Что такое бытие и небытие
Бытие и небытие
Если мы рассмотрим небытие как отрицание бытия, то на всякое отрицание найдется свое отрицание и так бесконечно! Диалектика тут как раз довольно здорово нам помогает. Ведь раз есть что-то отрицающее чего-то, то это «что-то» уже есть как бы нечто существующее, пусть и не относящееся к категории бытия. Если небытие или пустота существуют, то значит это то же самое бытие, только другого плана. Просто человеческий разум ограничен и мы живем лишь в какой-то одной данной нам реальности со своими законами и ограничениями. Но стоит отбросить нашу существующую реальность, то мы должны попасть в другую и так хоть бесконечное множество раз. Бытие, можно сказать, есть нечто совершенно бесконечное и в то же время конечное в рамках наших понятий. Опять же парадокс! Отбросим бытие, а получаем небытие, но которое по-сути нечто существующее и потому не является пустотой в подлинном смысле этого понятия. Как бы мы не пытались выкрутится, а все приходим к тому, что все представимое нами в абстракции суть бытие в его многомерности и парадоксальности. Напрашивается вывод, что бытие и вправду самодостаточно, могущественно и бессмертно. Значит, бытие никто и ничто не породило, а оно всегда было, есть и всегда будет во веки веков. И Вселенная пусть и умрет, но бытие то никуда не денется. Пустоты в ее подлинном понятии существовать не может, так как иначе бы и не было бытия как такового, а только пребывала бы вечная пустотность. И опять таки, раз пребывает некое самодостаточное ничто, то не есть ли это особого рода существование, а значит бытийственность? Парадоксы начинают сводить с ума. Но раз бытие в целом самодостаточно, то не есть ли оно нечто божественное? Ведь бог как таковой ни кем и ни чем не создаваем, всегда пребывает сам в себе. Тогда выходит, что само бесконечное бытие и есть бог! Ну, а что еще можно сказать? Спиноза приходил к аналогичным выводам. Или же есть причина бытия, то есть сверхбытие, о котором мы уже сказали. Но ведь сверхбытие по-сути как раз и есть подлинное бытие, основа всего сущего. Тогда представляемое нами бытие суть ограниченное в каких-то рамках сверхбытием, что уже противоречит тому, как мы понимаем бытие в целом. Таким образом, все есть бытие, нигде от него не укрыться. Но получается, что все есть бог и мы приходим к чистому пантеизму. Что ж, пора мне завершать свои ментальные построения, дорогой мой читатель. Сам автор не претендует на истину, а лишь дает пищу для размышлений, выстраивая свои гипотезы. Поломаем же мы еще с вами голову над этими сложными, но очень важными вопросами! В любом случае, нужно искать истину, в этом призвание человека.
Вопрос 1. Понятие бытия и небытия. Формы бытия
1.Под влиянием каких факторов формировалась русская философия?
2. Какое событие и почему можно считать началом русской философии?
3. Назовите самых известных русских философов. Чья судьба и почему сложилась трагически?
4. Почему вопрос о месте и роли России в мировой истории является центральным в русской философии?
5. В чём состоит русская идея, получившая своё оформление в споре между западниками и славянофилами?
7. Кто такие русские космисты и в чём состояла их философия?
8. Объясните смысл философии всеединства и назовите её представителей
9. В чём видели смысл жизни человека русские философы, занимавшиеся философской антропологией?
10. Назовите основные черты русской философии. Какая из них, на Ваш взгляд, является главной и почему?
Лекция 9. Учение о бытии и теория познания.
Вопрос 1. Понятие бытия и небытия. Формы бытия.
Проблема бытия является одной из центральных в философии, собственно становление философии начиналось с изучения именно проблемы бытия. Быть, значит существовать, находиться в наличии. Лишь на первый взгляд вопрос о существовании кажется очень простым: существует, мол, всё то, что я вижу и слышу; я вижу Солнце, значит, оно есть, оно существует. Увы, философия не стала бы наукой, если бы она занималась очевидными вещами. Солнце кажется нам по своим размерам небольшим, а оно огромное. Нам кажется, что оно обращается вокруг Земли, в действительности же Земля обращается вокруг Солнца. Из физики известно, что на Солнце происходят ядерные реакции, но знаем мы об этом отнюдь не благодаря нашим глазам.
