15, 50). Источник.

Супружество послужило украшением земли, а девство – Божиего Неба. Святитель Григорий Богослов (15, 56). Источник.

Священный образ девства, который уважается всеми, полагающими совершенство в чистоте, усваивается теми, кому по благоволению содействует благодать Божия в этом благом стремлении. Святитель Григорий Нисский (23, 287). Источник.

Но дарование девства заключает в себе не только то, чтобы воздерживаться от деторождения, но весь образ жизни. Вся жизнь и нравы должны быть девственны, всяким проявлением свидетельствуя о чистоте. Можно и словом соблудить, и оком прелюбодействовать, и слухом оскверниться, и в сердце принять нечистоту, и неумеренностью в пище и питии преступить законы целомудрия. Святитель Василий Великий (113, 614). Источник.

Первым примером девственной жизни служит для нас Сам Подвигоположник Иисус Христос. Господу предоставлено преподать это учение (о девстве) людям, поскольку Он один, придя на землю, научил возноситься к Богу. Архиерею и Главе пророков достойно именоваться и Главою девственников Святитель Мефодий (113, 614). Источник.

Христос – девственная слава Сущего, не только рожденный от Бога безначально, как человек, подобный нам, но высший нас, воплотившийся от Девы без мужа, – показал в Себе Самом истинное и совершенное девство. Он сам учит этому самой Своей жизнью, хотя и не положил его законом (ибо не все вмещают, как Он говорит). Преподобный Иоанн Дамаскин (113, 614). Источник.

Первая Дева Божия есть Преблагословенная Мария. В непорочности младенческой посвященная Богу на постоянную чистоту, Она навсегда сделалась непоколебимым основанием ангельской жизни на земле. Филарет, митрополит Московский (113, 614). Источник.

С того времени, как Дева стала Божией Матерью, уже открытым образом многие стали проводить безбрачную жизнь. Святитель Григорий Назианзин (113, 614).

Тебя, (девство), возлюбил и святой евангелист Иоанн и за это удостоился возлежать на груди Господа славы. Преподобный Ефрем Сирин (113, 614).

За это ему более других апостолов была открыта дверь к таинствам небесным (113, 614).

Хочу, чтобы вы, (девственники), подражали в девстве апостолу Павлу, который удалился от брачных связей, чтобы теснее соединиться с Иисусом Христом. Он не мог бы достичь такого апостольского дара, если бы был связан узами брака. Святитель Амвросий Медиоланский (113, 615).

Семя зла коренится в развращенной воле (человека) и невнимании к помыслам. Если воля целомудренна, то никакого не будет вреда от естественных движений. Поэтому, сказав о скопцах, о тех, которые напрасно скопят себя, не будучи целомудренными в помыслах, и о тех, которые ради Царства Небесного сохраняют девство, Иисус Христос прибавляет: «Кто может вместить, да вместит» ( Мф. 19, 12 ).

И таким образом, по неизреченной кротости Своей показывает, как важно соблюдение девства, но не возводит его в предписание закона и тем пробуждает любовь к нему. И тем самым Он показал совершенную возможность этой добродетели (116, 234).

Девство – дело столь великое и чудное, что превосходит все человеческие добродетели. Девство украшало первых людей больше, чем царей диадема и золотые одежды. Что достойнее, сладостнее, светозарнее девства? Ибо оно издает сияние ярче солнечных лучей, и отрешив нас от всего житейского, приучает светлыми очами со вниманием созерцать Солнце правды. Как драгоценное миро, хотя и заключено в сосуде, наполняет воздух благовонием. так и благовоние девственной души, воспринятое чувством, свидетельствует о сокровенной внутри добродетели. Святитель Иоанн Златоуст (113, 613).

Дева – невеста Христова и сосуд святой, посвященный Богу. Девой именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочитающая жить в освящении. Святитель Василий Великий (113, 614). Источник.

Сказанное о девстве: «Не все вмещают слово сие, но кому дано» ( Мф. 19, 11 ), сказано не в том смысле, что это дается по какомуто жребию (в таком случае Бог не назначил бы им в награду Небесного Царства). Напротив, этим показывается, что, во-первых, подвизающиеся этим вышеестественным подвигом имеют нужду в Божией помощи; во-вторых, этот совет сходит с неба не как закон, но предлагается в виде совета; в-третьих, девство дается тем, которые победили невоздержание, призывают содействие свыше, хранят себя постами и бдениями, а не предаются зверю нерадением и роскошью. Если бы давалось оно по жребию, то излишней была бы награда. Не по милости оно дано, но желающим принять; а кто не хочет, тем и не будет дано. Преподобный Исидор Пелусиот (113, 618). Источник.

Девственницы – это цветы в саду церкви, красота и благолепие благодати, торжество природы, славнейшая часть стада Христова. Святитель Киприан Карфагенский (113, 613).

Девство есть печать совершенства, подобие Ангелам, духовная и святая жертва, венец, сплетенный из цветов добродетели, благоухающая роза, оживляющая всех, находящихся близ нее, приятнейшее благоухание Господу Иисусу Христу, великий дар Божий, залог будущего наследия в Царстве Небесном. Преподобный Антоний Великий (113, 613). Источник.

Неизвестна нам будущая слава чистоты (девства): ибо она – ангельский венец и добродетель сверхчеловеческая. Сохраним же тело, которое призвано просиять, как солнце. Святитель Кирилл Иерусалимский (113, 613).

Крест есть знамение умерщвления, призванного к соблюдению чистоты, и особенно чистоты девственной, ибо она не может жить без креста: девство соединяется с крестом, крест с девством. Посмотри на крест и увидишь на кресте и под крестом девство. Кто на кресте? Не Тот ли, Кто является Источником и началом девственной чистоты? Кто под крестом? Не Дева ли, пренепорочная Мария, Матерь Божия, вместе с девственником Иоанном? Святитель Димитрий Ростовский (103, 845). Источник.

Господь говорит, что Сам Бог первоначально благословил брачный союз и вложил этот закон в нашу природу. О тех же, которые не хотят жениться, сказал: «Кто может вместить, да вместит». Ясно, что хотя Он и признал брак законом естественным, но не настолько необходимым и неизбежным, чтобы не оставить места безбрачию. И последнее Он разрешает, но ограждает условием, которое сближает его с законом естества. Скопец от рождения безбрачен по закону естественному; но и тот, кто по своей воле приводит себя в такое состояние, в каком естественный скопец находится по рождению без участия воли, становится на один уровень с ним в отношении к естественным потребностям. Следовательно, в этом отношении как первый, так и второй – живут в естественном безбрачии. Отчего же духовное скопчество или безбрачие вольное считают неестественным? Оттого, что не понимают естества. У них только то и естественно, что естественно телу. А что естественно духу, и что вследствие воздействия его на тело, становится естественным, того они не хотят считать естественным. хотя о чем-нибудь другом способны рассуждать здраво. Святитель Феофан Затворник (116, 235).

