Что такое даждьбог в слове о полку игореве
Дажьбог
Даждьбо́г [1] (Дажьбог, Дабог, Дабъ, Радегаст, Радигош, Сварожич [2] ) — один из главных богов в славянской мифологии, бог плодородия и солнечного света, лета и счастья, живительной силы, предок князей и вообще русских людей. Известен также как: Щедрый бог. Символом является солнечный диск. Основной цвет-золотой.
Содержание
Первоисточники
Даждьбог упоминается в наиболее ранних памятниках древнерусской письменной культуры, таких как «Повесть временных лет» (Ипатьевская летопись), «Слово о полку Игореве». Признаки поклонения Даждьбогу присутствуют у многих славянских народов.
Этимология
Даждьбог, по всей видимости, означает «бог дарующий» (однокоренное слово «дать»), в отличие от ошибочного толкования «даждь» в качестве природного явления (дождя). В народе по сей день говорят: «Кто рано встаёт, тому бог подаёт». В этом смысле Даждьбог проявляет себя в качестве Героя, родственного древнегреческому Прометею, подарившему людям огонь.
Согласно Б. А. Рыбакову имя Дажьбога родственно имени скифского прародителя Таргитая, в котором он видит корень «дар». Некоторые исследователи сопоставляют имя Дажьбога с именем фракийского Дашубы.
Роль в славянской мифологии
О вариантах «семейных отношений» между славянскими богами существует несколько теорий, которые противоречат друг другу. Так, согласно мнению одних исследователей славянской культуры, Даждьбог тождественен Сварогу, а, согласно других, является сыном бога Сварога — Сварожичем (Сварожецом). В пользу последней теории говорит цитата из Ипатьевской летописи:
Здесь Даждьбога автор величает: «Царь-солнце, царь, сын Сварогов, Даждьбог».
Б. А. Рыбаков считал, что культ Дажьбога, как «Солнце-царя» восходит к скифскому культу Колаксая, сына Таргитая, прародителя царских скифов, трактуя имя Колаксая через славянский корень «коло» (солнце) и иранский «ксай» (владыка, царь).
Таким образом, Даждьбог, сочетал в себе две основных функции: в природе он был подателем света, тепла и плодородия, а в обществе — источником княжеской и царской власти.
Культ солнца и плодородия
Вероятно, Даждьбог мог соотноситься с Аполлоном (Таргелием) как бог солнечного света. В поучениях против язычества среди прочих богов упомянут рядом с Артемидой:
«и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молніи и грому, и солнцю и луне, а друзіи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а иніи въ Сварожитца верують и в Артемиду, имже невеглаши человечи молятся, и куры имъ режуть… и инеми въ водахъ потопляеми суть. А друзіи къ кладезямъ приходяще моляться и въ воду мечуть… жертву приносяще, а друзіи огневи и каменію, и рекамъ, и источникомъ, и берегынямъ, и в дрова — не токмо же преже въ поганьстве, но мнози и ныне то творятъ»
Б. А. Рыбаков возводит культ солнца и плодородия, и культ Даждьбога, у восточных славян к упомянутому Геродотом скифскому богу Гойтосиру (Аполлону), объясняя это имя от славянского корня «гоити» («живить») и иранского «сура» (бог). Земледельцы Скифии в Поднепровье были солнцепоклонниками, принося жертвы на круглых жертвенниках с концентрическими солнечными кругами, изображенных на них.
Символ русского единения
«Даждьбожьи внуки» — такую метафору использовал автор «Слова о Полку Игореве» в отношении русичей для выделения их родственной общности и необходимости прекратить распри и сплотиться перед угрозой внешних врагов:
«Тогда при Олзе Гориславличи сеяшется и растяшеть усобицами, погибашеть жизнь Даждьбожа внука, в княжих крамолах веци человекомь скратишась».
«Въстала обида в силах Даждьбожа внука, вступила девою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синем море у Дону: плещучи, упуди жирня времена».
Многие исследователи рассматривают два отрывка о Даждьбоге, из «Слова» и летописи, как части одного мифа о происхождении княжеской власти. Даждьбог был первым царем славян, а князья, в том числе и русские, — это потомки («внуки») Даждьбога.