Почему вопрос о существовании выглядит проблематичным? Прежде всего потому, что наши знания относительны, изменчивы. Вместе с развитием знания изменяются наши представления о существующем. Человек способен рассуждать о чём либо только на основе своих знаний, выработанных им концепций, теорий. Таким образом, всякая теория выступает как учение о сущем, т.е. онтология ( от греч. ontos- сущее, logos- учение). Отсюда следует вывод: существование чего-либо выясняется на основе теорий, т.е. доказательных интерпретаций, объяснений, рассуждений и т.п.
Впервые проблема бытия была введена в философию античным мыслителем Парменидом ( V-IV в.в. до н.э.) и с тех пор она находится в центре внимания всех последующих поколений философов, которые пытаются определить общую основу всего существующего, обеспечивающую единство многообразных конкретных вещей. Учение, принимающее за основу всего бытия одно начало, называется монизмом (он бывает идеалистическим, если в первооснове мира лежат идеальные начала: Бог, идеи, Мировой дух и т.п. или материалистическим, если первоосновой мира считается материя). Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо два равноценных начала ( например, материю и дух ). Если же в основе сущего признаётся множество первоначал, то такое учение называется плюрализмом.
Основными формами бытия являются:
· материальное бытие-это существование материальных тел, вещей, явлений природы, окружающего мира ( они обладают протяжённостью, массой, объёмом, плотностью);
· идеальное бытие— это существование духовного: мыслей, идей, чувств, эмоций, мотивов, веры, представлений о нравственных и других ценностях, норм поведения и т.п.;
· человеческое бытие— существование человека как единства материального (тела) и духовного (сознания); бытие человека самого но себе и его бытие в материальном мире;
· социальное бытие— это бытие человека в обществе, а так же бытие самого общества ( его жизнь, существование, развитие)
Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие- это полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии ( быть в наличии), так и в небытии ( совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: ещё не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, государства, цивилизации, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, исчезли бесследно, сейчас их нет, они находятся в небытии.
Что такое бытие и небытие
Таким образом, эти две категории (бытие и небытие) отражают онтологическую судьбу всех индивидуальных вещей и явлений. Любое из них сначала как бы таится в небытии, его нет в реальности (как поначалу в мире нет каждого из нас до нашего рождения). Затем оно приходит в реальность (в результате действия природных или человеческих сил), существует в ней в течение определенного времени и рано или поздно исчезает, уходя в небытие. «Все возникает на время, а погибает навечно»,– пишет российский философ А. Н. Чанышев [18]. Поэтому всякое явление в мире выступает как неразрывное единство бытия и небытия, оно лишь относительно и в своем бытии, и в своем небытии. Те же явления, которые в философии наделяются статусом абсолютного существования (Бог, Абсолютная идея, материя), представляют собой, строго говоря, некоторые идеальные модели: они существуют лишь в сознании мыслителей, но не в повседневной реальности. В этом же смысле в философии говорят и об абсолютном небытии – ничто, которое есть «отрицание всей совокупности сущего, оно – абсолютно не-сущее«[19].
Говоря о содержании и статусе категорий бытия и небытия, следует отметить, что первой повезло в философии значительно больше, чем второй. Так, западная философия традиционно уделяла основное внимание прежде всего проблеме бытия – это, по-видимому, объяснялось изначальной ориентацией мыслителей на реалии мира и человеческой жизни. Поэтому философская мысль была даже склонна к некоторой абсолютизации категории бытия и соответственно недооценке категории небытия.
Бытие и небытие
Дуализм человека, сегодня мало у кого вызывает сомнение. Человек принадлежит одновременно в двум мирам, телесному и духовному, и пограничной областью разделяющей эти миры является его сознание. В нем собираются все ощущения телесного мира, поступающие от органов ощущений тела, осознаваемые разумом как представления, образы и телесные эмоции. В него поступают и ощущения из духовного мира, осознаваемые разумом как душевные эмоции. Если говорить о чувствах и эмоциях, все многообразие которых можно свести к двум основным чувствам, удовольствию и страданию [4], то никто и никогда не сможет доказать нереальность их для меня. Я реально получаю удовольствие и реально страдаю. Если говорить об образах, то и любой образ в сознании для моего «я» реален, поскольку он есть. Невозможно мне доказать, что то что в моем сознании есть, одновременно в моем же сознании нет. Для моего разума, моего «я», одинаково реальным, существующим, является все, что присутствует в сознании, независимо от источника поступления ощущений. Другими словами, сознание человека, для него самого, своего рода остров абсолютной реальности между двумя мирами, телесным и духовным. Также абсолютно реален и мой разум, мое «я», который и осознает все, что присутствует в сознании, находясь рядом с ним. Невозможно представить человека, который будет считать сам себя, свое «я», несуществующим или иллюзией. Пока «я существую», я существую.