Вот что рассказал авва Иоанн Моавийский. В святом граде была одна монахиня, отличавшаяся благочестием и великим усердием в угождении Богу. Диавол, позавидовав девственнице, внушил одному молодому человеку страсть к ней. Но удивительная дева, сожалея о молодом человеке, взяла корзинку и, положив в нее немного моченых бобов, удалилась в пустыню. Охраняя юношу от соблазна, она позаботилась о спасении его души и о себе самой и искала безопасности в пустыне. Прошло много времени. Промысл Божий устроил так, что не осталась неизвестной ее добродетельная жизнь: в пустыне святого Иордана увидел ее один отшельник. «Мать, что ты делаешь в пустыне?» – спросил отшельник. «Прости меня, – отвечала она, желая скрыть свой подвиг, – я сбилась с пути. Сделай милость, отче, ради Господа, укажи мне дорогу». Но отшельник, узнав свыше о ее подвиге, сказал: «Ты вовсе не потеряла пути и не ищешь его. Ты знаешь, что ложь – от диавола, и лучше расскажи мне Правду». Она рассказала, что предпочла скорее умереть в пустыне, чем служить для кого-нибудь соблазном: «Сколько же времени ты прожила здесь?» – «По благодати Христовой, семнадцать лет».– «Но чем же ты питалась?» Отшельница, показав корзинку с мочеными бобами, отвечала: «Вот эта корзинка вместе со мною вышла из города. В ней было немного бобов. Но Бог оказал мне, недостойной, такую милость, что столько времени я питаюсь ими, а они не убывают. И знай, отче, благодать Его так покрыла меня, что в течение этих семнадцати лет меня не видел ни один человек, а я видела всех». Выслушав это,отшельник прославил Бога. Луг духовный (75, 212–213). Источник.

Источник: Энциклопедия составлена на основании 5, 6 и 7-го томов «Настольной книги священнослужителя», издание Московской Патриархии.

Источник

Девственность (девство)

Де́вственность (де́вство) – одна из форм духовно-нрав­ствен­ной жизни, свя­зан­ная с созна­тель­ным уходом от поло­вой жизни ради: 1) дости­же­ния духовно-нрав­ствен­ного совер­шен­ства, пол­ноты Бого­об­ще­ния (как пра­вило, в мона­ше­стве); 2) осу­ществ­ле­ния жизни во Христе, стя­жа­ния пол­ноты любви в буду­щем браке.

Иногда дев­ствен­ность име­нуют цело­муд­рием, но послед­нее явля­ется более широ­ким поня­тием.

Дев­ство явля­ется одним из важ­ней­ших пред­ме­тов мона­ше­ских обетов и усло­вием жизни до брака тех, кто стре­мится к духов­ному совер­шен­ству и жизни вечной.

Что даёт чело­веку дев­ствен­ность до брака?

Даже, если не рас­смат­ри­вать духов­ный аспект ( 1Кор.6:16 ), то дев­ствен­ность даёт отсут­ствие двух отри­ца­тель­ных опытов: опыта семей­ной (лишь по форме) жизни с другим чело­ве­ком и опыта рас­ста­ва­ния. Первый невольно будет застав­лять срав­ни­вать супруга с преж­ними парт­нё­рами, второй – рас­смат­ри­вать воз­мож­ность рас­ста­ва­ния не как тра­ге­дию, ката­строфу в семей­ной жизни, а как обыч­ный, есте­ствен­ный итог охла­жде­ния влюб­лён­но­сти.
Ещё одна опас­ность: чело­веку, кото­рый не сохра­нил цело­муд­рие до брака, в опре­де­лен­ные пери­оды, когда в семье начи­на­ются нестро­е­ния, трудно сохра­нить себя от измены.
См. подроб­нее: Что даёт чело­веку дев­ствен­ность до брака?

О дев­стве

иеро­мо­нах Спи­ри­дон (Пиунов­ский)

Доро­гой мой, прости, что не сразу тебе отве­тил. И нашел же ты кого спра­ши­вать, я тоже сейчас рабо­таю, вре­мени оста­ется мало, неко­гда и поду­мать. И книг нет, чтобы на них поза­им­ство­вать тебе ответ.

Прости же, что не так умело и ясно отвечу на твой вопрос, столь серьез­ный и для меня неожи­дан­ный: о смысле и цен­но­сти дев­ства.

Вполне пони­маю, доро­гой, твои сму­ще­ния и страхи. Раньше этим путем чистоты и дев­ства шло много людей, и они как бы увле­кали тебя за собой. Ты, не раз­ду­мы­вая, потя­нулся за ними. Тебе было радостно с ними. И под­держка была, и уте­ше­ние, и совет от стар­ших. И вместе с про­чими было тебе так хорошо, счаст­ливо, радостно идти с ними…

Но вот теперь огля­ды­ва­ешься – и нет никого с тобою. Ты один. Где же они? Ты сму­ща­ешься и боишься. Как бы свет гаснет пред тобою, и сомне­ние про­кра­ды­ва­ется к твоему сердцу. Где же преж­ний вос­торг и рев­ность? Неужели то было только увле­че­ние, а теперь тебя ожи­дает разо­ча­ро­ва­ние, как во многих мечтах юности. Неужели ты ошибся?

Ты заду­мы­ва­ешься и хочешь знать, что такое дев­ство и к чему оно ведет.

Вот поста­ра­юсь тебе кое-что отве­тить, но прежде ого­во­рюсь, что я вовсе не про­тив­ник брака. Ведь обычно на нас наго­ва­ри­вают, что мы будто бы уни­жаем брак и соблаз­няем быть без­брач­ными. Нет, нигде так не воз­ве­ли­чен брак, как в хри­сти­ан­стве; он – таин­ство, и никто из веру­ю­щих, тем более из мона­хов, таин­ство уни­жать не станет. Даже в кано­нах цер­ков­ных есть такое пра­вило (Ган­гр­ский Собор, прав. 9–10):

«Если кто уда­ля­ется от брака, гну­ша­ясь им, а не ради самой кра­соты и свя­тыни дев­ства, да будет отлу­чен.

Если кто из дев­ству­ю­щих будет пре­воз­но­ситься над бра­ко­со­че­тав­ши­мися, да будет отлу­чен» 1.

Эти слова ясны. Можно стре­миться к дев­ству не потому, что в браке есть что-то дурное, но потому, что в дев­стве есть что-то осо­бенно пре­крас­ное. Что и послу­жит темой сего письма.

Хра­не­ние дев­ства встре­ча­ется в самой глу­бо­кой древ­но­сти, еще до Христа, но только лишь как исклю­че­ние. В дохри­сти­ан­ском обще­стве оно не имеет корня, поэтому не раз­рас­та­ется и не вызы­вает к себе боль­шого сочув­ствия.

