Что такое буддхи йога
Буддхи-йога
Карма-йога — искусство, известное ныне в основном из «Бхагавад-гиты» — священного индуистского писания на санскрите. В этой версии карма-йоги, сильно смешанной с бхакти-йогой (религиозного почитания), основной смысл этого искусства интерпретируется как «труд без привязанности к результатам» (что трудно понимаемо Западными людьми, воспитанными на «целях» и «Личностной самореализации»). Посредством выполнения предписанных обязанностей, адепт, лишённый эгоистических мотивов (с единственной целью — посвящать плоды труда Всевышнему), обретает божественную любовь (бхакти), дарующую ему «спасение».
Содержание
Этимология
Слово «карма» происходит от санскритского глагола кри, что означает «делать»; в буквальном переводе, карма означает «действие», а йога можно перевести как «объединение» или «единение». Таким образом, дословный перевод термина «карма-йога» — «единение через действие».
Карма-йога в «Бхагавад-гите»
Причиной начала беседы является печаль и сомнения Арджуны перед началом решающего сражения, в котором его родственники и друзья присутствуют на обеих сторонах поля битвы. В ответ, Кришна объясняет ряд философских систем йоги, в том числе и карма-йогу, согласно которой Арджуна должен сражаться, выполняя свой долг воина и не беспокоясь о результате.
Карма-йога описывается как путь действия, мышления и желания в согласии с долгом (дхармой) каждого человека без принятия во внимания личных эгоистических желаний и вкусов, как действие без какой-либо привязанности к результатам своих действий, к плодам своего труда.
 | Поэтому человек должен действовать из чувства долга, не стремясь к плодам своего труда, — так он придёт ко Всевышнему. [2] |  |
В «Бхагавад-гите», несмотря на то, что из чувства сострадания к своим родственникам и друзьям, находившимся в рядах противника, Арждуна не хотел сражаться, он принял участие в битве ради исполнения своего долга воина и выполнения божественного плана Кришны. Кришна затем объясняет, что Арджуна должен посвятить плоды своих (как плохих, так и хороших) действий Ему, Всевышнему:
| Поэтому, о Арджуна, посвяти Мне все свои действия и познай Меня до конца. Отбрось стремление к личной выгоде и, отказавшись от всяких собственнических притязаний, стряхни с себя апатию и сражайся! [3] | |
Кришна описывает, что выполнение предписанных обязанностей без ожидания результата и эгоистичной мотивации, очищает ум и постепенно возвышает человека до духовного уровня. Кришна также говорит, что для практики духовной жизни нет необходимости уединяться и прекращать всякую деятельность — состояние действия или бездействия является прежде всего состоянием сознания.
Для достижения совершенства жизни, Кришна подчёркивает важность контроля над всеми желаниями ума и над стремлением наслаждаться чувственными удовольствиями. Практика карма-йоги в повседневной жизни посредством выполнения предписанной деятельности и медитации позволяет человеку усилить свой разум, развить интуитивную способность познавать и научиться управлять умом, став трансцендентным к нему.
Карма-йога основывается на принятии и понимании законов кармы и реинкарнации (самсары). Говорится, что человек рождается с определёнными самскарами — как позитивными, так и негативными, которые переносятся индивидуумом из одной жизни в другую и в каждой конкретной жизни побуждают его к определённой благочестивой или греховной деятельности. Этот процесс продолжается до тех пор, пока индивидуум полностью не освобождается от бремени кармы и не достигает мокши.
Индийские мыслители
Шанкара утверждает, что практика карма-йоги приводит к очищению ума и является путём к гьяна-йоге, которая в конце-концов приводит к самоосознанию и мокше.
Бг. 10.10
Текст
Пословный перевод
Перевод
Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне.
Комментарий
Особого внимания заслуживает употребленное в этом стихе слово буддхи-йогам. Во второй главе «Бхагавад-гиты» Господь, давая наставления Арджуне, сказал, что Он уже многое поведал ему, и пообещал рассказать о буддхи-йоге. Сейчас Он сделает это. Буддхи-йога — это деятельность в сознании Кришны, высшая форма проявления разума. Буддхи значит «разум», а йога значит «мистическое самосовершенствование». Когда человек старается вернуться домой, к Богу, и, преданно служа Ему, полностью погружается в сознание Кришны, его деятельность называют буддхи-йогой. Иначе говоря, буддхи-йога — это путь, ведущий к освобождению души из плена материального мира. Высшей целью духовного совершенствования является Кришна. Люди не знают об этом, вот почему так важно, чтобы они могли общаться с преданными и нашли истинного духовного учителя. Нужно знать, что высшая цель каждого — Кришна, а когда цель поставлена, можно медленно, но верно приближаться к ней, чтобы в конце концов достичь ее.