Употребляя понятия разума и сознания, необходимо пояснить, что имеется в виду в данной работе, поскольку в настоящее время и с определениями этих понятий есть некоторая путаница.
Сознание человека – свойство мозга. Обеспечивает взаимодействие с внешним миром, позволяя человеку:
Разум человека – свойство мозга. Обеспечивает управление телом человека, действуя через посредство сознания:
Или более коротко, разум даёт возможность рассуждать и принимать решения, а сознание дает возможность ощущать воздействия из внешнего мира, моделировать телесный мир и возможные воздействия на него, направлять воздействия в телесный мир.
Таким образом, мы имеем две абсолютные реальности на протяжении жизни человеческого тела, его разум или «я» и его сознание, или иначе субъект и объект. Причем субъект остается одним и тем же, а объект может меняться, в зависимости от источника поступления ощущений, или из телесного мира, или из духовного. Необходимо подчеркнуть, что меняется не само по себе сознание, как свойство части тела, свойство мозга, а то, что осознает разум, то, что разум наблюдает в сознании. Взаимоотношения субъекта и объекта, взаимоотношения двух абсолютных реальностей и есть реальное бытие. Если объектом осознания являются ощущения телесного мира, то телесный мир реальность, а духовный мир как бы не существует, небытие, иллюзия. Если объектом осознания являются ощущения духовного мира, то духовный мир реальность, а телесный мир как бы не существует, небытие, иллюзия. Кто же определяет объект осознания? Единственный существующий субъект, то есть сам человек, его разум, его «я», руководствуясь при этом определенными критериями, которые и рассмотрим более подробно.
Человек по своей сути животное, отличающееся от прочих животных наличием наиболее развитого мозга, с такими «техническими» параметрами (быстродействие, объем памяти, чувствительность к восприятию ощущений), которые позволяют ему на основе ощущений создавать не только представления, но и образы и понятия, не только ощущать телесный мир, но и мир духовный. И конечно, наличием органов речи, позволяющих посредством речи обмениваться информацией с другими людьми. Такое отличие человека, как прямохождение, в данном контексте, не является существенным, его можно рассматривать как опцию, обеспечивающую удобство существования тела в телесном мире. Во всем остальном человек подобен животному, а главное, как и у любого животного, у человека присутствует стремление к самосохранению своего тела. Именно это стремление, заложенное в разум человека на генном уровне, в момент рождения и до осознания души ничем не ограниченное, является основным критерием для разума, в момент первого выбора в качестве объекта осознания ощущений телесного мира, делая его реальным для себя. В данный период развития человека, ощущения духовного мира не являются необходимыми и практически достижимыми. Гораздо важней научится видеть, слышать, ходить, говорить, необходимо научится взаимодействовать с телесным миром и с другими людьми, ибо только такое взаимодействие способно обеспечить самосохранение человека в телесном мире. Кроме того, только через взаимодействие с человеческим обществом возможно осознание ощущений духовного мира в виде душевных чувств, стыда, жалости, сопереживания, осознание своей души, необходимого предварительного этапа на пути познания духовного мира. Таким образом, с момента рождения человека, реальным миром для него является телесный мир и только после того, как человек проживет определенное время, после того, как он получит опыт взаимодействия с другими людьми, после того, как получит опыт душевного страдания в результате раскаяния в своих безнравственных поступках (стыда), сформирует свою индивидуальную систему нравственных ценностей – совесть, после того, как получит опыт душевного страдания за безнравственные поступки других людей (жалости, сопереживания), одним словом получит душевный опыт или осознает свою душу, только после этого человек способен начать познавать мир духовный. Только после этого разум способен сделать объектом осознания ощущения духовного мира, и тем самым сделать духовный мир реальностью, а телесный иллюзией.