У евреев был пророк Илия, грозен он был, жил в пустыне и порой появ­лялся в горо­дах, чтобы обли­чать нече­стие. Он был дев­ствен­ни­ком. Живым взят был на небо, а на земле не нахо­ди­лось ему при­ста­нища от гони­те­лей (3 и 4 Цар.).

Вот какое тяже­лое впе­чат­ле­ние оста­вило в памяти народ­ной дев­ство дочери Иеффая. Люди того вре­мени видели в этом только несча­стье.

Встре­чаем хра­не­ние дев­ства в рели­гиях язы­че­ских, вспомни про веста­лок рим­ских – слу­жи­тель­ниц богини Весты. Они были окру­жены вели­чай­шим почи­та­нием и ува­же­нием обще­ства и охра­не­нием закона. Если какая весталка теряла дев­ство, то закон осуж­дал ее на смерт­ную казнь. Были и другие при­меры…

Это хра­не­ние дев­ства языч­ни­ками было, прежде всего, про­те­стом лучшей части язы­че­ства против раз­ли­ва­ю­ще­гося кругом раз­врата. Многим было ясно, что люди погиб­нут от той грязи, в кото­рой оно барах­та­лось.

И вот, как про­тест этому непо­мер­ному раз­ливу нечи­стоты, яви­лись отдель­ные люди, кото­рые стали чтить дев­ствен­ность. В дев­стве ими чув­ство­ва­лась какая-то свя­тыня, что-то очень хоро­шее, чудес­ное, но еще не было им дано осо­знать и понять это хоро­шее. Во тьме язы­че­ства люди чув­ство­вали буду­щую истину (Свет во тьме светит, Ин. 1:5 ), тяну­лись к свету, но было еще рано.

Рас­ска­зы­вают такой случай из жизни язы­че­ской: один из ора­то­ров гре­че­ских сказал пре­крас­ную речь о дев­стве, он в кра­си­вых выра­же­ниях про­слав­лял его и при­зы­вал моло­дежь всту­пить на этот путь. Среди слу­ша­ю­щих был Сократ – вели­кий древ­ний мудрец. По окон­ча­нии речи Сократ гово­рит ему: «Ты очень хорошо гово­рил о дев­стве, но глаза у тебя… как у самого послед­него раз­врат­ника».

Мудрец тонко заме­тил про­ти­во­ре­чие между сло­вами и жизнью крас­но­ре­чи­вого ора­тора. Языч­ник мог быть дев­ствен­ни­ком по телу, а не по душе, потому что чистота сердца дости­га­ется бла­го­да­тью Хри­сто­вой. Он мог быть без­брач­ным и назы­вать себя дев­ствен­ни­ком, но внут­рен­нее настро­е­ние его было таково, что Сократ посме­ялся: «Хорошо ты гово­ришь о дев­стве, но глаза твои обли­чают тебя».

Вот и сейчас много холо­стых людей, уже старых, и девиц, не выхо­дя­щих замуж до седых волос и поте­ряв­ших надежду. Но не это мы назы­ваем дев­ством. Холо­стяк, старая дева – это, обычно, несча­стье. В лите­ра­туре суще­ствуют такие смеш­ные жалкие типы… Часто это черст­вые люди, не испы­тав­шие любви и радо­сти в жизни. Они нелю­димы, ворч­ливы, не любят детей, непри­ятны окру­жа­ю­щим. Не о них будет речь.

Хри­сти­ан­ское дев­ство, как мы видим его в лучших пред­ста­ви­те­лях хри­сти­ан­ства, – это кра­сота, это сча­стье, это тор­же­ство хри­сти­ан­ства.

Хри­сти­ан­ское дев­ство – это, прежде всего, очи­ще­ние сердца, это – иска­ние свя­то­сти, это – сердце, пре­ис­пол­нен­ное любви к Небу и людям, это – мирное, счаст­ли­вое, бла­го­датно-радост­ное настро­е­ние души. И обла­дать таким дев­ством – истин­ным дра­го­цен­ным сокро­ви­щем – могут только хри­сти­ане, ибо чистоте учит Хри­стос, и свя­тость сердцу подает Хри­стос.

Без Мене не можете тво­рити ниче­соже ( Ин. 15:5 ). Хотя нам и надо тру­диться, но также необ­хо­димо, чтобы было над нами Божье бла­го­сло­ве­ние, помощь, бла­го­дать.

Вот почему в язы­че­стве и в иудей­стве не может быть истин­ного дев­ства. Не может иметь его и всякий неду­хов­ный чело­век, чело­век, не при­зы­ва­ю­щий Христа на помощь. Только в хри­сти­ан­стве оно воз­можно, только чело­век, кото­рый стре­мится к Богу, может обла­дать им.

Как только пришло время вопло­титься Христу на земле, три самых ярких дев­ствен­ных звезды заго­ре­лись вокруг Него. Первая звезда дев­ства – это Пре­свя­тая Дева Мария. Ангелы удив­ля­лись кра­соте Ее: «Кра­соте дев­ства Твоего, и пре­свет­лой чистоте Твоей, Гав­риил уди­ви­вся, вопи­яше Ти Бого­ро­дице: кую Ти похвалу при­несу достой­ную? что же возы­ме­ную Тя. » (Бого­ро­ди­чен 3‑го гласа).

Вос­пи­тав­ша­яся в храме, во святая святых, Она пре­вос­хо­дила всех в мире своей чисто­той. Не было никого и ничего в мире святее Ее. Ника­кая пылинка земная не легла на Нее. Ныне же, с небес взирая, Она – неру­ши­мый покров и защита дев­ству.

«Радуйся, столпе дев­ства», – гово­рится в ака­фи­сте.

Вторая звезда – Иоанн Пред­теча. С дет­ства житель пустыни, про­по­вед­ник пока­я­ния, обли­чи­тель грехов, сам бывший всегда выше соблаз­нов земных, он был усечен мечом по жела­нию сла­до­страст­ной царицы. О нем Сам Гос­подь сказал, что из всех рож­ден­ных на земле, он – больше всех. Что может быть выше этой похвалы, похвалы из уст Самого Гос­пода?

Третья звезда – Иоанн Бого­слов. Он Сам сказал о себе в Еван­ге­лии, что его осо­бенно любил Гос­подь. Един от ученик Его, воз­лежа на лоне Иису­сове, егоже люб­ляше Иисус ( Ин. 13:23 ). Он на Тайной вечере при­льнул к груди Учи­теля.

Суро­вый и не любя­щий «неж­но­стей» чело­век скажет, что это очень сен­ти­мен­тально. Не всякий чело­век и не вся­кому поз­во­лит такое выра­же­ние чувств. Но Гос­подь поз­во­лил.