Если человек знает о цели жизни, но привязан к плодам своего труда, его действия называют карма-йогой. Если он знает, что цель жизни — Кришна, но при этом ему нравится философствовать и размышлять в попытках постичь Кришну, он занимается гьяна-йогой. А когда он знает о цели и ищет Кришну в сознании Кришны и преданном служении, он идет путем бхакти-йоги, или буддхи-йоги, которая является совершенной системой йоги и позволяет достичь высшей ступени совершенства.
Если человек получил посвящение у истинного духовного учителя и состоит в духовной организации, но, несмотря на это, ему недостает разума, чтобы достичь совершенства, то Кришна изнутри дает ему указания, которые в конечном счете помогут ему без труда прийти к Господу. Нужно только постоянно действовать в сознании Кришны и с любовью и преданностью служить Богу всеми возможными способами. Мы должны что-то делать для Кришны и делать это с любовью. Если преданный недостаточно разумен, чтобы продвигаться по пути самоосознания, но искренен и предан служению Господу, Господь Сам помогает ему достичь духовного совершенства и в конце концов прийти к Нему.
После обсуждения вопросов о бессмертии и душе Господь учил в Гите Арджуну буддхи-йоге. Наставление о бессмертии души было прелюдией к великой буддхи-йоге.
Для достижения полной отделенности разума от ума и чувств необходимо длительное время. Но когда вы однажды приобщитесь к культуре разума, когда вы дадите ему понять, что радость, которую он ищет, лежит в соединении с внутренним «Я», тогда он полюбит обращаться внутрь все глубже и глубже. В этой практике нет ни ущерба, ни регресса. Прогресс может быть медленным или быстрым, но он будет, и каждая новая победа над привязанностью к чувствам и к объектам чувств ускорит достижение совершенства в буддхи-йоге.
Не забывайте о том, что буддхи-йога предполагает постоянный контакт с высшей силой, пребывающей внутри человека. Отсутствие ментального волнения и буйства чувств способствует ясному мышлению и плодотворному действию. Йогу подвластна радость. Он владеет искусством самой жизни. Фактически, только он и живет, прочие лишь существуют.
Теперь мы подошли к описанию того, кто достиг совершенства в буддхи-йоге. Господь утверждал, что будцхи-йог не должен уклоняться от действий, отказываться от своих обязанностей, бежать от мира, искать легкий способ избавления от того, что обычно называют бременем жизни. Напротив, он берет его на свои плечи. Он сделает его легким и приятным благодаря уникальной буддхи-йоге, которой учит Гита. Он побуждает ум и чувства работать в свете разума, всегда соединенным с ГосгГбдом, пребывающим в сердце. Затем разум наполняется саттвой, и потому мысли человека становятся благостными, действия чисты, благородны и духовны.
Человек, не имеющий желаний, благодаря самому этому качеству свободен от пар противоположностей. Что такое страдание, как не следствие неосуществленности желаний? Что такое счастье, как не удовлетворение желаний? Когда нет желаний, нет ни счастья, ни несчастья. Будцхи-йог получает впечатления просто как впечатления, не обозначая их, не вешая на них ярлыки счастья и несчастья.
Бхагаван (Кришна) дает нам ясный анализ процесса падения для того, чтобы все мы могли избежать его, чтобы мы оказались начеку при первом же признаке духовной трагедии. Здесь опять же ясно характеризуется роль просветленного разума в достижении полного успеха в йоге. Господь говорит: «Когда человек думает об объектах, возникает привязанность к ним». Разум, который практикующий должен постоянно направлять на соединение с «Я», ускользает. Возникает желание насладиться объектом. Затем полностью проявляются симпатии и антипатии. Разум, вращающийся между чувствами, сбит с толку и подавлен. Человек погибает, то есть он полностью теряет из виду свою цель и сбивается с пути. Снова мы замечаем, что Господь важное значение придает правильному воепитанию разума. Благодаря буддхи-йоге человек поднимается к Богу, из-за разрушения буддхи он приходит к гибели.
Чтобы человек не пришел к такому печальному завершению своей духовной практики, Господь дает наглядное описание его обязанностей. Как черепаха втягивает конечности под панцирь, так и практикующий должен вобрать внутрь свои чувства и предложить свой разум Господу. Конечно, ум будет снова и снова убегать вовне, но постепенно нужно прервать его внешнюю деятельность и сделать интровертным.
В заключение Бхагаван снова указывает на высшую необходимость искоренения всех желаний. Желания должны не подавляться, а осуществляться, осуществляться, но не удовлетворяться. Человек должен соблюдать постоянство в буддхи-йоге и постоянно убеждать себя, что подлинное блаженство пребывает в нем самом, и все, что он ищет вовне, на самом деле пребывает внутри. Само течение желаний должно теперь измениться. Теперь его желания будут направлены внутрь. Он найдет осуществление всех желаний в своем «Я». Таковы условия, в которых он ощутит высший покой. Если он останется в таком спокойном состоянии до конца своей нынешней инкарнации, то достигнет высшего состояния Брахмана.