Согласно Географу Баварскому (IX в.) своей прародиной славяне считали дунайскую страну Зарянию: «Зеруяне (Zeriuani), у которых одних есть королевство и от которых все племена славян, как они утверждают, происходят и ведут свой род». В русских летописях XVII века упомянут прародитель славян по имени Зардан.
Храмы, идолы и атрибутика
Согласно «Повести временных лет» статуя Даждьбога (вероятно деревянная) вместе со статуями Перуна, Хорса, Стрибога, Симаргла и Мокоши стояла на холме в Киеве во времена князя Владимира, являясь третьим по значимости после Перуна божеством в княжеском пантеоне. Даждьбог был включен в пантеон вместе с другим солнечным богом — Хорсом, что говорит о существовании различий в их функциях. Дажьбог и Хорс симовлизировали в пантеоне небо и стояли, вероятно, в двух нишах по правую руку от центральной статуи Перуна, слева от входа.
Вполне вероятно, что Даждьбог изображен на Збручском идоле на задней грани идола в верхнем ярусе. На его одежде изображено колесо с шестью спицами — солярный символ. Сам идол целиком вполне логично трактуется как идол Сварога, отца Даждьбога.
Символика Солнца и Даждьбога у славян связана с такими числовыми значениями, как 3, 6 и 12. Изображение солнца — солнечное (огненное) колесо, «рогатые» круги, спирали и кресты, а также 3 круга на концах треугольника, и 6 — на концах ромба. Вероятно поэтому счтитается что он является покровителем 12 знаков зодиака.
Даждьбог восседает в золотом дворце. Сидя на троне из золота и пурпура и являясь ипостасью Солнца он не боится холода, теней и несчастий. Даждьбог похож на красивого молодого князя с серебрянной бородой и золотыми усами. По мере того как день развивается, он постепенно старится, но каждое утро снова омолаживается. Даждьбог летает по небу в отделанной алмазами колеснице, которую тянут дюжина белых лошадей золотыми гривами.
Наиболее вероятным изображением Даждьбога является мотив «восхождения» Солнца на конях, грифонах или птицах. Солнечная символика известна в виде «коньков» («князьков») на крышах построек (в том числе и на храмах городищ-святилищ тушемлинской культуры), заклинательной вышивки («рогатые» ромбы белорусского флага), украшения головных уборов («княжеских» диадем и свадебных кокошников).
Крушение язычества, христианизация
Князь Владимир, принимая православное христианство, «повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь».
Христианизация славянских народов также породила явление «сатанизации» прежних (языческих) богов. Так, в южно-славянской, в частности сербской народной культуре фигурирует сходный в названии демонический персонаж Дабог — повелитель волков, властитель потустороннего подземного царства.
Для «адаптации» новой веры к местной культуре использовалось также «наслоение нового смысла на старое содержание». В частности, происходило сращение образов прежних богов с образами «второстепенных» «локальных» христианских святых. Например, Илья Пророк унаследовал черты «громовержца» Перуна.
Традиционно среди народа на Руси ещё с домонгольского периода особым уважением и почитанием пользуется св. Николай (Никола). Это подверждают повсеместные многочисленные находки украшений и образок с изображением св. Николая (см. ссылка). На «наслоение поверх» образа Дажьбога указывает то, что в народном представлении Николай — «дарующий святой», милостивый к бедным и нуждающимся.
Но наиболее вероятным христианским аналогом Даждьбога стал сам Христос, «царь небесный» и «свет», имевший к тому же солнечное число апостолов — 12, и символ креста — древнейший славянский солярный символ.
Как полагает Б. А. Рыбаков образ Даждьбога тесно связан с образом Александра Македонского в сцене его небесного восхождения, или вознесения, широко распространенной на Руси. С именем Александра русские летописи XVII века связывали и начало истории племени словен (книжная легенда о «грамоте Александра»).
Позднейшие искажения
В современном обиходе богом солнечного света и плодородия часто считают Ярило. Такая версия порождена А. Н. Островским в его сказке «Снегурочка» (1873 г.), а далее закреплена в сознании народа Н. А. Римским-Корсаковым в его одноименной опере (1880—1881 гг.). Однако, Ярило — есть западнославянский Яровит, нехарактерный для восточнославянской мифологии в более ранних упоминаниях.