Он любил юного уче­ника за эту вот чистоту и непо­роч­ность дет­скую. И, может быть, хотел его укре­пить и уте­шить, так как завтра уже пред­сто­яло ему быть у Креста на Гол­гофе. Здесь, при Кресте Иисуса, он полу­чает бес­цен­ный дар: Гос­подь вве­ряет ему охра­не­ние Своей Пре­чи­стой Матери.Иисус же видев Матерь и уче­ника стояща, егоже люб­ляше, гла­гола Матери Своей: Жено, се, сын Твой. Потом гла­гола уче­нику: се, Мати твоя ( Ин. 19:26-27 ). И от того часа взял Ее ученик в свой дом. Пре­свя­тая Дева пору­ча­ется попе­че­нию дев­ствен­ника.

В одной из цер­ков­ных песней (26 сен­тября, сти­хира на литии, глас 1‑й) Иоанн Бого­слов назван «садом чистоты» – навер­ное, потому, что в своей душе он растил одни святые чистые чув­ства. Еще больше он достоин этого назва­ния – «сад чистоты» – потому что растил, и хранил, и обе­ре­гал чистей­шую лилию дев­ства – Пре­свя­тую Деву Марию. И если даже мы, обра­ща­ясь с молит­вою к Ней, дела­емся от этого чище, то тем более он от посто­ян­ного обще­ния с Ней, «Чест­ней­шей и Слав­ней­шей горних воинств», насы­щался бла­го­уха­нием дев­ствен­но­сти и полу­чил «рав­но­ан­гель­скую (так ска­зано в цер­ков­ных пес­но­пе­ниях) чистоту».

Эти три имени – Пре­свя­тая Дева Мария, Иоанн Кре­сти­тель и Иоанн Бого­слов – были бы доста­точны, чтобы навсе­гда про­сла­вить дев­ство и создать ему неотъ­ем­ле­мый венец. Три имени эти уже доста­точны, чтобы убе­дить каж­дого хри­сти­а­нина, что дев­ство – высоко, бла­женно, пре­красно и свято.

Но Богу было угодно при­звать к дев­ству еще «мно­же­ство многое» людей и пока­зать, что оно дости­жимо, спа­си­тельно и усла­ди­тельно для многих, многих хри­стиан.

Одна­жды к Гос­поду Иисусу Христу подо­шел юноша и спро­сил: «Что мне делать, чтобы полу­чить жизнь вечную?» Гос­подь напом­нил ему неко­то­рые запо­веди: не кради, не лже­сви­де­тель­ствуй, почи­тай отца своего и мать, люби ближ­него своего… Но юноша со свой­ствен­ной его воз­расту само­уве­рен­но­стью отве­чал, что все это он давно выпол­няет. Тогда Гос­подь сказал ему иное: Если хочешь быть совер­шен­ным продай имение твое и раздай нищим… И при­ходи и следуй за Мной!

Юноша отошел сму­щен­ный и опе­ча­лен­ный. У него было боль­шое имение. Как же так! Бро­сить обес­пе­чен­ную и впе­реди такую заман­чи­вую жизнь и идти за этим Стран­ни­ком-Учи­те­лем, Кото­рый не знает, где сего­дня пре­кло­нить главу. Отка­заться от всех «радо­стей жизни». Нет, он не согла­сен. И юноша не пошел за Хри­стом (cм. Мф.19:16-22 ).

Но этот зов Христа: следуй за Мной, – не остался бес­силь­ным. Мно­же­ство людей, читая эти слова в Еван­ге­лии, отклик­ну­лись на них: «Идем за Тобою, Гос­поди! Нам отрадно вести такой же образ жизни, какой Ты имел на земле. Мы тоже будем и оди­но­кими, и стран­ни­ками, и алчу­щими и жаж­ду­щими правды».

Так в ответ на зов Христа: следуй за Мной! – яви­лось дев­ство и подоб­ное ему мона­ше­ство.

Нигде, конечно. Гос­подь Иисус Хри­стос не запо­ве­до­вал без­бра­чия, но вот сказал условно: если хочешь…

Так и апо­стол Павел, осно­вы­вая хри­сти­ан­ские Церкви и уча новой жизни во Христе, писал: Отно­си­тельно дев­ства я не имею пове­ле­ния Гос­подня, а даю совет… Без­брач­ным же и вдовам говорю: хорошо им оста­ваться, как я…( 1Кор. 7;8,25 ). У всех свя­зан­ных семей­ными узами меньше воз­мож­но­сти слу­жить Богу, нежели у сво­бод­ного от уз. Неже­на­тый забо­тится о Гос­под­нем, как уго­дить Гос­поду; а жена­тый забо­тится о мир­ском, как уго­дить жене. Есть раз­ность между замуж­нею и деви­цею: неза­муж­няя забо­тится о Гос­под­нем, как уго­дить Гос­поду, чтобы быть святою и телом и духом; а замуж­няя забо­тится о мир­ском, как уго­дить мужу (ст. 32–34).

И апо­стол Иоанн Бого­слов, вели­чай­ший из дев­ствен­ни­ков, прямо к дев­ству не при­зы­вал нигде. Но не выхо­дило ли это само собой, когда он писал: Не любите мира, ни того, что в мире (т.е. мир­ской сует­ной жизни греш­ной) ( 1Ин. 2:15 ); всё, что в мире – похоть плоти, похоть очей и гор­дость житей­ская(т.е. сла­сто­лю­бие, зависть, гор­дость) (ст. 16). Смот­рите – гово­рил он – какую любовь дал нам Отец, чтобы нам назы­ваться и быть детьми Божи­ими ( 1Ин. 3:1 ). Воз­люб­лен­ные! мы теперь дети Божии; но еще не откры­лось, что будем. Знаем только, что, когда откро­ется (в буду­щем веке), будем подобны Ему… И всякий, име­ю­щий сию надежду на Него, очи­щает себя так, как Он чист (ст. 2–3). Это слова из посла­ния Иоанна Бого­слова.

Дев­ство и есть такое очи­ще­ние себя. Имея эту надежду буду­щей жизни, люди хотели вести такой же образ жизни, какой вел на земле Гос­подь Иисус Хри­стос – т.е. пре­бы­вать в дев­стве.

Итак, дев­ство не есть запо­ведь для всех людей, да оно было бы и не по силам всем. Поэтому оно остав­лено на про­из­во­ле­ние каж­дого. Если хочешь быть совер­шен­ным… – гово­рит Гос­подь.

Святые Отцы назвали его «даром», кото­рый люди сво­бодно при­но­сят Христу. Вот, напри­мер, св. Максим Испо­вед­ник сказал так: «Одно дела­ется нами по запо­веди Гос­под­ней, а другое по воль­ному при­но­ше­нию. По запо­веди: когда мы любим Бога и ближ­них, любим врагов, не уби­ваем, не пре­лю­бо­дей­ствуем и проч. Не по запо­веди: когда храним дев­ство, чуж­да­емся стя­жа­ний, отшель­ни­че­ствуем и проч. Это наши дары, чтобы, если мы по немощи не испол­ним каких-либо Его запо­ве­дей, то этими дарами уми­ло­сти­вить Вла­дыку нашего Гос­пода Иисуса Христа» (3‑й том Доб­ро­то­лю­бия)3.