Читайте также
Глава двадцать седьмая, в которой мы порассуждаем о психосоматических корнях кожных и аллергических заболеваний.
Глава двадцать седьмая, в которой мы порассуждаем о психосоматических корнях кожных и аллергических заболеваний. Можно ли волноваться кожей? Часто кожа как “сейсмограф души” реагирует различными высыпаниями в ответ на не преодоление трудностей реальной жизни. Люди в
Глава седьмая. Йога синтеза
Глава двадцать третья. Йога «грязной» работы
Глава двадцать четвертая. Бхагавад Гита-йога
Глава двадцать пятая. Йога преданности
Глава двадцать шестая. Йога искусства
Глава двадцать шестая. Йога искусства Чтобы достичь сосредоточенности ума, йог, практикующий йогу Патанджали Махариши, должен прилагать большие усилия, тогда как художник-йог достигает ее легко и свободно. Созерцание пейзажа, расстилающегося перед ним, или вдохновение,
Глава двадцать восьмая. Дхьяна-йога
Глава двадцать девятая. Динамическая йога
Книга 3. Глава 4. Буддхи-йога как знание
Буддхи-йога связана с учением санкхьи. Если человек овладел наукой преданного служения в том виде, в каком она дана в санкхье, то он себя подготовил к трансформам буддхи-йоги. До тех пор пока у человека остается желание «иметь от мира» трансформы буддхи-йоги работают плохо.
Ясное дело, тот, кто получает Истинные знания о «Я», только он избавляется от привязки.
Если обычная йога считает, что в основе мира лежит Единое сознание или сверхсущество, то Буддхи-йога Господа Шри Кришны идет другим путем: в основе мира лежит «Я». У Господа Кришны Своя модель и Свои взгляды. Господь не убирает сознание, но понижает его уровень в системе. Восприятие связано с выделением предметов.
Предмет есть сущее, которое имеет единство. Предмет являет себя и в физической вещи, и в понятии, и в состоянии. Восприятие охватывает работу по закреплению связки ощущений в сознание. Ясное дело, сознание ниже «Я» и сидит в тонком теле.
Господь говорит (гл.15, стих 7)
«Меня, вечного, лишь частица,
В мире тварей ставшая дживой,
К себе чувства влечет и манас,
Пребывающие в природе».
(Перевод В.С.Семенцова).
Мы должны понять важные вещи о Господе. Мы этот вопрос уже начали рассматривать (кН.2). Делаем еще один шаг. Мы отмечали важное понятие – «Вишну-Таттва». Говоря здесь Господь Кришна, мы имеем в виду всю «Вишну-таттву»!
Здесь понятие «Господь Кришна» включает в Себя и три Пуруша-аватары и другие воплощения Господа. Господь Кришна вечно существует вместе со Своими экспансиями. Мы должны смотреть на живые существа, видя в них частицы Бога. В поэме Господь говорит о том, что курсант не делает различия между брахманом, коровой и шудрой. Курсант на тело не обращает внимания: он видит частицу Бога. Теперь мы должны опереться на модель, которая глобально описывает ситуацию.
Мы должны ответить на вопрос: «Где в человеке сидит система отсчета?» Ответ. Система отсчета (СО) сидит в причинном теле. СО работает с танматрами. Здесь надо «чувственно» осознать ситуацию. Рассмотрим две системы отсчета: СО1 и СО2.
Пусть СО2 есть «высшая» система, а СО1 – «низшая». Дадим описание СО1 (низшей) с позиции «высшей». Глядя из СО2, органы чувств – нос и язык, глаза и кожа, уши и ум, – кажутся мошенниками.
Читатель может просмотреть раздел «Практика буддхи-йога» (гл.5), где изучается похожая тема. Этот материал находится в нашей первой книге. Там говорится: «Приобретенное тяжким трудом человек тратит на то, чтобы прикасаться к предмету вожделения, смотреть на него, нюхать, пробовать на вкус, слушать и мыслить его своей собственностью».
Такая цитата взята из ШБ кн.5 гл.14 стих 2.
Человек с позиции высшей системы считает (отсчитывает): «Жертва «чувств-мошенников» обменивает свои драгоценные интенции, которые могли бы привести к свободе, – на безделушки, типа запахов, звуков, прикосновений и грез обладания».
Атман ведет локацию. Он на экране (манас) видит только танматры. Из ощущений (танматр) строится практический мир Атмана. Он не знает что есть за пределами органов чувств. Буддхи не выходит дальше этой границы.
Д.Фроули пишет: «Способность органов чувств к восприятию проистекает из работы разума». Буддхи и Аханкара работают на причинное тело. Само причинное тело (ПТ) соткано из пяти танматр. Мы опираемся на материалы Д.Фроули. Учитель пишет: «Танматры представляют собой основной строительный материал для тонких и грубых органов восприятия и действия».