Народное творчество
Однако, память о Даждьбоге сохранилась в народе, передаваясь изустно от поколения к поколению. Примером тому являются украинские народные песни. Так, согласно одной из весенних песен, раннюю пташку соловья Даждьбог послал замкнуть (запереть) зиму и отомкнуть (отпереть) лето:
Эта песня исполняется на свадьбах, что говорит также о покровительстве Даждьбога молодоженам, как бога плодородия.
Что такое даждьбог в слове о полку игореве
По мнению большинства исследователей, Д. — бог солнца, что согласуется с отождествлением его в переводе Хроники Малалы с Гелиосом. Мн. мифологи отождествляют Д. с др. восточнослав. богом — Хорсом, также считающимся богом солнца (О. М. Бодянский,
И. В. Ягич, И. В. Сребрянский, Р. О. Якобсон и др.). Бодянский говорил об этом на том основании, что в ПВЛ под 980 при перечислении богов, чьи кумиры поставил Владимир в Киеве, между именами Хорса и Д. нет точки и соединит. союза «и», как между остальными именами. При этом имя Хорс исследователи считают заимствованным, иранским, а Д. — славянским (Бодянский, В. Н. Топоров). По мнению Б. А. Рыбакова, и Хорс, и Д. — солнечные боги; Хорса можно сравнивать с Гелиосом, а Д. — с Аполлоном. Хорс, подобно Гелиосу, олицетворял солнце как дневное светило, совершающее свой суточный объезд или облет Земли и подземного мира, а Д. — бог сезонного солнечного тепла, времени вызревания урожая, олицетворял ту живительную силу, которую имело солнце, находясь в апогее.
С этим хорошо согласуется этимология имени Д., предлож. еще Д. Н. Дубенским: первую половину имени («Даждь-») он объяснял как повелит. наклонение от глагола «дать»: Д. — «Дай Бог». Исходя из этого, имя Д. определяют как «дающий бог» (Дубенский), «бог-даровик, бог-податель» (Е. Огоновский); «deus donator» (Л. Нидерле); этот эпитет вполне подходит богу солнца, от которого полностью зависит жизнь на Земле. Г. Крек, Ягич, Якобсон, также видевшие в первой половине имени Д. повелит. наклонение от «дать», вторую (-бог) считали сущ. со значением «богатство, благосостояние, имение, благодать», т. е. «дающий благосостояние», «податель богатств». Однако, учитывая имя др. бога — Стрибог, а также древнерус. имена типа Хвалибог, Молибог (см. в работе И. Первольфа), следует отдать предпочтение этимологии Дубенского (сопоставление Д. и Стрибога см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые. системы. С. 23—24).
Др. мифологи считали первонач. форму «Дажь-Бог», а первую половину имени («Дажь-») — притяжат. прил. от исчезнувшего слав. слова «дагъ» (ср. готское dags, нем. Tag и др.) — день, свет (А. Н. Афанасьев, И. И. Срезневский, Ф. И. Буслаев, А. Фаминцын, Л. П. Якубинский, Рыбаков). Доказательством существования слова «даг» в слав. яз. Срезневский считал сохранившееся в хорутан. яз. слово того же корня «дъжница» — ранняя заря. Якубинский, производя «Даж» из «даг» (чередование «г» / «ж»), форму Даждьбог считал неверной. Топоров считал равноправными обе формы имени Д., указывая на чередование *dažь / *daždь.
Высказывалось мнение, что имя Д. заимствованное, иранское (Н. А. Баскаков в работе 1973, А. Н. Робинсон).
По поводу того, кто назван в С. «Дажьбожьим внуком», существует несколько точек зрения. По мнению первых издателей, внуки Д. — это «пользующиеся благоденством как даром Дажьбожа внука». Дубенский и О. Сулейменов во внуках Д. видели половцев. Н. Ф. Грамматин первым высказал точку зрения, согласно которой внук Д. — это рус. народ. Эту точку зрения разделяли Бодянский, М. А. Максимович, Н. М. Гальковский, Е. Г. Кагаров, Д. С. Лихачев, Якубинский, Я. Е. Боровский, Н. А. Мещерский, Иванов и Топоров, М. Г. Булахов и др. Бодянский и Лихачев видели подтверждение ей в приписке к псковскому Апостолу 1307, где выражение «жизнь Дажьбожа внука» заменено оборотом «жизнь наша».