Сле­до­ва­тельно, никто и ничто не может при­ну­дить нас к дев­ству, оно есть сво­бод­ное про­из­во­ле­ние нашего сердца, оно – наша жертва, дар Богу во имя пока­я­ния, очи­ще­ния и уми­ло­стив­ле­ния Бога.

В первые века мы уже видим людей, при­но­ся­щих Богу этот дар. Тогда еще не было известно слово «мона­ше­ство», не объ­еди­ня­лись эти люди в какие-либо общины (соб­ственно мона­ше­ские общины появи­лись лишь в IV веке), но жили каждый сам по себе. А насколько было сильно в этих избран­ных душах стрем­ле­ние к Богу, жела­ние хра­нить себя от вся­кого греха и созна­тель­ное отно­ше­ние к своему дев­ству, ты уви­дишь, про­чи­тав муче­ни­че­ские жития. Дев­ство их было испы­тано муче­ни­ями и смер­тью.

В жизни боль­шин­ства из них повто­ря­ется одна и та же кар­тина: вна­чале мир иску­шает девушку или юношу пред­ло­же­ни­ями яркого зем­ного сча­стья, завид­ного брака. Родные и близ­кие, чаще всего языч­ники, со всей настой­чи­во­стью забо­тятся об их земном сча­стье и при­хо­дят в ужас, слыша их реши­тель­ный отказ.

Так, в житии муче­ницы Пела­геи Тар­сий­ской (4 мая) рас­ска­зы­ва­ется, что она имела очень знат­ного и бога­того жениха, кото­рый очень стре­мился взять ее в супруги. Но она тайно от всех при­няла хри­сти­ан­ство, ее сердце при­над­ле­жало Христу все­цело. Эта тайна стала вскоре понятна и жениху, и всем: слиш­ком резко изме­нился ее харак­тер, она стала тиха, кротка, лас­кова ко всем; прежде тре­бо­ва­тель­ная – теперь отка­зы­ва­лась от услуг; прежде укра­шав­шая себя наря­дами – теперь, воз­лю­бив дев­ство, оде­ва­лась скромно… Жених еще больше полю­бил такую неве­сту, но понял, что она поте­ряна для него навсе­гда. Он сам прон­зил себя мечом, а родные, мстя за его само­убий­ство, доби­лись муче­ний и смерти Пела­геи. Немножко ниже рас­скажу о смерти ее подроб­ней.

Вели­ко­му­че­ница Марина (17 июля) отвер­гает пред­ло­же­ние брака, сде­лан­ное ей епар­хом (началь­ни­ком обла­сти) и вместо этого при­ни­мает от него ужас­ное муче­ние: все тело ее было истер­зано мечами.

Их избра­ние дев­ства было созна­тель­ным и убеж­ден­ным. Это осо­бенно видно из слов св. муче­ницы Сера­фимы (29 июля).

Вот ее допра­ши­вает мучи­тель: «Где их храм, кто там бывает, как они молятся, и как при­но­сят жертвы?» – Св. дева отве­чает: «Я – Его храм. Гос­подь обещал пре­бы­вать в нас. Жертва моя Христу в том, что я непо­рочно сохра­няю свое дев­ство и других при­вле­каю к сему». Тогда мучи­тель при­ка­зал над­ру­гаться над ее дев­ствен­но­стью. Но этой же ночью в городе про­изо­шло зем­ле­тря­се­ние, судье стало уже не до споров с девуш­кой, и наутро она была усе­чена мечом. При этом св. муче­ница про­слав­ляла Бога за то, что Он чудесно сохра­нил ее от оскорб­ле­ний.

То же настро­е­ние и те же мысли сохра­няли все девы-муче­ницы. Их жертва, их слу­же­ние – дев­ство; их молитва, их любовь к небес­ному про­ис­те­кают из непо­роч­ного чистого дев­ствен­ного сердца; их кра­сота духов­ная – в этой дев­ствен­но­сти.

Потому-то все мучи­тели и ста­ра­лись, чтобы св. девы были лишены, прежде всего, своей чистоты, соблаз­нив­шись пред­ло­же­нием богат­ства или испу­гав­шись муче­ний. Насиль­ствен­ные оскорб­ле­ния угро­жали всем девам. Но из жизни св.мучениц – Агнии (21 января), Ирины (16 апреля), Хри­стины (18 мая), Сусанны (11 авгу­ста), Фео­доры (27 мая) и др. – видим, что на их пла­мен­ную молитву Бог отве­чал чудес­ной защи­той их дев­ства. Прочти об этом сам.

Хотя и дей­ствует в этой исто­рии герой-юноша, однако вернее ска­зать, что Гос­подь услы­шал молитву Фео­доры и послал ей изба­ви­теля, внушив муже­ство и наход­чи­вость юноше Дидиму.

Если когда Гос­подь и попус­кал деве потер­петь какое-нибудь уни­же­ние, сердце ее оста­ва­лось чистым. Вот ответ Ирины на угрозы мучи­теля: «Тело мое будет стра­дать, как от укуса змеи, душа же оста­нется чистой».

А вот как бук­вально напи­сано в житии Пела­геи-муче­ницы: «Перед тем, как бро­сить в рас­ка­лен­ную печь, мучи­тель велел обна­жить ее. Она сама, не дожи­да­ясь пока кос­нутся ее нече­сти­вых руки, осенив себя крест­ным зна­ме­нием, быстро сбро­сила одежду, кинула ее в лицо бес­стыд­ному царю и стала пред очами анге­лов и чело­век, покры­тая единым чело­ве­че­ским стыдом. Тут же бро­си­лась сама в печь и сго­рела».

Если мир не смог взять и одо­леть этих людей посто­ян­ным еже­днев­ным своим соблаз­ном, то не смог одо­леть их и этим своим послед­ним ужас­ным при­сту­пом – наси­лием. В скор­бях, в муче­ниях, в боли физи­че­ской, в оскорб­ле­нии они еще более устрем­ля­лись к Спа­си­телю и дела­лись еще менее доступ­ными для внут­рен­него соблазна. Сердце их всегда оста­ва­лось при­над­ле­жа­щим Богу.

Все до сих пор пере­чис­лен­ные мною муче­ницы постра­дали в юном воз­расте. Но пусть не будет у тебя мысли, что только юность может стра­дать и обла­дать дев­ством, что только юности может при­над­ле­жать такое вооду­шев­ле­ние, такая сме­лость, такой порыв или, как гово­рят в таких слу­чаях, «иде­а­лизм». Нет, дев­ство есть чистота души и может иметь место во всяком воз­расте, если только есть стрем­ле­ние к нему. Всякий воз­раст может им обла­дать, всякий воз­раст может встре­тить и напа­де­ния врагов и явить муже­ство с помо­щью Божией.