Любой человек знает, что глаз состоит из молекул. Однако учитель говорит не про то начало, из которого возникли более «поздние» формы. Они получены умозаключением. Молекулу мы сделали умом. Теперь уйдем из низшего СО1 и поглядим «вокруг» в системе СО2 (мы сидим внутри ее).
В.Лад пишет: «Пять первоэлементов связаны со способностью человека воспринимать среду, где он обитает». Учитель считает, что сознание есть энергия проявляемая в пяти стихиях.
Бог говорит (гл.7, стих 7): «Все покоится на Мне…» И продолжает (гл.7, стих 8):
«Я –вкус воды, Я – свет солнца, Я – звук в эфире…»
«Я – аромат (гандхах) земли и тапасья аскетов». (гл.7, стих 9).
Буддхи не знает что есть за пределами органов чувств и Бог ему про это ведет сказ.
В.Эрман пишет: «В основе учения «Упанишад» – идея тождества Брахмана с Атманом; в «Чхандогье» она выражена сжато: «Ты еси то» (тат твам аси), т.е, все, что тебя окружает, едино с тобой.
Господь конструктивно и широко дает смысл и суть великого афоризма.
«Подлинное Я – полностью тождественно с абсолютом, систему микро- и макрокосмических дифференциаций порождает иллюзия». Иллюзия управляется Богом. Работает закон предваряющего воздействия. Течет командная информация (КИ) о карме. Дело в том, что и во сне и наяву мы связь имеем отнюдь не с объектами вне нас. Мы имеем дело с модификациями, с изменениями нашего сознания. Но эти преобразования не лишены субстрата. Модификации нашего сознания имеют субстанцианальную основу – Господа!
Воспринимаемое или «видимое» (по йоге) есть не простое сознание. Оно есть сигнал, модуляцию которого ведет Господь. В отношении системы отсчета СО1 практическая работа людей сводится к стороне субъективной. Голод и жажда. Их утоление и т.п. Отдельный человеческий субъект (джива) есть «частица» вечного Бога и эта амша (частица) есть составная часть Бога. Поэтому в системе СО2 срабатывает глобальный модификатор (лицо меняющее работу машины). Таким Лицом является Господь Параматма.
«Бог пребывает в сердце и, ведя параметрическое управление, изменяет состояния существ, подобно тому как меняют работу машины сообразно с ее назначением (янтра)». (Гл.18, стих 61).
И теперь самое главное. Мы следуем толкованиям Свами Прабхупады (гл.15, стих 7), но даем сокращенный вариант текста. Господь создает из Себя два вида экспансий: 1) Вишну-таттвы и 2) живые существа. Живое существо, являясь особым вариантом Господа, получает от Него свою систему отсчета (самадаршана). В освобожденном состоянии существо перестает быть объектом влияния иллюзорного обмана (ИО). ИО возникает в виде результата искаженного восприятия действительности. Для перехода из СО1 в СО2 Господь приготовил все нужное. Истинное Я есть источник разума. Квазиразум сидит в Я. Он создает обусловленный разум. От квазиразума и квазисознания мы переходим к обусловленным разуму и сознанию. Мы опираемся на материалы Д.Фроули. Буддхи-йога есть технология ухода из систем класса СО1 и в одну из систем класса СО2.
Мы не пойдем к модели санкхья-дашаны. Нам поможет «Санкхья-размышления». Господь идет удивительным путем. Он показывает, что подлинная природа Брахмана неописуема. Господь показывает нам в поэме, что мир не обладает реальностью. Господь всегда говорит о том, что «Я» существа тождественно с Абсолютом. Система микро и макрокосмических вариаций есть иллюзия. И наивысшим путем освобождения является путь памяти: надо помнить Бога!
Как выражен этот путь. Ответ: сиддхи-бхуми (совершенство и самоопорность). Эти термины даны мудрецом Майтрейей (ШБ, ПЗ, гл.33, стих 1). Сейчас мы можем глубже понять Господа. Поэтому сделаем еще один перевод стихам Бога из 6-й главы поэмы.
В.С.Семенцов выполнил перевод, который позволяет ярко раскрыть фактор «сиддхи-бхуми». Вот эти стихи.
«Возникнув на свет, обладая
Своей буддхи из прежнего тела,
Он потрудится с большим усердьем,
Чтоб теперь совершенства достигнуть».
«Ибо прежних рождений заслуги
Его мощно вперед увлекают;
Ведь кто жаждет познания йоги,
Слово-Брахмана тот превосходит».
(гл.6, стих 43-44).