Ряд исследователей понимает под внуком Д. не весь рус. народ, а определенный социальный слой: одни — ратаев, смердов (А. А. Потебня),
землепашцев (А. К. Югов, имея в виду первый фрагмент с Д.); другие — рус. рать (Буслаев, Фаминцын); третьи — рус. князей, княж. род (Н. Г. Головин, С. А. Гедеонов, Вс. Ф. Миллер, Барсов, М. Н. Тихомиров и др.). Миллер, поддержавший эту точку зрения, выражение «Дажьбожий внук» считал не отражением мифич. генеалогии князей, а всего лишь украшающим эпитетом («солнцеродный»).
Некоторые комментаторы и переводчики С. понимали под Даждь-божьим внуком определенную ист. личность: А. С. Шишков — князя киевского; Рыбаков — «русского князя из Приднепровья»; Срезневский и А. В. Лонгинов — Владимира «Красное солнышко», связывая его с солнечным Д., а Н. С. Тихонравов — Олега Святославича. По мнению Е. В. Аничкова, в одном случае под Д. следует понимать Игоря Святославича («въ силахъ Дажь-Божа внука»), а в другом — Чернигов или Черниговскую Русь. Робинсон считает, что в первом случае внуком Д. назван Олег Святославич, а во втором — Игорь Святославич. При этом Робинсон исходит из своей гипотезы о связи солнечного Д. и всей солнечной темы С. с родом Ольговичей (см. Астрономические явления в «Слове»).
Совершенно новую точку зрения по поводу выражения «Дажьбожа внука» высказала недавно В. Л. Виноградова. По ее мнению, в С. под Д. имеется в виду не бог, а человек с именем Д.
Наиболее удачной гипотезой является, вероятно, та, согласно которой «Дажьбожьим внуком», т. е. потомком солнечного бога, назван в С. княж. род Рюриковичей, рус. князей. Эта гипотеза соответствует языч. представлениям. Как указывал еще Миллер, происхождение от божества всегда и всюду было привилегией царей, князей, аристократии, но отнюдь не всей нации. Наименование в С. потомком солнечного Д. именно княж. рода, князей находит подтверждение и в самом С.: оно построено на метафоре «князь-солнце»; солнечное затмение предвещает плен Игоря и др. князей, возвращение Игоря из плена сопоставляется с сиянием солнца на небе. О связи с солнцем именно князей говорит и использование в С. эпитета «золотой», который всегда характеризует здесь принадлежность к княж. быту. Золото же символизирует в мировой мифологии свет солнца, является абсолютной метафорой света солнца (см. Золото).
Восходя к мифол. представлениям, выражение «Дажьбожий внук» в С. является тем не менее не отражением языч. верований автора, а поэтич. иносказанием.
В наименовании автором С. княж. рода «Дажьбожьим внуком» кроется ирония и укор князьям: «потомки», «внуки» дающего жизнь и богатство бога стали причиной бедствия Руси, так как возникшие среди князей распри (обиды) распространились по всей Русской земле, став причиной ее разорения.
Лит.: Бутков П. Нечто к «Слову о полку Игоря» // ВЕ. 1821. № 21. С. 40—41; Грамматин. Слово. С. 148; Шишков А. С. Собр. соч. М., 1826. Ч. 7. С. 74; Дубенский. Слово. С. 80—81; Бодянский О. Об одном Прологе библиотеки Московской духовной типографии и тождестве славянских божеств — Хорса и Дажьбога // ЧОИДР. 1846. № 2. С. 14—20; Головин. Примечания. С. 45; Срезневский И. И. Об обожании солнца у древних славян // ЖМНП. 1846. Ч. 51. Отд. 2. С. 36—60; Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. Т. 1. С. 363—365; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865. Т. 1. С. 65; Тихонравов. Слово. 1-е изд. М., 1866. С. 57; 2-е изд. М., 1868. С. 35—36; Квашнин-Самарин Н. Очерк славянской мифологии // Беседа. 1872. Кн. 4 (апр.). С. 243; Вяземский. Замечания.