18 мая празд­ну­ется память святых семи дев, это самые рас­про­стра­нен­ные имена: Алек­сандра, Клав­дия, Юлия, Фаина, Мат­рона… Стар­шей из них было 70 лет. Мучи­тели дерзко обра­ща­лись с ними. Один юноша грубо сорвал покры­вало со стар­шей девы. Она ска­зала ему, пока­зы­вая на свои седые волосы: «Вспомни свою мать». Во время празд­не­ства Арте­миде их везли обна­жен­ными на колес­нице в про­цес­сии в честь празд­ника. Им пред­ло­жили при­нять уча­стие в общем празд­не­стве. Они отка­за­лись и были бро­шены в озеро.

Так, кра­соту дев­ства состав­ляет не цве­те­ние моло­до­сти, а оде­я­ние души. То чистое оде­я­ние души, о кото­ром пели на Страст­ной: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, укра­шен­ный, и одежды не имам, да вниду вонь. Про­свети оде­я­ние души моея…»

Каковы пути к дости­же­нию этого сокро­вища – дев­ства и чистоты? Труден ли этот путь? Для всех ли дости­жим? Может быть, он так труден, исклю­чи­те­лен, что не стоит и думать об этом пути? А может быть, наобо­рот, это так легко и просто, что только стоит захо­теть, сде­латься несколько посе­рьез­ней, да еще вести неко­то­рый уме­рен­ный образ жизни – и довольно, уже будешь обла­дать этим про­слав­лен­ным даром, дев­ством? Так ли?

Нет, это путь осо­бен­ный. И труд­ным он не явля­ется, и легким его не назо­вешь. Дело в том, что одними своими силами мы не сможем достичь жела­е­мого – «оно от Бога».

Дев­ство, в конеч­ных своих пре­де­лах, есть свя­тость, очи­ще­ние сердца, без­мя­те­жие помыс­лов, бла­го­дат­ный мир. А это может подать нам только Бог.

Чистота в Святом Писа­нии и назы­ва­ется свя­то­стью ( 1Сол. 4:3 ): сия есть воля Божия, свя­тость ваша, чтобы Вы всегда были чисты, и проч.

Посему дев­ство в идеале недо­сти­жимо, нельзя ска­зать: «Я достиг и имею его». Но все более и более чело­век очи­щает себя, взирая на бес­ко­неч­ный идеал.

Почему и Васи­лий Вели­кий – вели­кий в своих подви­гах очи­ще­ния – сказал сми­ренно: «Я не дев­ствен­ник», – потому что стре­мился к боль­шему совер­шен­ству.

Для дости­же­ния дев­ства чело­век должен тру­диться. Но соб­ствен­ные труды его не доста­точны. А вот когда Гос­подь пошлет в ответ на наши мольбы и труды свою бла­го­дать, тогда дей­стви­тельно чело­век полу­чает чистоту и может крепко в ней стоять, и любит ее, и раду­ется ей.

Какой же труд пред­при­нять должно вле­ку­ще­муся к дев­ству? Изби­раем этот путь, твердо на него ста­но­вимся и, хотя бы встре­ти­лись силь­ные соблазны – сойти с этого пути, обна­ру­жи­ваем твер­дость и муже­ственно пере­но­сим все то, что име­ну­ется «борь­бой со стра­стями».

Я поста­ра­юсь вспом­нить читан­ное у Игна­тия Брян­ча­ни­нова и буду изла­гать при­бли­зи­тельно его мысли4.

Важно в нашей борьбе не только тело сохра­нить от греха, но и душу от помыс­лов, от всякой нечи­стоты, от всякой соринки и пылинки.

Пре­по­доб­ный Мака­рий Вели­кий сказал: «И тело сохрани от греха, и душу от помыс­лов, ибо она – неве­ста Хри­стова». 5 Надо посему избе­гать рас­се­ян­ной жизни, рос­коши, изли­ше­ства пищи, осуж­де­ния, неуме­рен­ного весе­лья, сво­бод­ного, воль­ного обра­ще­ния с людьми, празд­ного про­вож­де­ния вре­мени, уныния и меч­та­тель­но­сти.

Еще учат св.отцы «блюсти главу змия» – т.е. сразу отвер­гать помысл соблазна и испо­ве­до­вать духов­ному отцу. Если же нет духов­ного отца, то должно падать на колени пред иконой и про­сить Гос­пода о поми­ло­ва­нии.

«Как свой­ственно огню истреб­лять хво­рост, так чистым слезам свой­ственно истреб­лять все скверны плоти и духа» (Иоанн Лествич­ник)6.

Здесь, в борьбе, нам при­над­ле­жит тер­пе­ние скор­бей, сми­ре­ние, созна­ние своего бес­си­лия и труд молитвы, но самая чистота не от нас, а будет дана от Бога. Когда научимся опытно, что без Божией помощи не можем полу­чить ничего, тогда и при­хо­дит к нам помощь Божия.

Итак, во всех трудах наших: молитве, посте, бодр­ство­ва­нии и пр., важ­ней­шее – пока­зать наше жела­ние, нашу любовь к Богу, наше стрем­ле­ние, ибо стра­сти истреб­ля­ются все же не постом, или каким другим внеш­ним дела­нием, но сми­ре­нием. Увидит Бог сми­ре­ние и слезы наши и пошлет Свой небес­ный дар – чистоту, бла­го­дать и помощь.

Борьба за чистоту своего сердца ослож­ня­ется тем, что про­тив­ни­ками ее явля­ются демоны, злые духи, кото­рые напа­дают тем силь­нее, чем больше в душе стрем­ле­ния к небес­ному.

Пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий с восем­на­дцати лет ушел в пустыню, а до этого вре­мени он жил с роди­те­лями; в бла­го­че­сти­вой семье своей он видел только хоро­шие при­меры, и сам вел жизнь скром­ного юноши. Но все же это не предо­хра­нило его от иску­ше­ний в пустыне: он узнал борьбу со стра­стями, иску­ше­ния, соблазны и явные напа­де­ния бесов, стре­мя­щихся столк­нуть его с избран­ного пути.

«Иску­ше­ние свя­того Анто­ния» – неда­ром этот сюжет изве­стен и в лите­ра­туре, и в живо­писи. Так было угодно Богу, чтобы он узнал опытно, что такое стра­сти, в каком плену они нас держат, как их побеж­дать, и весь этот опыт духов­ный потом мог пере­дать другим.