Но быть способным и сделать, не одно и тоже. На развитие такой способности человеку необходимо не менее нескольких десятков лет опыта жизни в телесном мире, решение основных проблем связанных с реализацией стремления к самосохранению, наличие соответствующих умственных способностей, и главное, желания познавать духовный мир, жить духовной жизнью. Основная масса средне-нормальных людей, настолько привыкает к реальности телесного мира, что сама мысль о возможности существования другого мира, мира духовного кажется им абсурдной. Даже человеку, вполне осознавшему свою душу, живущему душевной жизнью (которая принадлежность мира телесного), необходимо приложить достаточно большое усилие, чтобы изменить мировоззрение, поверить в существование духовного мира, чтобы начать познавать духовный мир и сделать его реальностью. И толчком к такому изменению мировоззрения является осознание понятия смерти.
Таким образом, человек на протяжении жизни, свободным решением собственного разума периодически делает реальностью, то телесный мир, то духовный мир. Причем став на путь познания своего духовного мира, начав творить, человек, пока живет его тело, совершенно свободно осуществляет эти переходы, делая реальностью или бытием, то телесный мир, то духовный мир, уже без приложения дополнительных каких-то усилий. Такие периодические переходы собственно и означают жизнь в двух мирах или дуализм. Фактически и применять термин дуализм можно только по отношению к людям живущим духовной жизнью, к людям, познающим свой духовный мир, а не ко всем людям вообще.
Со смертью тела такая возможность исчезает. Умирает тело человека, вместе с ним сознание и душа, исчезают все ощущения и чувства телесного мира, исчезает удовольствие и страдание, умирает объект. Остается только субъект, «я существую», который в последний момент жизни тела делает последний свободный переход в духовный мир, став там «Я есть» и оставшись там навечно с единственным чувством удовлетворения, поскольку возвращаться уже просто некуда.
Возможно, именно это состояние имел в виду Христос, говоря своим ученикам: «блаженны нищие духом, ибо их есть царствие божие».
Однако вернемся к заданному в самом начале вопросу, какое мировоззрение истина, какое ложь? Если мировоззрение рассматривать, как определенную систему взглядов, как конструкцию, то любая такая система является ограниченной, «застывшей» истиной, а значит, является не истиной или ложью. Поясню, что имеется в виду. Познание духовного мира (как процесс), духовная жизнь (как процесс) есть абсолютная истина в духовном мире, и занимается познанием этой истины философ, а философия есть область знания духовного мира. Абсолютна истина потому, что субъект (философ) познает духовный мир, находящийся в глубине себя, где кроме него никого нет, а значит, нет и не может быть других истин. Духовный мир в сознании философа един, не детерминирован. Но как только его знание духовного мира становится достоянием других людей, его абсолютная истина становится для них относительной. Отношение других людей к такой истине переходит в плоскость, верю – не верю. Точно такое же положение и в науке.
И философы, и ученые, в процессе познания, приходят к определенному знанию. Все знание в телесном мире, вне сознания ученого или философа, не истинно, относительно для других. Именно поэтому всегда возникает вопрос доказательства этого относительного знания, как в науке, так и философии, и критерием, как известно, является опыт. В науке опытным путем проверить знание достаточно просто, надо провести серию опытов, при одинаковых условиях, в присутствии «свидетелей», и если результат в каждом опыте один и тот же, то можно считать знание доказанным. В философии проверить знание несколько сложней, поскольку необходимо провести опыт познания духовного мира. То есть, желающему удостоверится в истинности знания философа необходимо самому дойти до уровня познания духовного мира, пройдя через упоминаемые выше промежуточные этапы, прожить определенный период времени в духовном мире, и только после этого, придя к аналогичному знанию, он может сделать вывод об истинности знания интересующего его философа. Причем этот вывод будет истинен исключительно для него самого, а знание философа станет его собственным знанием. Философское знание разных философов, есть, по своей сути, результаты серии опытов познания духовного мира. Прекрасными образцами таких опытов являются философские работы Е.Трубецкого, С.Франка, Вл.Соловьева, Н. Бердяева, А.Чанышева. Но, в отличие от серии научных опытов, серия духовных опытов принципиально не имеет одинаковых условий их проведения, поскольку условием является внутренний духовный мир философа, а философы все разные люди. Таким образом, философское знание в телесном мире, для людей, не имеющих собственного опыта духовной жизни, обречено быть на уровне веры, подобно вере в религии. Доказать или опровергнуть истинность и реальность духовного мира логикой, являющейся «инструментом» телесного мира, инструментом науки, не возможно принципиально, как принципиально не возможно иметь в своем сознании, в качестве бытия, одновременно телесный мир и мир духовный, как невозможно принципиально одновременно мыслить логически и творчески, как невозможно принципиально объединить науку и философию. Кстати, отсюда принципиально невозможно и обучить быть философом, можно обучить исключительно истории философии.
Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь
Вы будете перенаправлены на Автор24
Первоэлементы мира
В рамках восточной философии онтология является одной из ключевых сфер мысли. Анализ категорий бытия и небытия здесь выступает в нерасчлененном виде. Он соединяет в себе мифологические, религиозные и спекулятивные подходы и понятия. Онтология Древнего Востока – синкретична.
Происхождение мира – это брачный союз между стихиями и первоэлементами мира, подобный союзу мужчины и женщины.
Появление философии как таковой в рамках восточной культуры связано с отказом от повествования мифа и утверждением причинного, детерминированного появления мира.
В индийской философии о первоначале мира сложилось четыре точки зрения:
В китайской философии нет единого первоначала, который управляет миром. В космогонии говорится о присутствии двух сил: инь и ян. Посредством них творится мир. Они воплощаются в пяти первоэлементах: земля, вода, огонь, дерево и металл. Эти качества образуют видимый для человека мир.
Категория бытия и небытия в индийской философии
В индийской философии рано появляется разграничение понятий истинное бытие и реальный человеку мир. В Ригведе бытие понимается как структура, организующая мировой хаос в красоту упорядоченного космоса. Небытие при этом – силы, разрушающие установленный порядок космоса. В другом тексте под названием «Махабхарата» истинное бытие описывается как Высший Брахман, что значит бытие, соединенное с вечностью, которое одновременно присутствует в мире и внеположено ему. Брахман – это единое, основа как тварного, материального, так и нетварного, духовного, бытия. При этом также используется понятие Атман. Если Брахман – духовное, выраженное в его абсолютной форме, то Атман – это субъективное выражение духа, т.е. душа.
Готовые работы на аналогичную тему
Небытие в рамках индийской философии выражается понятием «абхава». В целом, эта категория выражает отрицание как в отологии, так и в гносеологии. В толковании ничто в индийской традиции мысли сложилось два подхода:
Бытие и небытие в китайской философии
Итак, если для древней индийской философии категории бытие и небытие значимы и они на теоретическом уровне разрабатывались, то в классической китайской философии онтологическая проблематика не представлена в открытом виде. Для китайской философии важнее темы нравственности, государственного и общественного устройства.
Онтологическую тематику можно найти в определении понятия дао.
Дао – это корень всех вещей, по сути, некое сверхбытие; оно проявляется во всем, что присутствует в нашем мире, но при этом само не является самостоятельной сущностью.
Посредством дао все происходит в мире, оно есть путь. Даосизм По данной теме мы уже выполнили реферат даосизм подробнее характеризует ключевое понятие своей философии – дао – антиномично: оно, с одной стороны, духовно и бестелесно, с другой, в высшей степени оформлено.
Кроме того, в рамках философии даосизма в Китае можно проследить разграничение понятий бытие и небытие. Так в даосизме существует иероглиф («ю»), призванный отражать наличное бытие, и иероглиф («у»), означающий отсутствие чего-либо.
Главная характеристика дао – движение. Поэтому все в мире находится в пути. Движущей силой пути являются два начала инь и ян, находящиеся во взаимообуславливающем единстве и присутствующие в вещах и явлениях мира. Также у дао есть своя динамическая сила дэ.
Онтологическим является принцип, согласно которому человек является частью универсума. Поэтому человек должен находится в гармонии с миром.
Получи деньги за свои студенческие работы
Курсовые, рефераты или другие работы
Автор этой статьи Дата последнего обновления статьи: 24 09 2021