Что такое братский молебен в монастыре
Молебен
Молебен
В трудные времена или, наоборот, в то время, когда благодарить Бога легко, люди заказывают молебен. Молебен — это особое богослужение. Верующие вместе просят о ниспослании милости, славят Господа, благодарят. От простой молитвы молебен отличает то, что он обычно касается какого-то определенного дела или начинания. В Русской Православной Церкви молебны называют «требами» — то есть потребностью обратиться к Богу, Богородице, святым с просьбой или благодарением.
Помимо келейной, домашней молитвы, верующим важно собираться вместе для молитвы именно в храме, чтобы явить друг другу христианскую любовь, преодолеть обиды и ссоры, если они были. Незримо, рядом с теми, кто молятся, присутствуют святые, к которым обращаются молящиеся, среди святых сложно сохранять вражду. преодолевают взаимные обиды, если они были. Призываемые святые невидимо становятся рядом с молящимися. Божия благодать снисходит на тех, кто искренне молится, а такая молитва угодна Богу.
Молебен иногда называют «молитвой о малом», потому что молебен обычно — прошение или благодарение о чем-то конкретном.
Какие бывают молебны
Один молебен может отличаться от другого по назначению:
Также молебны бывают:
Молебен с акафистом чаще служится перед чудотворными или чтимыми иконами, в дни празднования великих святых. Обычно служение проводится еженедельно, в определенное время, точное расписание лучше узнать в храме или монастыре, куда вы собираетесь пойти помолиться.
Благодарственные общецерковные молебны служат по большим праздникам. Но и верующий может заказать благодарственный молебен Господу по своему желанию.
Разными молебны бывают и потому, к кому обращаются молящиеся:
Благодарственный молебен обращен ко Господу.
Как заказать молебен
Бывают общецерковные молебны и молебны, которые заказывают верующие по своим потребностям. Чтобы заказать молебен надо:
Молебны никогда не совершаются после Литургии. Служение молебна как части Литургии противоречит уставу Русской Православной Церкви.
Почему? Объяснение есть в книге «Евхаристия» профессора Архимандрита Киприана (Керн):
Отрицанием евхаристичности, т. е. самого смысла Литургии является просьба человека, присутствовавшего на Литургии и слышавшего эти слова, отслужить ему благодарственный молебен, потому что он ему понятнее, ближе и говорит ему больше, чем самая возвышенная благодарственная служба – Евхаристия.
Так невыразимо грустно слышать эти просьбы о благодарственном молебне после Литургии, т. е., иными словами, вместо Литургии, которая, следовательно, ничего не говорит душе желающего поблагодарить Бога человека. Кстати сказать, вообще, служение каких-либо треб после Литургии так противоречит духу нашего богослужения!
В каких случаях заказывают молебен
Молебен заказывают в двух случаях:
Молебен обычно выражает прошения о живых, потому что молитву об усопших называют «панихидой».
Что входит в чин молебна?
Молебен похож на сокращенный вариант утрени. Евангелие на молебне читают не перед чтением канона, а после его 6-й песни. На молебне читают канон в честь того, или тех, кому молебен служится. В современной практике канон может читаться не полностью, а служение может быть ограничено пением ирмосов или припевов канона.
В Чин молебна входят 50-й псалом, тропари, канон (обычно поются одни припевы), чтение Апостола и Евангелия, молитва святому, к которому был обращен молебен. К молебну может добавляться пение акафиста.
Что означает Водосвятный молебен?
Чины освящения жилья, автомобиля, предметов быта тоже относятся к молебнам. Отдельным же видом молебнов выделяют Водосвятие. Водосвятие бывает великое (на праздник Крещения Господня) или малое, которое может служиться в любых условиях и в любое время, когда людям требуется святая вода.
Водосвятные молебны служат в храме ежедневно или по воскресным дням. На водосвятном молебне также могут освятить иконы и нательные крестик.
Благодарственный молебен для тех, кто желает присоединиться к благому начинанию
Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе!