Люди, не веру­ю­щие в суще­ство­ва­ние злых духов, не могут понять силы и зна­че­ния их в душев­ной борьбе. Они вызы­вают в нас все дурные стра­сти: уныние, гнев, тще­сла­вие и пр., и рады нас погу­бить. Нам они не явля­ются открыто, но дей­ствие их явно. Ты пом­нишь этот случай с нашей зна­ко­мой N? Она была такая скром­ница и вела себя как мона­стырка. Но как только она дала обет дев­ства, не стало отбоя от жени­хов, один завид­нее дру­гого. А сама-то она ни кра­со­той, ни умом, ни наря­дами не бли­стала и в обще­стве не пока­зы­ва­лась… Словно «кто-то» хотел свер­нуть ее с избран­ного пути, и дей­стви­тельно «свер­нул».

Ты не оби­жайся за свою зна­ко­мую. Я ведь не говорю: «погибла» или что-нибудь осу­ди­тель­ное в этом роде… Разве я судья ей? Но только пусть хотя бы впредь боится тех, кто стоит на пути спа­се­ния и пре­пят­ствует тако­вому. Много таких слу­чаев…

Ухо­дили из мона­сты­рей после того, как дали обет навеки оста­ваться в нем. И каждый раз враг радо­вался этому, а ушед­шие не нахо­дили себе сча­стья, за кото­рым погна­лись.

Вот так изоб­ра­жа­ется в духов­ных книгах обыч­ный путь дев­ства – путь иску­ше­ний, посте­пен­ного очи­ще­ния и победы духа с помо­щью бла­го­дати Божией.

Но есть еще как будто иной путь полу­че­ния чистоты. Это бывает очень редко, это – исклю­че­ние.

Есть такие избран­ники небес, от чрева матери еще отме­чен­ные Божиим избра­нием, кото­рые не познали общего удела чело­ве­че­ского, но прошли весь путь жизни, хра­ни­мые особой бла­го­да­тью Божией. Пре­по­доб­ный Исаак Сири­я­нин сказал о них: «Это поря­док особый, осо­бого Про­мысла Божьего»8.

Пре­по­доб­ный Сера­фим в начале своей мона­ше­ской жизни тяжело забо­лел, и вот ему было явле­ние Божией Матери. Она яви­лась ему вместе с Иоан­ном Кре­сти­те­лем и ска­зала: «Сей из рода нашего». И исце­лила его от болезни. Сле­до­ва­тельно, есть особый род, особое срод­ство Божией Матери, души, оза­рен­ные чрез­вы­чай­ным даром дев­ства. Это души родные, при­ят­ные, близ­кие Божией Матери.

Знаешь, что ска­зано в тро­паре о пре­по­доб­ном Сера­фиме: «Избран­ник воз­люб­лен Божия Матере явился еси…» С дет­ства он был как бы под покро­вом Божией Матери (чудес­ное исце­ле­ние его в дет­ском воз­расте от иконы Зна­ме­ния Божией Матери – в г. Курске). Она явля­лась ему види­мым обра­зом до два­дцати раз во время его земной жизни. Он был самым бла­го­го­вей­ней­шим и тро­га­тель­ней­шим почи­та­те­лем Божией Матери. В его пустын­ной келье была одна только икона «Уми­ле­ние», пред этой иконой в молитве коле­но­пре­клонно он и скон­чался. Послед­ний его вздох молит­вен­ный и послед­ний взгляд очей были обра­щены к столь почи­та­е­мой им Пре­чи­стой Вла­ды­чице и Прис­но­деве Марии. И дев­ствен­ная чистая душа его без­бо­лез­ненно отре­ши­лась от тела и пере­шла в мир горний, спо­соб­ная чисто радо­ваться и лико­вать с теми, кого он воз­лю­бил и кому служил всю свою жизнь.

Среди рус­ских подвиж­ни­ков изве­стен мне еще один (может, и больше было, но я‑то слыхал про одного) необы­чай­ный почи­та­тель Божией Матери. Он тоже «из рода Ея». От юности он не знал воз­ник­но­ве­ния стра­стей. Это иерос­хи­мо­нах Пар­фе­ний, живший в начале XIX века в Киев­ской Лавре. Рас­ска­зы­вал он о себе, что в юности, уже будучи в мона­стыре, он услы­хал неко­то­рые воль­ные, нескром­ные раз­го­воры посто­рон­них людей. И вот, отходя в этот день ко сну, он вспом­нил об этом и сказал себе: «Что же в этом хоро­шего?! Зачем люди так ведут себя!» В тот же день было виде­ние во сне намест­нику Лавры. Видит он, что Пар­фе­ний при­хо­дит молиться в собор к иконе Божией Матери, а Она отвра­щает от него Свой взор. Потом явля­ется пре­по­доб­ный Анто­ний Печер­ский и гово­рит: «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, прости его; он погре­шил в неве­де­нии, мы Тебе за него руча­емся…» Утром намест­ник вызвал Пар­фе­ния и рас­ска­зал ему сон. Тот едва мог вспом­нить, чем он так про­гне­вал Божию Матерь, вспом­нил вче­раш­нюю мимо­лет­ную мысль и пока­ялся в ней.

Впо­след­ствии, будучи стар­цем, Пар­фе­ний сам рас­ска­зы­вал об этом своим чадам, уча их хра­нить себя от вся­кого при­бли­же­ния к нечи­стоте и даже не думать о чужих грехах, о поступ­ках наших зна­ко­мых и т.п.

Этот случай пока­зы­вает, какой чисто­той обла­дал еще в юности Пар­фе­ний, а также и то, что был он под покро­вом Божией Матери. Чтил же он Ее необык­но­венно. Питал к Ней осо­бен­ную, чрез­вы­чай­ную, уми­лен­ную и можно ска­зать нежную дет­скую любовь и пре­дан­ность. В тече­ние два­дцати послед­них лет своей жизни, он еже­дневно 300 раз при­но­сил ей архан­гель­ское при­вет­ствие (т.е. молитву«Богородице Дево, радуйся!»). Сам сочи­нял разные молитвы Ей и любил повто­рять уми­ленно: «Иисусе и Марие – Вы бо радо­сте моя». Спо­доб­лялся не раз виде­ний Божией Матери.

Одна­жды он увидел Ее в оде­я­нии мона­ше­ском. Она ска­зала: «Пар­фе­ний! Я – первая мона­хиня!» Радо­сти испол­ни­лось от этих слов сердце Пар­фе­ния, старца. Он чув­ство­вал Ее покров над всеми искрен­ними мона­ше­ству­ю­щими. Ведь мона­ше­ство заклю­ча­ется не в стенах оби­тели и не в извест­ных формах (хотя и имеет это боль­шое зна­че­ние), но мона­ше­ство заклю­ча­ется в обетах дев­ства, послу­ша­ния и нес­тя­жа­тель­но­сти. Посему и можно Ее назвать мона­хи­ней; ибо эти три усло­вия Ею испол­нены во всей пол­ноте: Она – Прис­но­дева, Она – послушна Богу: Се раба Гос­подня… Она не имела по бед­но­сти ничего, жила в семье бед­ного плот­ника и в жертву при­несла в храм только двух птен­цов голу­би­ных… Это прис­но­дев­ство, послу­ша­ние воле Божией и нес­тя­жа­тель­ность полная и делают Ее первой мона­хи­ней в Церкви Хри­сто­вой.