Мы в 43-м стихе выделяем слово «самсиддхау», которое дает Госопдь. Оно означает «для совершенства». Поэт В.С.Семенцов в стихе 44 оттеняет своим переводом важные моменты, заданные Богом. Понятие «абхьясена» (практика) переводится как «заслуги прежних рождений». Это очень удачный подход. Слова «Шабда-брахма» можно воспринять также как «ритуальные принципы». Так, важные принципы санкхьи открылись нам: 1) совершенство, 2) самоопорность, 3) достояние.
В этом разделе мы должны четко указать какие моменты Священного писания, Бхагавадгиты, Шримад-Бхагаватам являются основными при последующем описании системной организации процесса отождествления. Отождествление нами представляется как работа субъекта в составе его системы отсчета. Таким образом мы должны представить два множества терминов. Первое из них соотносится с работой «субъекта-оператора» в рамках системы отсчета. Второе дает термины самой системы отсчета (СО). Мы знаем, что хороший актер может отождествить себя на сцене с воображаемым героем и играть свою роль так, как будто бы герой – это он сам.
Мы сейчас должны задуматься о том, как мы будем оценивать данные наблюдателя, находящегося в отличном от нас состоянии. Это усилие поможет нам легче войти в работу.
Опишем такой эпизод (ШБ, ПЗ, гл.20, стих 24-25).
Мы знаем, что Господь Брахма в числе многих существ создал и демонов (адеван). Похотливые демоны, мы их еще зовем адевами и асурами, не питали уважения к отцу. И Господь Брахма пошел к Богу. И Господь Бог легко понял состояние живого существа. В стихе 25 этой главы ШБ сказано, что Господь Бог, входя в систему отсчета существа, знает ситуацию. При этом, сообразно ситуации, Бог принимает, подобающую случаю, атма-даршану: и Сам Он не является плодом воображения.
Войдя в систему отсчета существа, Бог повторяет ту локацию реальности, которую делает существо. Мы опираемся на слово «локальный» в его основном смысле. Локализировать – значит ограничивать что-либо его местом. Смысл слова локация мы расширили. С помощью локации мы «видим» ситуацию.
К.Ланцош пишет: «Каждый наблюдатель имеете свою собственную систему отсчета; это значит, что он производит измерения относительно определенных направлений, избранных только им и не имеющих всеобщего значения». Господь Параматма есть экспансия Бога. Господь Бог говорит (гл.13, стих 3, поэма): «Я – Тот, кто знает деятельность каждого отдельного существа».
Свами Прабхупада дает следующее толкование этому же стиху: «О потомок Бхараты, да будет тебе известно, что Я также тот, кто знает все тела, пребывая в них, и что знанием именуется понимание этого тела и знающего его».
Мы должны понять ясно смысл термина «тело».
Господь Шри Кришна во втором стихе (гл.13) Своей поэмы делает важное пояснение: «Это тело надо понимать (абхидхияте) как поле (кшетрам)».
Поле есть место. Таким образом Бог использует термин Шарирам (тело) для обозначения локальной ситуации, для обозначения «видимого». Физическое тело есть маркер наблюдаемой ситуации – видимого. Для более глубокого исследования мы должны вернуться к событиям, связанным деятельностью Господа Брахмы. Он является нашим Великим Дедушкой. Наш Великий Дедушка обратился к Богу со следующими словами:
«О мой Господь, Ты – единственный, кто может положить конец мукам всех страждущих и заставить страдать тех, кто никогда не склоняется к Твоим лотосным стопам».
Мы должны понять, что Дедушка подошел к Господу Параматме, который стоит на лотосе сердца. «Господь, который понимает (авадхарпа) все локальные ситуации существ, входя в их системы отсчета (даршанах), сказал Господу Брахме: «Оставь (вимунча) нечистое (гхорам) тело (атма-танум)». (ШБ, П3, гл.20, стих 28). Свами Прабхупада пишет: «Господа называют здесь вивиктадхиатма-даршанах». Если кто и может ощутить глубину страданий существа, то только Сам Господь». Для термина «атма-танум» слово «тело» служит его символом. Свами Прабхупада далее пишет: «По мнению Шридхары Свами, когда говорится о том, что Брахма периодически меняет свое тело, это не означает, что Он в самом деле оставляет его.
По его словам, имеется в виду, что Брахма избавляется от определенного склада ума. Ум представляет собой тонкое тело. Иногда нами завладевает какая-то греховная мысль, и, когда мы отгоняет ее от себя, можно сказать, что мы сменили тело». Мы, следуя принципу Господа Шри Кришны, даем добавочное толкование следующего типа. Здесь под словом «тело» понимают совсем не «видимое» тело. Здесь человек входит в тело отсчета, расширяя и углубляя проблему. Господь Шри Кришна в Своей поэме дает модель всего процесса. Весь процесс Господь именует словом сама даршанам (гл.6, стих 29). Слово «сама даршана» мы переводим в виде понятия «система отсчета». Последняя состоит из трех частей: 1) тело отсчета, 2) система координат, 3) время (часы). Так вот, тело отсчета и есть атма-танум (ШБ, П3, гл.20, стих 28). «Атма-танум» можно перевести фразой «определенный склад ума». Система координат этого тела есть таттвы. Время ведет Господь Параматма. Таким образом мудрец Майтрейя выделяет два плана управления системой отсчета: 1) можно менять видимое, 2) можно менять само тело отсчета. Этот материал мудрец дает в ШБ, П3, гл.20.