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды) Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость eго. Да речет убо дом Израилев; яко благ, яко в век милость eго. Да речет убо дом ааронь; яко благ, яко в век милость eго. Да рекут убо вси боящiися Господа; яко благ, яко в век милость eго. От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство. Господь мне помощник, и не убоюся; что сотворит мне человек? Господь мне помощник, и аз воззрю на враги моя. Благо eсть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека; благо eсть уповати на Господа, нежели уповати на князи. Вси языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им; обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им; обыдоша мя яко пчелы сот, и разгорешася яко oгнь в тернiи; и именем Господним противляхся им. Отриновен превратихся пасти, и Господь прiят мя. Крепость моя и пенiе мое Господь, и бысть ми во спасенiе. Глас радости и спасенiя в селенiих праведных; десница Господня сотвори силу. Десница Господня вознесе мя, десница Господня сотвори силу. Не умру, но жив буду и повем дела Господня. Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя. Отверзите мне врата правды; вшед в ня, исповемся Господеви. Сiя врата Господня; праведнiи внидут в ня. Исповемся тебе, яко услышал мя eси и был eси мне во спасенiе. Камень, eгоже небрегоша зиждущiи, сей бысть во главу угла; от Господа бысть сей, и eсть дивен во oчесех наших. Сей день, eгоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в oнь. О, Господи, спаси же, О Господи, поспеши же. Благословен грядый во имя Господне; благословихом вы из дому Господня. Бог Господь, и явися нам; составите праздник во учащающих до рог oлтаревых. Бог мой eси ты, и исповемся тебе; Бог мой eси ты, и вознесу тя; исповемся тебе, яко услышал мя eси и был eси мне во спасенiе. Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость eго.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже! (трижды).
Миром Господу помолимся.
— О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся.
— О Великом господине и отце нашем нашем Святейшем Патриархе Кирилле и о господине нашем ( блаженнейшем, епископе, архиепископе, митрополите + «имярек»), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех Господу помолимся.
— О еже милостивно нынешнее благодарение, и мольбу нас, недостойных рабов Своих, в пренебесный Свой жертвенник прияти, и благоутробно помиловати нас, Господу помолимся.
— О еже не возгнушатися благодарением нас, непотребных рабов Своих, еже о приятых от Него благодеяниих, во смиренном сердце приносим; но яко кадило благовонное, и всесожжение тучное благоприятно Ему да будет, Господу помолимся.
— О еже и ныне послушати глас моления нас, недостойных рабов Своих, и доброе намерение и желание верных Своих, во благое всегда исполнити, и всегда, яко щедр, благодеяти нам, и Церкви Своей Святей, и всякому верному Своему рабу прошения даровати, Господу помолимся.
— О еже избавити Церковь Свою Святую и рабов Своих, имена рек:
/читаются имена для поминовения, можно молитвенно добавить имена родных и близких людей/
и всех нас от всякия скорби, беды, гнева и нужды, и от всех врагов, видимых и невидимых; здравием же, долгоденствием, и миром, и ангел Своих ополчением верных Своих всегда оградити, Господу помолимся.
— Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Благодарни суще недостойнии раби Твои, Господи, о Твоих великих благодеяниих на нас бывших, славяще Тя хвалим, благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: Благодетелю Спасе наш, слава Тебе.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу:
Твоих благодеяний, и даров туне яко раби непотребнии сподобльшеся, Владыко, к Тебе усердно притекающе благодарение по силе приносим, и Тебе яко Благодетеля и Творца славяще, вопием: слава Тебе, Боже прещедрый».
И ныне и присно и во веки веков. Аминь:
Богородице, Христианом Помощнице, Твое предстательство стяжавше раби Твои, благодарно Тебе вопием: радуйся, Пречистая Богородице Дево, и от всех нас бед Твоими молитвами всегда избави, Едина вскоре предстательствующая.
Премудрость, вонмем. (Апостол ко Ефесеем, зачало 229 — 230-е)
«Братие, якоже чада света ходите: плод бо духовный есть во всяцей благостыни и правде и истине: искушающе, что есть благоугодно богови: и не приобщайтеся к делом неплодным тмы, паче же и обличайте. Бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати. Вся же обличаемая от света являются, все бо являемое свет есть: сего ради глаголет: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя христос. Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля божия. И не упивайтеся вином, в немже есть блуд: но паче исполняйтеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениихъ и песнех духовных, воспевающе и поюще въ сердцах ваших господеви, благодаряще всегда о всех о имени господа нашего иисуса христа богу и отцу, повинующеся друг другу в страсе божии.»