С. 136—137; Гедеонов С. А. Варяги и Русь. СПб., 1876. С. 351—352; Миллер. Взгляд. С. 71—77; Первольф И. Варяги-Русь и балтийские славяне // ЖМНП. 1877. Ч. 192. Отд. «Науки». С. 86; Макушев В. О происхождении слова Дажьбог // ФЗ. 1878. № 3. С. 70—72; Jagič V. 1) Mythologische Skizzen. II. Daždьbog — Daźbog — Dabog // AfslPh. 1881. Bd 5. S. 1—14; 2) Zur slawischen Mythologie // Ibid. 1920. Bd 37. S. 492—511; Фаминцын А. Божества древних славян. СПб., 1884. С. 214—220; Соколов М. Е. Старорусские солнечные боги и богини: Ист.-этногр. исследования. Симбирск, 1887. Гл. 1—2; Барсов. 1) Слово. Т. 1. С. 367—368; 2) Лексикология. С. 98; Мочульский В. О мнимом дуализме в мифологии славян // РФВ. 1899. № 2. С. 163—167; Леже Л. Славянская мифология. Воронеж, 1908. С. 102—105; Соболевский А. И. Материалы и исследования в области славянской мифологии и археологии. СПб., 1910. С. 24; Лонгинов А. В. «Слово о полку Игореве»: Источники и мифология. Одесса, 1911. С. 33—41, 252; Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914. С. 338; Потебня. Слово. С. 60—61; Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. С. 25—27; Карский Е. Ф. Белорусы. М., 1916. Т. 3. С. 33—34; Кагаров Е. Г. Религия древних славян. М., 1918. С. 29; Mansikka V. J. Die Religion der Ostslaven. I. Quellen. Helsinki, 1922. S. 394 (и по указателю); Барац Г. М. О составителях «Повести временных лет» и ее источниках, преимущественно еврейских. Берлин, 1924. С. 154; Перетц. Слово. С. 77—78; Югов. Слово — 1945. С. 129 (то же: Югов. Слово — 1975. С. 145—150); Лихачев. Слово — 1950. С. 414—415; Сапунов Б. В. Ярославна и древнерусское язычество // Слово. Сб. — 1962. С. 327; Якубинский Л. П. История древнерусского языка. М., 1953. С. 339; Иванов В. В., Топоров В. Н. 1) Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. С. 16, 61; 2) Дажьбог. Даждьбог // Мифы народов мира. М., 1980. Т. 1; Якобсон Р. О. Роль лингвистических показаний в сравнительной мифологии // Тр. VII Междунар. конгресса антропол. и этногр. наук. М., 1970. Т. 5. С. 617; Сулейменов О. Аз и Я. Алма-Ата, 1975. С. 111—112, 117—118; Робинсон А. Н. Солнечная символика в «Слове о полку Игореве» // Слово. Сб. — 1978. С. 20—23, 52—58; Рыбаков Б. А. 1) Язычество древних славян. М., 1981. С. 266—352, 434; 2) Язычество древней Руси. М., 1987. С. 440—442; Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев, 1982. С. 19; Виноградова В. Л. О некоторых словах и выражениях в «Слове о полку Игореве» // Слово. Сб. — 1985. С. 146—151; Топоров В. Н. Об иранском мифологическом элементе в древнем Киеве («Хорезмийский» вклад) // Russian Literature. 1989. Vol. 25. N 1. S. 103—104; Moszyński L. Daž(d)ь-bogъ — rzekomy prasłowiański teonim // Slavia orientalis. 1989. T. 38. N 3—4. S. 285—291.
Даждьбог: Славянский бог также именуемый как Тарх, его символы, легенды о нем и мифология
Даждьбог, также известный как Дажбог, Дажьбог, Дабъ, Радегош, Радегаст или Тарх Перунович, — один из солярных (солнечных) богов у славян.
Одно из наиболее древних упоминаний об этом божестве содержится в «Повести временных лет», где говорится о том, что идолы богов (а именно Перуна, Хорса, Стрибога, Семаргла, Даждьбога и Макоши) были установлены на холме рядом с Киевом во время правления князя Владимира (спустя некоторое время по его же приказу они были снесены и уничтожены в связи с переходом от язычества к христианству). Можно полагать, что в числе упомянутых божеств, Даждьбог считался одним из главных богов славянского пантеона.
Назначение Даждьбога у славян
Даждьбог – это бог солнца у восточных славян. Также он представляет собой олицетворение солнца, покровительствует плодородию и наделяет людей всяческими благами.