Наше отождествление течет в двух планах: 1) в плане видимого (измерение), 2) в плане тела отсчета (определенный склад ума).
Есть люди, которые рождаются в состоянии йоги. Им упражняться не нужно. Их невозможно копировать. У других людей устремленность идет за счет веры. Работа идет этапами. Надо направить ум на объект (не отвлекаясь). За этим идет понимание объекта. Познание есть усвоение содержания испытываемого положения вещей. Цель: нахождение истины. Е.Ф. Губский говорит: В философском смысле познание есть акт, в котором нечто познается как «нечто»». Ученый продолжает: «Говорят: «Он познал его как лжеца». В познании содержится оценка. Кто не знает, что есть лжец и что лжец есть, тот не сможет познать человека как лжеца». Ясное и правильное понимание объекта может иметь место только после его изучения. В йоге есть мощное понятие «Свадхьяя». Оно имеет два важных плана: 1) Изучение священных книг; 2) Исследование Высшей души. В Своей поэме Господь Шри Кришна вводит понятие «джняна-яджня», которое охватывает также сущность свадхьяйи. В поэме Господь четыре раза отмечает этот термин: «джняна-яджня». Есть упрощенная трактовка: «Джняна-яджня» (жертва знанием) есть упражнение в свадхьяйи. Господь сводит вместе три понятия: дхарана, дхьяна и джняна-яджня. Будем соблюдать принцип постепенности. В шлоке 9.15 (гл.9, стих 15) Господь говорит:
«Меня чтут, жертвуя жертвой знания –
Мне, единством, раздельностью и многообразием обращенному во все стороны».
Господь дает нам важные наставления. Они начинаются со шлоки 9.16 и идут до конца 11-й главы.
Эти Великие наставления нашего Господа уникальны: они сводят вместе читта-йогу и буддхи-йогу. Вот они наставления (перевод В.С.Семенцова).
«Жертва – Я, Я – ее совершенье, возглас «свадха»,
Сващенная куша, заклинание, чистое масло,
Я – огонь, Я – в него подношение». (стих 16).
«Мира этого мать и отец Я,
Я – опора его, прародитель,
Тех, кто знает Меня, – очищенье,
Я – слог Ом, Я – Рик, Саман, Яджус». (стих 17).
Господь говорит: «Я – слог ОМ!» Здесь начало сближения читта-йоги и буддхи-йоги. Мы приходим к познанию «Я» через Природу. Эта Природа есть «Господь». Его «пракритих апара». Низшая природа Господа включает ум и органы чувств, ощущения и эмоции. Низшая природа не только прячет Господа от нас: она – мать, которая детей ведет домой, к Отцу!
И в Своих Наставлениях Бог говорит (гл.9, стих 18):
«Я – жилище, прибежище, друг «Я».
Цель, владыка, держава, свидетель.
Я – рожденье, житье и погибель.
Я – сокровище: вечное семя».
Сам-йога между «Я» и Пракрити создает для существа полигон, на котором можно отделить (вивека) Свой Атман. Но кроме своего Атмана мы за низшей природой видим уже Бога. Из «Наставления» мы знаем как искать нашего Отца. И мы видим – Я не деятель, Я – свидетель самйоги, свидетель объединения. И Господь велит нам в каждом человеке увидеть «Я». В каждом существе увидеть «Я». Вот стих (гл.6, стих 29):
«Свою душу отчистивший йогой
И повсюду единое зрящий,
Он себя в тварях всюду видит,
Твари все он в себе созерцает». (Перевод В.С.Семенцова).
Читта-йога учит: причиной объединения является неведение (Сутры Патанджали гл.II, стих 24).
Теперь обратися к слогу ОМ (гл.9, стих 17, поэма).
Мудрец Патанджали вторит Господу (гл. I, стих 27):
«Словом, выражающим Ишвару, является мистический звук ОМ».
В нашей книге 2 представлена практика, в которой мы отбрасываем материальные концепты бытия. Мы поглощаем «Концепт трансцендентный».
Мы отождествляемся с духовным видением и превращаем его в ситуацию. Эта работа идет в разделе «Концептуальная система Атмана» (Кн.2).
Сопоставим практику читта-йоги с нашей практикой. Мы вернулись к тексту 27 «Йога-сутр» (гл.I).