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже!
Мир всем. Услышим Святаго Евангелия чтение. Вонмем. (Евангелие от Луки, зачало 85-е.)
«Во время оно, входящу Иисусови в некую весь, сретоша Его десять прокаженных мужей, иже сташа издалеча. И тии вознесоша глас, глаголюще: Иисусе Наставниче, помилуй ны. И видев рече им: шедше покажитеся священником. И бысть идущым им, очистишася. Един же от них, видев, яко изцеле, возвратися, со гласом велиим славя Бога, и паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая, и той бе Самарянин. Отвещав же Иисус рече: не десять ли очистишася? Да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей? И рече ему: востав иди, вера твоя спасе тя.»
Слава Тебе, Господи, Слава Тебе!
Тебе Бога хвалим, Тебе Господа исповедуем. Тебе Превечнаго Отца вся земля величает;
Тебе вси Ангели, Тебе небеса и вся Силы.
Тебе Херувими и Серафими непрестанными гласы взывают:
Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф, полны суть небеса и земля величества славы Твоея.
Тебе преславный Апостольский лик, Тебе пророческое хвалебное число, Тебе хвалит пресветлое мученическое воинство, Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь, Отца непостижимаго величества, покланяемаго Твоего истиннаго и Единороднаго Сына и Святаго Утешителя Духа.
Ты, Царю славы, Христе, Ты Отца Присносущный Сын еси.
Ты, ко избавлению приемля человека, не возгнушался еси Девическаго чрева.
Ты, одолев смерти жало, отверзл еси верующим Царство Небесное.
Ты одесную Бога седиши во славе Отчей, Судия приити веришися.
Тебе убо просим: помози рабом Твоим, ихже Честною Кровию искупил еси.
Сподоби со святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовати.
Спаси люди Твоя, Господи, и благослови достояние Твое, исправи я и вознеси их во веки;
во вся дни благословим Тебе и восхвалим имя Твое во век и в века века.
Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас; буди милость Твоя, Господи, на нас, якоже уповахом на Тя.
На Тя, Господи, уповахом, да не постыдимся во веки. Аминь.
«Благодаряще со страхом и трепетом, яко раби непотребнии Твоему благоутробию, Спасе и Владыко наш Господи, о Твоих благодеяниих, яже излиял еси изобильно на рабех Твоих, и припадаем, и славословие Тебе яко Богу приносим, и умиленно вопием: избави от всех бед рабы Твоя, и всегда яко милостив исполни во благих желание всех нас, прилежно молимся Ти, услыши и помилуй».
«Якоже ныне, милостивно услышал еси молитвы рабов Твоих, Господи, и явил еси на них благоутробие человеколюбия Твоего, сице и в предняя не презирая, исполни во славу Твою вся благая хотения верных Твоих, и яви всем нам богатую милость Твою, вся нам согрешения презирая: молимся Ти, услыши и помилуй».
«Благоприятно, яко кадило благовонное и яко тучная всесожжения, да будет, Всеблагий Владыко, благодарение сие наше пред величеством Славы Твоея, и низпосли всегда яко щедр рабом Твоим богатыя милости, и щедроты Твоя, и от всех сопротивлений видимых и невидимых врагов Церковь Твою Святую (обитель сию, или град сей, или весь сию) избави, людем же Твоим всем безгрешное со здравием долгоденствие, и во всех добродетелех преспеяние даруй, молим Ти ся, Всещедрый Царю, милостивно услыши и скоро помилуй».
По окончании ектений: «Услыши ны, Боже, Спасителю наш…», «Аминь», «Господу помолимся», «Господи, помилуй»!