Само наименование рассматриваемого божества чаще всего расценивается как обозначение его функции как «подателя благ», «дающего бога». Даждьбог упоминается не только в «Повести временных лет» (ок. 1110 г.), но и в «Слове о полку Игореве» (ок. 1185 г.), а также в ряде других источников.
Место Даждьбога в славянском пантеоне
Даждьбог причисляется к так называемому «пантеону Владимира» (имеется в виду князь новгородский и киевский, во время правления которого произошло крещение Руси (988 г.), а христианство стало государственной религией Киевской Руси).
В данный пантеон входят, кроме Даждьбога, Перун, Хорс, Семагрл, Стрибог и Макошь. Доподлинно неизвестно, действительно ли славяне поклонялись именно этим богам, поскольку есть мнение, что упоминание данных имен в «Повести временных лет» может быть домыслом летописца.
К СВЕДЕНИЮ! Также высказывается версия, что происхождение славянских богов на самом деле греческое или германское или даже иранское.
Легенда о рождении Даждьбога
Легенда о рождении Даждьбога гласит, что он появился из камня, в который попали стрелы Перуна, и который затем русалка Рось принесла Сварогу.
Впоследствии из этого камня и появился Даждьбог, названный по рождению Тархом Перуновичем, то есть его отцом считают Перуна. Сварог же помог Даждьбогу освободиться из камня. Также, согласно легенде, от Тарха с рождения исходили свет и тепло, как от солнца.
Смысл имени Даждьбога
Большинство исследователей считает происхождение имени «Даждьбог» не славянским. Есть версии, что данное слово имеет южные или восточные (а конкретно – иранские) корни. Но другие авторы (например, М. Фасмер, В. Ягич) говорят, что «Даждьбог» — это буквально «Дай, боже!» или «дающий бог», из чего и происходит одна из функций рассматриваемого божества (давать благосостояние). Л. Мошинский считает, что «Даждьбог» — вообще не имя, а приветствие типа пожелания блага.
Другая группа ученых (Л. С. Клейн, Ф. Е. Корш и др.) сходятся во мнении, что «даждь» в имени божества – это индоевропейский корень, имеющий отражение во многих языках (немецкий – tag – день, литовский — dãgas – пожар и др.).
КСТАТИ! Многие авторы согласны с тем, что это имя происходит от индоевропейских слов, которые впоследствии были восприняты в славянском языке через преобразование иранским языком.
Даждьбог как покровитель света
Исследователи считают Даждьбога аналогом греческого Аполлона и проводят параллель между парами «Даждьбог – Хорс» и «Аполлон – Гелиос» как примеры божеств со сходным функционалом (соответственно, бог света – воплощение солнца).
Однако некоторые авторы, напротив, считают Даждьбога аналогом как раз Гелиоса. В пользу этого мнения говорят и легенды о передвижении обоих богов в колеснице по небу, что олицетворяет перемещение солнечного диска по небу.
Атрибуты Даждьбога
Атрибуты бога света следующие:
КСТАТИ! Жертвенные дары Даждьбогу тоже должны быть определенными: это мед, орехи, яблоки, птичьи перья (преимущественно, гусиные, утиные или лебяжьи).
Жены, дети и внуки Даждьбога
В легендах касаемо первой жены Даждьбога – Майи Златогорки (Златы Майи) много путаницы, поскольку ряд авторов относит Майю в четвертой генерации богов, а Даждьбога – ко второй или даже первой. Некоторые исследователи считают, что мужем Майи был Тарх (не Даждьбог, а отдельный персонаж, его потомок). Если все же принять тот факт, что Майя Златогорка была женой именно Даждьбога, то далее легенда такова. После свадьбы муж и жена отправились к горе Алатырь, где увидели пустой гроб.
Майя решила его примерить и легла в него, а обратно выбраться не смогла, поскольку гроб был заколдованным. Так первая жена Даждьбога ушла в Навь (царство мертвых). При помощи волшебного кольца богу удалось ненадолго вернуть Майю, она родила ему двоих сыновей (Коляду и Авсеня), после чего навсегда осталась в Нави.