Все боль­шей любо­вью воз­го­ра­лось сердце старца. В послед­ние годы жизни обитал он в тесной келейке, един­ствен­ное окно кото­рой заго­ро­дил иконой Божией Матери, оза­рен­ной светом лам­пады. Его спра­ши­вали: зачем он это окно заго­ро­дил? Он отве­чал: «Она – Пре­чи­стая – свет души моей. На что мне свет чув­ствен­ный!»

Скон­чался он 25 марта в самый день Бла­го­ве­ще­ния. Храмы были полны пра­во­слав­ными и в них зву­чали тор­же­ствен­ные пес­но­пе­ния во славу Пре­бла­го­сло­вен­ной Девы Марии. Это был люби­мый празд­ник старца. В храмах пели бес­пре­станно «Радуйся… радуйся, Дево Марие!». Как в той песне ска­зано: «Устне же верных Бого­ро­дице немолчно, глас Ангела вос­пе­ва­юще, с радо­стию да вопиют: радуйся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою»8. С этим при­вет­ствием душа вели­кого старца пред­стала на небе­сах, бла­го­даря Ее за все­гдаш­ний покров над всей его жизнью…

Но такие люди, доро­гой мой, – это были особые люди. Они, по выра­же­нию Игна­тия Брян­ча­ни­нова, «были вос­хи­щены из страны стра­стей и постав­лены на берег бес­стра­стия»9 чудесно, силою осо­бого Про­мысла Божия…

А ты живешь в стране стра­стей, иди же общим путем. Сколь­зишь, пада­ешь, пач­ка­ешься… Вста­вай, вновь очищай себя, опять иди… Будь тер­пе­лив, испо­ве­дуй свою немощь и веруй в помощь Божию.

Вспо­ми­на­ется у пре­по­доб­ного Иоанна Лествич­ника такая фраза: «Одно дело – бороться с мраком, другое – воз­ле­тать на кры­льях к Отцу чистоты»10.

Бороться с мраком всяких стра­стей при­скорбно и тягостно, а вос­па­рять над этим мраком, поды­ма­ясь на кры­льях молитвы и бла­го­дати, – радостно и бла­женно.

Не унывай! Может быть, не всегда нам быть во мраке, наста­нет и для моей греш­ной и твоей доброй души рас­свет и утро. Утро тихое, ясное, мирное и радост­ное.

У пре­по­доб­ного Фео­гно­ста (3‑й том Доб­ро­то­лю­бия) есть такие слова: «Честно хра­ня­щий без­бра­чие состав­ляет пред­мет удив­ле­ния для Анге­лов и увен­чи­ва­ется он не меньше муче­ни­ков. Как чело­век может под­ра­жать бес­плот­ным? Это было бы невоз­можно, если бы Бог свыше не являл Своего заступ­ле­ния и не воз­вы­шал чело­века Своей любо­вью»11.

Хоте­лось бы мне сейчас еще про­ци­ти­ро­вать несколько строк из Игна­тия Брян­ча­ни­нова, чтобы закон­чить это письмо кра­си­выми и силь­ными сло­вами его. Но увы… книги нет, сам же от себя не смею учить и звать.

А как хорошо он писал, при­бли­зи­тельно так: «К вам мое уте­ши­тель­ное слово, все хра­ня­щие чистоту, взыс­ку­ю­щие дев­ства! Вни­майте слову Хри­стову: Пре­будьте в любви Моей! ( Ин. 15:9 ) А пре­бы­вать в любви Его можно, если будешь стре­миться к Нему и каяться в каждом укло­не­нии от этого стрем­ле­ния…»

Пом­нишь ли ты сле­ду­ю­щее место из Апо­ка­лип­сиса – виде­ние Иоанна Бого­слова?

И вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи… И услы­шал я голос с неба, как шум от мно­же­ства вод и как звук силь­ного грома; и услы­шал голос как бы гус­ли­стов, игра­ю­щих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред пре­сто­лом… и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четы­рех тысяч… Это те, кото­рые не осквер­ни­лись с женами, ибо они дев­ствен­ники; это те, кото­рые сле­дуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел ( Откр. 14:1-4 ).

Нико­гда я ни в чем тебя не убеж­дал, ничего своего не навя­зы­вал и не ста­рался быть непро­шен­ным совет­чи­ком, но все же осме­люсь спро­сить тебя: есть ли у тебя жела­ние остаться в числе этих избран­ных сто сорока четы­рех тысяч?

Видишь, никто не мог научиться сей песне, кроме сих дев­ствен­ни­ков. Поэтому, сколько бы ты ни слушал объ­яс­не­ний, все оста­нется нечто стран­ное и непо­нят­ное в этой особой дев­ствен­ной жизни…

Еще бы напи­сать надо о том, что ожи­дает тех, у кого жизнь не соот­вет­ствует их званию, кото­рые гово­рят, а не делают… Это – я. Помо­лись обо мне.

Итак, что вспом­ни­лось, напи­сал. Спроси других, более зна­ю­щих, если этого тебе мало.

Иеро­мо­нах Спи­ри­дон из Дани­лов­ского мона­стыря

1. Неточ­ная цитата. В част­но­сти, в источ­нике – «да будет под клят­вой», что озна­чает то же, что и «да будет отлу­чен» – запре­ще­ние при­сту­пать к при­ча­стию.
2. К этому факту тол­ко­ва­тели отно­сятся раз­лично. «По одним ком­мен­та­то­рам, – заме­чает архи­манд­рит Ники­фор в «Биб­лей­ской энцик­ло­пе­дии», – как, напри­мер, по Флавию и многим из древ­них, дочь Иеффая дей­стви­тельно была при­не­сена фак­ти­че­ски в жертву, но другие нахо­дят более прав­до­по­доб­ным, что она была посвя­щена Богу и оста­лась в дев­стве на всю жизнь».
3. Неточ­ная цитата: О любви 4–я сот­ница, 67.
4. См. Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов. Аске­ти­че­ские опыты, т. 1, гл. «О чистоте».
5. Неточн. цитата: Слово 7: О сво­боде ума, гл. 4.
6. Неточн. цитата: Слово 7, гл. 31.
7. Неточн. цитата: Слова подвиж­ни­че­ские, слово 1. См.: Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов. Аске­ти­че­ские опыты, т. 1, гл. «О молитве Иису­со­вой», отд. 3.
8. Задо­стой­ник на Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы.
9. Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов. Аске­ти­че­ские опыты, т. 1, гл. «О молитве Иису­со­вой», отд. 3.
10. Неточн. цитата: Лествица, слово 26, гл. 165.
11. Неточн. цитата: О жизни дея­тель­ной и созер­ца­тель­ной, и о свя­щен­стве, гл. 67.

Источник