«Господи Иисусе Христе Боже наш, Боже всякаго милосердия и щедрот, Егоже милость безмерна, и человеколюбия неизследимая пучина; ко Твоему величеству припадающе, со страхом и трепетом яко раби недостойнии благодарение Твоему благоутробию о Твоих благодеяниих на рабех Твоих бывших, ныне смиренно приносяще, яко Господа, Владыку и Благодетеля славим, хвалим, поем, и величаем, и припадающе паки благодарим, Твое безмерное и неизреченное милосердие смиренно моляще. Да якоже ныне моления рабов Твоих прияти, и милостивно исполнити сподобил еси, и во предняя в Твоей и искренняго любови и во всех добродетелех преспевающих, Твоя благодеяния всех верных Твоих получити, Церковь Твою Святую, и град сей (или весь сию, или обитель сию) от всякаго злаго обстояния избавляя, и мир, и безмятежие тем даруя, Тебе со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Единосущным Твоим Духом, во Единем Существе славимому Богу, всегда благодарение приносити, и преблагая глаголати и воспети сподобиши».
«Слава Тебе, Богу, Благодетелю нашему, во веки веков», после чего поется великое славословие: «Слава в вышних Богу» или же песнь святого Амвросия, епископа Медиоланского: «Тебе Бога хвалим »
По окончании пения: «Премудрость», «Честнейшую херувим…», «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови».
Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых, помилует и спасет нас яко благ и человеколюбец. Аминь!
Духовный оруженосец
Несколько этюдов о приснопамятном архимандрите Кирилле (Павлове; † 20.02.2017)
Мои воспоминания о российском батюшке относятся к тому времени, когда он был духовником в Троице-Сергиевой Лавре (70-80-ые годы прошлого столетия). Я часто приезжал в обитель, посещал утренние и вечерние богослужения, молился у мощей преподобного Сергия Радонежского, беседовал с монахами. Господь сподобил меня несколько раз встретиться с о. Кириллом; об этих встречах я и хочу рассказать.
Пасхальные «Птахи»
Светися, светися, Новый Иерусалиме,
Слава бо Господня на тебе возсия.
Ликуй ныне и веселися, Сионе.
Ты же, Чистая, красуйся, Богородице,
О Востании Рождества Твоего.
Плотию уснув, яко мертв,
Тридневен воскресл еси,
Адама воздвигл от тли,
мне казалось, что пели не люди, а Ангелы.
Потом о. Кирилл вышел на амвон и прочитал такие слова:
«Аще кто благочестив, да насладится сего добраго и светлаго торжества. Аще кто раб благоразумный, да внидет, радуяся в радость Господа своего. Вси насладитеся пира веры, вси восприимите богатство благости. Никтоже да рыдает убожества, явися бо общее Царство. Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от Гроба возсия. »
Очень вкусная рыба
Как-то во дворе академии я встретил знакомого семинариста, который стоял в окружении нескольких собратьев по учебе.
-А чем он будет угощать?
Я, конечно, согласился.
Через несколько минут мы вошли в братский корпус, поднялись на второй этаж; мой знакомый семинарист (его звали Вадим) осторожно постучал в дверь и произнес:
-Молитвами святых отец наших Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.
Вадим открыл дверь, и мы вошли в батюшкину келию. Отец Кирилл поднялся со стула:
Мы один за другим подошли к нему под благословение.
Келия была довольно просторная; в ней было разлито тонкое, трудно выразимое человеческими словами благоухание, от которого моей душе стало очень тепло; я переводил глаза от одной иконы к другой (их было много), а потом остановился на лице батюшки: оно было приветливое и очень располагало к себе. Хозяин келии был в простом будничном подряснике, подпоясанном скромным пояском.
Мы встали со своих мест, батюшка прочитал молитву «Отче наш» и сказал:
-Христе Боже, благослови ястие и питие рабом Твоим, яко свят еси всегда ныне и присно и во веки веков.
Наконец мы поняли, что пора и честь знать, дружно поднялись, поблагодарили отца Кирилла за чудесное угощение. На прощание он благословил каждого из нас, и мы гуськом, один за другим, покинули гостеприимную келию.