Представим комментарий М.Говиндана. В начале материал нам знаком: «Ом состоит из трех частей.
«А» представляет творение, бодрствующее сознание и высший Дух (Брахма); «У» являет сохранение, сон и Вишну; «М» соответствует разрушению, сну без сновидений и Шиве. «Ммм…» находится за пределами физического звука, произносится в конце и представляет турию, фундаментальный субстрат всего, четвертый уровень сознания, находящийся за пределами бодрствования, сна и сна без сновидений. Осознавание АУМ ведет к познанию Ишвары, являющегося высшей сущностью, Шивой, Абсолютом, содержащим все». Господь Шри Кришна в поэме конструктивно раскрывает смысл слова «осознавание». Господь подчеркивает, что путь к «мокше» идет через единение с Богом. Все в мире строго определено космическим законом, обладающим характером первичной духовной реальности. Закон есть субстанция бытия. Он есть «атман-Брахман». Наблюдаемые опытные события – лишь его воплощения. Духовная основа человеческого тела находится в высшей природе Бога (гл.7, стих 5) и поэтому нужен перенос системы отсчета в план «парам пракрити».
Концептуальная система Атмана
Мы изучаем великолепную поэму для того, чтобы встретить ее автора – Господа.
Мы хотим видеть, хотим вдыхать величие Бога. Но для этой цели нужно наше развитие. Бог нам велит это делать. Эту мысль Бог организовал следующим образом (гл.7, стих 3).
«Среди тысяч людей – едва ли
К совершенству один стремится;
Из стремящихся, из совершенных –
Благо, если один Меня знает».
(Перевод В.С.Семенцова)
Мы хотим познать эту мысль Господа, поэтому обратимся к толкованию Свами Прабхупады. Учитель пишет: «Уровни развития людей различны, и из тысяч может быть лишь один обладает достаточным интересом к постижению трансцендентального, дабы попытаться понять, что есть его сущность, что есть тело и что – абсолютная истина».
Трансцендентальный есть выходящий за пределы. Такой фактор, изначально присущий уму, получен не из опыта. Трансцендентальный фактор организует само познание, он организует опытные данные.
Есть сильное слово трансцендентальная апперцепция. Мы понимаем: перцепция есть восприятие. Трансцендетальная апперценция являет собой единство сознания познающего субъекта, которое дает единство опыта.
Запомним еще одно слово – апперципация.
Оно означает включение нового содержания сознания в систему имеющегося знания.
Надо понимать слово «трансцендентный». Трансцендентный фактор выходит за границы опыта. Он познанию недоступен.
Интересное – то, что привлекает наше внимание. В зависимости от предмета интереса мы говорим о духовном и материальном. В Атмане сидит высший интерес (ВИ). Он не имеет формы сознания.
Сознание материальное опирается на триаду: аханкара – манас – тело.
Модель Господа Бога великолепна. Она есть самый прекрасный алмаз нашего знания. Однако для того, чтобы оценить алмаз надо иметь подготовку.
Любой теории, построенной человеком, присущ гипотетический элемент. Такой элемент построен на гипотезе.
Модель Господа не имеет гипотез в ее основании.
Таким образом стих Господа (гл.7, стих 8) есть выражение четкого факта.
Господь говорит: «Я – вкус воды, Я – свет солнца и Луны, слог «Ом» в мантрах ведических, Я – звук в эфире и талант в человеке».
Нам задан безличностный аспект Бога. Перед нами Господь раскрывает дверь в Свой мир. Но мы не можем шагнуть. Мудрец Гаудапада учит: «Отдельный человеческий субъект, Атман, Джива есть иллюзия. Синхронно идет иллюзия объекта». Мы уже знаем, что «Обычный» мир с наблюдаемым в нем множеством «видимого», а также сами «воспринимающие» (субъекты) есть вид сна.
Однако, если в «обычном» мире Бог есть вкус воды, то и мир реален! Ответ. Вкус воды и талант есть дела имманентные. Бытие есть содержание сознания. Последнее же есть релятивистский эффект (темперации (Атман / Буддхи).
Приход Господа в виде танматр не порождает процесса объективизации субъекта и объекта… А что говорит Сам Бог? Послушаем Господа (гл.10, стих 36): «Из мошенничеств Я – азартная игра, Я – блеск блестящего, Я – победа, Я –приключение, Я – сила сильного». Мы видим, что Господь Шри Кришна описывает различные виды внешнего самадхи. Если Господь решил обмануть, то никто Его не превзойдет. Бог принимает участие в организации иллюзии. Поэтому иллюзорно не только «видимое», но и «тело отсчета». Однако прикосновение Господа к нам через иллюзию порождает в нас «силу сильного», «победоносность побеждающего» и осознание космической игры – Лилы. Мы начали изучать концептуальную систему атмана.