Второй женой Даждьбога стала Морена (Морана, Мара, Марена) – богиня смерти и зимы. Она родила от Даждьбога сына Богумира, после чего ушла от мужа. Третьей женой стала Жива (Живана) – богиня жизни и лета, которая родила сыновей Кисека и Ария.
Считается, что от потомков Даждьбога пошли все славяне. Отсюда и их наименование «даждьбожьи внуки»:
КСТАТИ! О потомках младшего брата Коляды – Авсеня (Овсеня) информации нет.
Молитвы и заговоры с упоминанием Даждьбога
Молитвы и заговоры обращают к Даждьбогу, как правило, для:
1. Снятия порчи и вообще негатива
Для проведения обряда снятия порчи следует найти солнечную поляну в лесу. При невозможности отправиться в лес можно использовать любое уединенное солнечное место. Для подношения богу подойдет водка, пиво или квас.
Нужно организовать алтарь в виде возвышения (например, камня). У алтаря зажигают свечи или горсть зеленого чая.
Трижды произносят заговор: «Яр Даждьбоже, Солнце наше! Яр Даждьбоже, всего краше! Яр Даждьбоже, лад всебожий! Яр Даждьбоже, всепригожий! Яр Даждьбоже, огонь Прави! Яр Даждьбоже, добро Яви! Яр Даждьбоже, рода сила! Яр Даждьбоже, диво дивно! Яр Даждьбоже, клятвы чести! Яр Даждьбоже, свет небесный! Яр Даждьбоже, Ирья глава! Яр Даждьбоже, тебе слава!» и просят принять жертву и помочь в избавлении от порчи. Выливают приготовленную жидкость на алтарь и повторяют заговор. При успешном проведении ритуала должно возникнуть ощущение счастья.
2. Исполнения желаний
В частности, к Даждьбогу можно обращаться с такими желаниями, как исцеление от болезней, решение проблем в личной жизни, защита на войне. Такой обряд нужно проводить во вторник или среду, лучше всего в хорошем расположении духа. Последовательность ритуала может быть точно такой же, как в случае, описанном выше (см. п. 1).
Заговор при этом будет таким: «Встает солнышко красное, Даждьбоже наш, мир светом озаряется, радостью полнится. Душа моя благодати хочет, ибо я есть внук Даждьбожий. Смотрю на небо, и несказанной утехой трепещет сердце, ведь то сам Дед наш в жилище мое входит. Приветствую тебя, солнышко! Благослови дух, душу и тело мое, чтобы в здоровье и благодати пребывать. Без тебя же нет и дыхания, нет и движения всякого на Земле-Макоши. Благослови меня, Боже, на день ясный, чтобы свершились все благие начинания мои, а Кривда чтобы канула в Яму! Слава Даждьбогу!»
3. Обретения материального благополучия
Ритуал на материальное благополучие проводится либо так же, как в 2 вышеописанных пунктах (см. пп. 1 и 2), либо при помощи заговора активируется руна Даждьбог. В случае с руной производится изготовление оберега. Для талисмана подойдет практически любой природный материал (например, кость, дерево, кожа, камень и т.д.).
На приготовленном материале чертят руну с мыслями о предстоящем материальном благополучии. Далее с руной в руках следует прочесть заговор: «Даждьбоже наш светлый! Удерживаешь в бездне Землю нашу, творя жизнь и красоту великую, давая тепло и пищу детям своим. Несется к нам любовь твоя, святостью и мудростью веры нашей. Ласку твою внемля, славу тебе творим, от Земли и до Ирия. Пусть летит она птицей ясной, извещая всем предкам, что чтим и поклоняемся Солнцу всевышнему, отцу кровному – Даждьбогу нашему. Слава Даждьбогу!»
Дни посвященные Даждьбогу
18 марта считается днем расставания Даждьбога с Мореной, что означает окончание зимы и приход весны. В дни с 5 по 11 мая празднуется приход лета. Это праздник (иногда называется конкретная дата – 6.05) связан с сочетанием браком Живы и Даждьбога. Также с Даждьбогом связаны так называемые «спасы»:
ВНИМАНИЕ! В эти дни полагается приносить Даждьбогу требы (жертвы) в виде птичьих перьев, орехов, меда, яблок и т. д.
Обереги с символами Даждьбога
Считается, что у славян обереги, содержащие символ Даждьбога, использовались преимущественно князьями и прочей знатью, поскольку помогали в вопросах управления.