Братский молебен
Находясь в Лавре, я всегда старался попасть на братский молебен, который начинался, если не ошибаюсь, в половине шестого утра. Он отличался редкой духовной красотой, и я решил записать его на магнитофон. Это мое желание диктовалось еще и тем, что на каждом молебне в обязательном порядке присутствовал о. Кирилл.
Я весь превратился в слух, молясь вместе с насельниками обители; все постороннее, мирское отодвинулось в сторону, как бы перестало существовать, осталось только чувство сопричастности с Богом и Его великим угодником.
Яко истинный воин Христа Бо-ога,
На страсти вельми подвизался еси
В жизни вре-еме-енней,
В пе-ениих, бдениих же и пощениих
Образ быв твои-им учеником;
Темже и вселися в тя Пресвяты-ы-ый Дух,
Егоже действием светло укра-ашен еси;
Но яко имея дерзновение ко Святей Тро-о-оице,
Помина-ай стадо, еже собрал еси му-удре,
И не забуди, якоже обеща-а-ался еси,
Посеща-ая ча-ад твоих,
Сергие преподобне о-отче наш.
Этот тропарь был мне хорошо знаком, и я тихонечко подпевал братии. Они, конечно, этого не заметили, но преподобный Сергий все, конечно, замечал, и для меня этого было вполне достаточно.
Монахи сняли свои клобуки и слегка наклонили головы, потому что отец наместник начал чтение положенного отрывка из Евангелия, а когда закончил, возникло еще одно чудное песнопение:
Христовою любовию уязвився, преподо-обне,
И Тому невозвратным желанием последова-ав,
Всякое наслаждение плотское возненави-идел еси
И, яко солнце, Отечеству твоему возсия-ял еси,
Тем и Христос даром чудес обогати-и тя.
Поминай нас, чтущих пресветлую память тво-ою,
Да зовем ти: радуйся, Сергие богому-удре.
И вслед за этим опять загремел дружный, громкий, ликующий хор монахов:
преподобне отче на-аш Сергие,
и чтим свя-атую па-а-амять твою,
и собе-есе-е-едни-и-иче А-а-а-анге-ело-ов!
«Где лучше всего ублажать преподобного Сергия, как не в этом месте, где почивают его святые нетленные мощи, и где он присутствует духом своим. И как хорошо, что я молюсь здесь не один, а вместе с этими смиренными монахами, которые, мне кажется, больше похожи на Ангелов, чем на простых смертных».
В это время отец наместник повернулся лицом к присутствующим и сказал:
-Простите меня, братие, если я согрешил словом, делом или помышлением и всеми моими чувствы.
И сделал легкий поклон.
Его голос звучал ясно и звучно.
Затем отец наместник приложился к мощам преподобного Сергия (крышка над его главой была открыта), а следом за ним и все остальные монахи. Ну а после них и мне посчастливилось приложиться к великой святыне.
Братия один за другим покидали собор. Отец Кирил вышел одним из последних. Я последовал за ним и, пока мы шли по двору Лавры в сторону братского корпуса, изложил свою одну духовную проблему. Батюшка в кратких словах посоветовал, как мне поступить. Я поблагодарил его, и мы расстались.
Батюшкино благославение
Однажды, побывав на источнике преподобного Сергия в Малинниках, я на обратном пути заехал в Лавру. Мне хотелось увидеть о. Кирилла. Но где его найдешь? С этим вопросом я обратился к знакомому монаху.
-Народу, наверно, много к нему.
-Мне нужно посоветоваться по одному вопросу, не поможешь попасть к батюшке.
-Да нет, минуты на две-три.
Через проходную мы прошли во внутренний дворик. Около дверей, ведущей в батюшкину комнату, стояла довольно большая толпа христиан. Мы подошли к другой двери; мой спутник постучал и, услышав ответ, вошел в комнату; он пробыл там не больше минуты.
Через несколько минут дверь приоткрылась, и о. Кирилл пригласил меня войти к нему. Комната была небольшая, в ней не было ничего лишнего: небольшой столик, стул, несколько икон.
-Никола угодник твой покровитель?
-Ты молишься ему о поездке?
-Даст Бог, все устроится. Ты уже начал собираться в дорогу?