Бог говорит: “С помощью разума надо подчинить себе мысли, и затем тот же разум погрузить в свое вечное «Я». Свое вечное «Я», вслед за этим, погружается во вселенское «Я»”.
Прочтем еще раз мысль Бога, данную выше. Возникают вопросы. Первое. Буддхи не сознателен. Второе. Пуруша не сознателен (На том свете).
Возникает вопрос зачем два несознательных элемента соединять там, где требуется сознание. Ответ связан с гипотезой. Б.Л.Смирнов пишет: «Сознание возникает при озарении буддхи Пурушей». Учитель поясняет: «Отрицая сознание Пуруши Санкхья не противоречит Упанишадам».
В Упанишадах есть тексты отрицающие сознание абсолютного субъекта (Брихадараньяка Упанишада 4, 5, 15). Далее Борис Леонидович говорит, что из сознания добавкой рефлексии возникает основа личности – Аханкара.
Господь решает проблему «инженерным» методом. Если Атман сознания не имеет, то темперация (Буддхи-Атман) создает сознание.
В Брихадараньяка Упанишаде (4.5.13) сказано:
«Нет после смерти сознания».
В стихе (4, 5, 15) дается толкование.
«Где есть двойственность, там один видит другого… Но когда все для него стало Атманом, то как и кого сможет он видеть, то как и кого сможет он познавать? Как сможет он познать того, благодаря кому он познает все это? Как сможет познать познающего? Вы получили наставление. Поистине, таково бессмертие…»
Однако наш Господь учит нас на эти дела смотреть по иному. Он говорит (гл.8, стих 5):
«Кто о Мне лишь одном помышляет
В смертный час, покидая тело,
Тот в Мое бытие приходит;
В этом, Партха, нет сомненья».
(Перевод В.С.Семенцова).
Мы будем вести большое изучение Наставления Господа в последующих материалах.
Здесь мы скажем: все, что создает Бог вовне меня, мне свойственно. Внешняя женщина вполне свойственна мужчине. Мы хотим мыслить так: Брахман (женщина) свойственен Атману (мужчине). При этом надо знать: женщина родила мужчину. Мы подошли к факту, что у нас нет сил полностью охватить предмет познания. Практически это приводит к тому, что имеет место несовпадение объекта и образа. Мы видим не само тело отсчета, но только его образ. Деятельность сознания и разума приводит к прогрессу познания. Е.Ф. Губский пишет:
«Каким образом происходит перенос моментов объекта на субъект, по сути дела, неизвестно». Господь Шри Кришна открывает эту тайну. Бог учит тому, что в различные «исторические моменты» доктрины только адаптируют вечные истины. Суть учения Бога выражается формулой: «Сделай свое тело отсчета подобным Моему». Если мы так поступим, то мы сможем четко подражать Господу. Получить систему отсчета, подобную системе Господа есть особый вид освобождения. Б.Л.Смирнов помогает утвердиться в таком знании.
Учитель говорит: «Чувства извлекаются из элементов им соответствующих:
Слух из пространства, осязание из воздуха и т.д.
«Чувства извлекаются из элементов» – имя центростремительной дуги рефлекса. Чувства, воспринимаемые от предмета несут в себе тонкое вещество. Как корова питается травой, так рефлекс принимает тонкое вещество предметов (ТВП). В контуре работает центробежный путь, который идет к махабхутам. Этот путь отходит от аханкары».
Б.Л.Смирнов замечает: «Бытие в силу бывания становится сознанием».
В природе нет ничего, что не развивалось бы из буддхи. Вот план природы:
5 грубых элементов (махабхута).
5 тонких элементов (танматры).
10 индрий, манас. Аханкара, буддхи.
В сумме 23 элемента. Плюс Пуруша.
Теистическая санкхья признает еще одну таттву – Махан Атма. Первый вариант. В теистической санкхье возможен еще один вариант. Пуруши, многие Пуруши есть грани Абсолютного субъекта (Атмана). Получаем 26 таттв: добавлен Единый Атман. Учитель замечает, что эти три вида санкхьи изложены в Мокшадхарме (XII 318).
Продолжим рассуждения Б.Л. Смирнова о тесной взаимосвязи Бога, вселенной и человека и построим «тело отсчета», которое представляет знания этого человека. Данное «тело отсчета» (ТО) будет неполным: мы не имеем четкого представления об отношении Единого Атмана и Махан Атмы. Нас интересует, прежде всего, проблема синтеза и репрезентации произвольных ТО. Поэтому, созданная нами схема, может иметь имя «Мироздание согласно философии санкхья». Вот эта модель.
Эта общая схема хорошо известна. Васант Лад свою книгу начинает с представления своего ТО. Данное ТО организовано в идее схемы.
В нашей МП-4 мы будем работать по созданию тела для еще одного знания. Владельцем этого знания является Давид Фроули.