Простые славяне тоже могли их использовать, как правило, для обретения материального благополучия. Символами Даждьбога считаются: прямой крест, звенчатый крест, диск солнца, зимний и летний Даждьбог и руна Даждьбога.
Прямой крест Даждьбога
Этот символ означает благородство, чистоту мыслей, честность. Приносит удачу и цельность. Данный знак имеет некоторую общность в начертании с квадратом Сварога и звездой Лады. Все это солярные символы, имеющие в основе своей квадрат, расположенный стоя не на стороне, а на ребре.
Отличие знаков в том, что прямой крест Даждьбога имеет по центру расходящиеся прямоугольные лучи, заостренные на концах, как стрелы; квадрат Сварога содержит те же «стрелы», но не прямоугольные, а скругленные по всей длине с остриями только на концах; в звезде Лады расходящиеся лучи представлены удлиненными овалами.
Прямой крест Даждьбога дает носителю спокойствие и уравновешенность, одновременно повышая энергичность и силу. Помогает выйти из непростых жизненных ситуаций, придает уверенности в своих силах, дарует стимул вырваться из «застоя», сохраняет физическое здоровье. Носитель такого символа добивается успеха в делах, одновременно защищаясь от внешнего негатива.
Звенчатый крест
Звенчатый крест отличается от прямого строением: квадрат, установленный на ребре, здесь также имеется, но он меньше относительно всей композиции, а у каждого угла находится еще по одному, меньшему, квадрату. В центре его пересекаются два прямых луча.
Этот крест символизирует связь с предками. Это так же, как и прямой крест, обережный талисман. Может использоваться в защите от порчи, наговоров и болезней. Традиционно помещается на одежду, стены в жилье (особенно, в детской комнате).
Солнечный диск Даждьбога
Солнечный диск, также называемый коловорот или щит Даждьбога, представлен восьмилучевым солярным символом (свастикой). Он олицетворяет круговое движение Солнца и вообще цикличность мироздания.
Считается, что такой амулет помогает носителю постоянно расти и развиваться, выходя каждый раз на новые уровни. Кроме того, для такого оберега характерен и общий смысл символов Даждьбога – душевное равновесие, счастье, благополучие.
Зимний и летний символы Даждьбога
Разделение рассматриваемых символов на зимний и летний сделано в связи с летним и зимним праздниками чествования Даждьбога. Есть мнение, что родившимся в период с апреля по сентябрь больше подойдет летний Даждьбог, а с октября по март – зимний Даждьбог.
Летний Даждьбог представляет собой узор из 4 квадратов, верхний из которых расположен отдельно, а остальные как бы связаны единой линией. При этом нижний квадрат завершен, а боковые имеют по одному незамкнутому углу.
Зимний знак похож на горизонтально перечеркнутую букву «М», от центра которой вниз отходит удлиненный луч. Над верхним центром символа расположен стоящий на ребре маленький квадрат (он аналогичен по размеру и начертанию верхнему квадрату в летнем Даждьбоге.
КСТАТИ! Символ «зимний Даждьбог» чаще наносится на святилища, а «летний» — на обереги и одежду. Оба знака привлекают в жизнь носителя материальное и духовное благополучие.
Руна Даждьбог
Начертание руны Даждьбог аналогично скандинавской руне Турисаз, но при этом их значения у славян и скандинавов различаются. Славянская руна имеет более благоприятное толкование: она означает благополучие, как материальное, так и духовное.
Руна Даждьбог привлекает удачу и помогает успешно завершить начатые дела. Турисаз же, в свою очередь, означает некий переломный момент в жизни человека, причем не обязательно это изменения, ведущие к лучшему.
Даждьбог, таким образом, — одно из центральных божеств славянского пантеона. Есть споры относительно того, к какой именно генерации богов он принадлежит (к первой, второй или четвертой). Однако если придерживаться версии, что первым был Род, а вторым – Сварог, его сыном был Перун, а Даждьбог – сыном Перуна, то можно прийти к выводу, что Даждьбог принадлежит 4 поколению богов.
Именно от него, как считается, пошли все племена славян, отчего последних называют «даждьбожьими внуками». Если данная статья была полезной для Вас, поделитесь ею в своих социальных сетях.