-А пора. всякие мелочи надо предусмотреть. А самое главное, исповедаться как следует. Ты когда последний раз исповедовался?
-Значит, пора еще раз.
Батюшка благословил меня, и я отправился домой. Теперь я нисколько не сомневался, что поеду к Святителю Николаю. Так оно и произошло. Через некоторое время с группой паломников я прибыл в город Бари и поклонился своему небесному помощнику и покровителю.
Что такое братский молебен в монастыре
В алтаре во время слов «теплота веры, исполненная Духа Святого» священник наливает теплую воду в потир, и никакого второго смысла он не имеет в виду, вот где мы теряем подлинный смысл происходящего.
Такого рода потерь очень много, но это уже после анафоры. А если говорить о самой анафоре то:
б) мы не можем соучаствовать в ней умом и сердцем;
в) спешим, чтобы успеть ее прочитать, т.е. приспосабливаемся.
Поэтому знание анафоры наизусть дает совсем другое переживание во время богослужения. Только благодаря такому знанию можно увидеть и понять все внутренние связи и смыслы, которые есть в ее тексте. Это для нас для всех испытание, но и возможный плод, который мы можем принести в церковную сокровищницу.
Вопрос из зала: что такое «синаксарное богослужение»?
Синаксис – это молитва церковного собрания, связанная со временем суток: утреня, вечерня, часы и литургия оглашаемых. Это когда Бог собирает свой народ, прежде всего, для слышания Своего слова (т.е. Писания), и только потом для молитвы, это церковная норма.
В начале ХХ века некоторые профессора духовных академий писали, что систему духовного образования нужно перестроить, потому что в центре духовного образования сейчас стоит догматика, каноника, и т.д., а Св.Писание преподается в виде истории, т.е. как пересказ сюжетов, а не живое слово. Сделать это не успели, наступил 1917 год. Но задача остается.
Опасность такого разрушения и подмены осознали еще египетские отцы церкви. Есть история, как молодой человек отправился по поручению аввы (игумена монастыря) в город продать рукоделие, вернулся в монастырь и загрустил. И авва его спрашивает: «Сын мой, что ты грустный, что случилось, согрешил или что?» Тот ему отвечает: «Отче, я в келье старца живу, он меня заставляет каждый день читать службу суток и петь псалмы, а в городе я видел, как служат и поют стихиры и тропари, и как это красиво”. Авва воздел руки горе и говорит: «Горе нам, сын мой, скоро забудут христиане боговдохновенные писания апостолов и пророков и поставят на их место тропари». Эта опасность была осознана довольно рано.
Я согласен, что анафору трудно выучить наизусть, и что потом она со временем забывается, во время службы начинаешь вспоминать, и горения не получается. При чтении анафоры Иоанна Златоуста вспоминаются похожие места из анафоры Василия Великого, более насыщенной и глубокой. Как их сочетать?
Важно, чтобы эти два текста не перемешались. Для выучивания анафоры нужно найти свой способ. Я могу поделиться своим. Это был фундаментальный опыт послушания, когда о. Георгий Великим постом предложил послушникам выучить наизусть анафору Василия Великого, и я поняла, что учить ее кусочками не получится. Мне важно видеть смыслы и их связи между собой, потому что анафора – это целостный текст, в котором есть развитие мысли, значит, в нее нужно вчитаться и понять. Это первое – внутренние связи и логика. И второе – когда учишь анафору, важно чтобы не возникло внутреннего ощущения, что ты сам при этом служишь, нет, ты только учишь текст.
Я поняла, что текст нужно поделить пополам: половину утром (префацио и анамнесис), и половину вечером (эпиклесис и интерцессио). Медленно читаешь текст вслух, чтобы слышать себя, и за это время схватываешь смыслы и понимаешь их, и со временем текст начинает жить в тебе. Евхаристическая молитва – это главная молитва, она концентрированная, и поэтому ложится на сердце лучше, чем другие молитвы. И еще: она насыщена цитатами из Св. Писания, мы их узнаём, и это тоже помогает понимать смыслы. Выучивание анафоры – это духовный труд и подготовка к участию в евхаристии, не просто к причащению, а к сослужению. С нашей стороны нужно сделать внутреннее усилие, само собой ничего не получится, должно быть взаимное движение.
1. Зачем такое количество ектений в литургии, в которых прошения часто повторяются?
Не всё, что есть в чине – абсолютно правильно, к сожалению, мы часто имеем дело с разрушением и выпадением лучшего, например с выпадением из богослужения Св. Писания.
В связи с этим вопрос об авторстве Иоанна Златоуста.
Есть свидетельства, что в конце IV в. весь Восток совершал анафору Василия Великого. Древняя рукопись Евхология (т.е. сборника богослужебных молитв всех церковных служб и таинств для епископа или пресвитера) конца VIII в., в которой записаны тексты литургии, открывается литургией Василия Великого; молитвы литургии, которая в традиции получила имя Иоанна Златоуста, следуют после молитв литургии Василия. Ученые выделили вставки в текст литургии Иоанна Златоуста, принадлежащие, как думают, руке св. Иоанна Златоуста: это, например, указание на «явные и неявные благодеяния, соделанные нам. ». Во времена Иоанна Златоуста литургия начиналась со входа в храм. Епископ приходил, давал мир (т.е. произносил «Мир всем!»), все входили вместе с ним в храм из притвора, садились, начиналось чтение, потом проповедь, молитва об оглашаемых, просвещаемых, кающихся, обуреваемых, потом евхаристическая молитва и причастие.
Достижения современной литургической науки подвигают нас к тому, что литургика – это не про «вчера», это про «сегодня». Поэтому анафору и нужно читать вслух, ведь без этого невозможно представить общее служение. А история свое слово еще скажет.
2. Для чего нужна просительная ектения после интерцессио?
В этой ектенье, которая возглашается перед отпустом, есть слова «дабы человеколюбивый Бог наш, приняв. » «Дабы» (т.е. чтобы) – а этого разве еще не было? Или эти части противоречат друг другу? Нет. Но это еще раз показывает нам, что нет формулы, вся евхаристическая молитва является освящающей, это изначальное учение Церкви. Анафора связана не только с претворением хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, это и претворение нас в Тело и Кровь Христа, в Его Тело как в Церковь.
3. Зачем нужна главопреклонная молитва после того, как Дух уже сошел на молящихся?
Аналогичный вопрос. В анафоре Василия Великого, в интерцессио, есть слова предстоятеля о себе: «. чтобы по моим грехам Ты не отвел благодать Св. Духа от этих даров. », это говорит опять о том, что вся молитва является освящающей. Действие Духа свободное и огненное, оно относится ко всей молитве, а не только к ее отдельной части, и ко всему собранию.
4. Зачем нужен Символ веры, если в анафоре говорится примерно о том же?
Символ веры появляется в тот период, когда анафора становится в храме не слышна. К сожалению, много таких мест, когда более важное подменяется менее важным. Молитва «верую, Господи, и исповедую» – это в какой-то степени пересказ анафоры. Исходное место для Символа веры – это чин крещения. Введение в литургию Символа веры происходило в Византийской империи в середине VI в. Патриарх Тихон ввел пение Символа веры в Русской церкви для возгревания веры в людях только в 1920-е годы.
Мы не можем сейчас от этого отказаться, ведь это почти единственное место в богослужении, когда церковный народ имеет голос.
Мы общиной читаем перед причастием еще молитву еп. Макария (Опоцкого). Какая здесь связь?
5. Какая связь между молитвами перед антифонами и самими антифонами (по тексту они разные)?
Никакой связи нет, потому что молитвы соответствуют богослужению, связанному с кафедральным собором, городской средой, а антифоны, как написано – «изобразительные», они из другого богослужения.
Пока народ в притворе ждет епископа, все поют антифоны, это еще не собственно богослужение. О. Виталий Боровой говорил: евхаристическое богослужение длится 15-20 мин.: евхаристический канон и причащение, все остальное – приложение к нему.
Во времена Иоанна Златоуста было так: служба начиналась со входа и чтения Писания (Ветхий завет, апостол, Евангелие), потом обычно – длинная проповедь, молитва об оглашаемых и их отпуст. Служба была длинная, а евхаристическая молитва – концентрированная и не долгая.
6. Как Вы понимаете выражение: «трезвение души»?
При подготовке к встрече я перечитала статью «Развитие византийской литургии», которую написал известный западный литургист о. Хуан Матеос; её легко можно найти в интернете. В этой статье он говорит, что написание данного слова («трезвение») – это ошибка в рукописи, потому что изначально в рукописи, по-видимому, было не nepsis – трезвение, а nipsis – очищение. По смыслу «очищение» соотносится с действием Святого Духа, приобщением ко Христу, т.е. мы причащаемся для очищения души. Он объясняет, что в святоотеческой письменности nepsis всегда относится не к душе, а к уму, духу, поэтому сочетание «трезвение души» не встречается в аскетической письменности. В антропологии ап. Павла человек трехсоставен: у него есть дух, душа и тело. В литургии ап. Икова есть прошение: «освяти наши души, тела и духи…»; в литуогии Иоанна Златоуста диакон возглашает «Вознесем сердца!», а в литургии ап. Иакова «вознесем сердца и умы». Есть разные традиции, но для участия в евхаристии требуется весь человек.
7. Великий пост начался с 11-го марта, а неделя первая Великого поста с 17-го марта, почему?
Пост начинается с 1-й седмицы (букв. – «семидневия»), а первая его «неделя» – это день, когда «ничего не делают», т.е. воскресенье. Отсюда и кажущаяся разница в неделю. В греческой традиции сохранилось наименование воскресенья «днем Господним», по-греч. – «кириаки», понедельник – это день «по неделе» (т.е. следующий после воскресенья), вторник – второй день после воскресенья, и т. д.; пятница (пятый день) называется по-греч. параскеви (приготовление). В европейских языках названия дней недели до сих пор имеют имена античных богов (вс в память о солнце, пн –Луны, вт – Марса, ср – Меркурия, чт – Юпитера, пт – Венеры, сб – Сатурна).
8. В молитве перед пением 1-го Антифона в конце: «. и дай нам и молящимся с нами», не лучше ли было бы: «. всем нам, молящимся в этом храме»?
Предполагается, что молитву возглашает предстоятель в собрании пресвитеров, поэтому «все мы» и «молящиеся с нами» – это сослужащие пресвитеры. Народ, к сожалению, имеет здесь прилагательное значение, но нам всё равно следует читать текст как участникам богослужения.
9. Почему в анафоре в интерцессио сказано «и за духи всех праведников», а не просто «за всех праведников»?
Конечно, за духи, ведь есть представление о том, что после смерти дух человека остается. И, конечно, это и весь образ праведного человека, всё, что в нём от Бога.
10.Там же: «воспомни всех прежде усопших». Можно ли в этом месте вставлять имена своих усопших, а в имена живых – наших братских отцов?
Когда служит епископ, в конце дьякон возглашает ектенью – «И ихже кийждо в помышлении имать», т.е. всех, кого мы в помышлении имеем. В этом месте и читались помянники, диптихи, о живых и усопших. Молиться надо не только за отцов, но и за всех, имеющих ответственные церковные служения, которые тоже нуждаются в братской молитве. Но нужно помнить, что на анафоре традиционно мы молимся только о верных членах церкви, хотя тексты анафор дают нам примеры поминовения и заблудших, и обуреваемых.
В анафоре Василия Великого поминаются не только верные члены, тогда как быть?
Вопрос в том, что мы не просто поминаем, а ходатайствуем – значит, мы прикладываем к поминанию дерзновение и смирение. Это наша ответственность, как и за кого мы молимся.
Если на проскомидии вынимается частица за человека, он должен быть членом Церкви, т.е. действие должно соответствовать самому себе.
В древних христианских текстах сохранились прошения: «ненавидящих и обидящих нас прости, Господи, злых добрыми соделай по кротости Твоей». В то время у христиан хватало любви и дерзновения молиться за своих врагов и гонителей, и эти прошения сохранять в евхаристической молитве.