Что такое бостонское движение
Что это такая за организация- «Церковь Христа»?
ЦХ зародилась в 1979г., когда в небольшую протестантскую общину в Бостоне был назначен молодой пастор Кип МакКин. Большая часть прихожан покинула приход, когда он начал проповедовать собственное учение, но вскоре стали появляться новообращенные. За первые 10 лет существования число адептов выросло во много тысяч раз и новые церкви открылись в десятках городов многих стран мира. И сейчас бурный рост секты продолжается
Невероятный успех культа объясняется удачным сочетанием крайне примитивного толкования христианства с необычайно агрессивными методами воздействия на личность, цель которых в подавлении критического чувства и мыслительных способностей человека.
Характерной особенностью является система «наставничества», согласно которой, каждое слово «наставника» становится высшим законом для «ученика». Хотя ЦХ и утверждает непререкаемость авторитета каждой буквы Священного Писания для своих членов, на деле единственным критерием истины становятся слова «наставника».
Секта построена по пирамидальному принципу: у каждого «наставника» есть несколько «учеников», которые, в свою очередь, являются «наставниками» и имеют своих «учеников», и т.д. Тот же самый принцип соблюден в административном строении: Бостонская церковь управляет 24 столповыми церквями, которые в свою очередь основывают свои дочерние церкви в разных местах.
Недавно эти проповедники появились и в нашей стране. Так была основана «Церковь Христа в Москве»
http://www.iriney.ru/sects/christi/001.htm
Продолжение в комментариях.
ЦХ прибегает к классическим методам вербовки, использующимся в большинстве деструктивных культов. В «Московской Церкви Христа» существуют инструкции по вербовке, причем для каждого адепта определено количество тех, кого нужно «пригласить».
Причем сектантам необходимо не только отметить факт завязывания разговора с указанным человеком и приглашения его на свои богослужения, но и записать его фамилию, имя и телефон. Завязывают разговор обычно с таких вопросов, как «Верите ли Вы в Бога?» «Можно ли Вас пригласить на проповедь?» В случае, если клиент хоть немного заинтересовался, его приглашают на проповедь в собрании.
«Церковь Христа» (Бостонское движение)
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: По плодам их узнаете их» ( Мф. 7, 15–16 )
Другие названия: ЦХ, Бостонское движение, ЦХ в городе «М». В Лондоне миссионеры ЦХ называли себя членами «Общества исторической литературы» или «Общества библейской литературы»; часто они представляются «просто христианами», занимающимися благотворительной или просветительской деятельностью.
Руководство
Лидер ЦХ в РФ и СНГ – Александр Костенко.
Старший лидер по Москве (руководитель ЦХ в Москве) – Михаил Леонидович Раковщик, экс-студент МФТИ.
Москва разбита на регионы, которые, в свою очередь делятся на сектора. Всего в Москве 9 регионов, в которых 27 секторов. Так, «Южный» разбит на сектора «Орехово», «Царицыно», «Коломенский».
Глава региона «Юго-западный» – Энди Флемминг, региона «Центральный» – Костенко, региона «Юго-восточный» – Шон, региона «Южный» – Михеев В.
По информации центра «Сектор» при МГУ и Общественного комитета защиты молодежи от псевдорелигий г.Москвы, список руководителей секторов суперрегионов «Московской Церкви Христа» выглядит следующим образом (первое имя – лидер мужчин, второе – лидер женщин, в МЦХ принято друг друга называть только по именам):
· «Щукинский«- Роман, Лена; «Динамо»- Андрей, Вика; «Водный стадион«- Герман, Ольга У.; «Лианозово» – Алеша О., Илона; «Отрадное» – Андрей, Лена; «Свиблово» – Игорь, Ксюша; «Останкино» – Слава, Юля;
· «Сокольники»- Саша К., Наташа Н.; «Первомайский«- Миша Ч., Юля П.;
· «Мытищи» – Алеша К., Маша С.; «Солнцево» – Виталий, Жанна:
· «Октябрьский»- Сергей Г., Аня К.; «Павелецкий«- Саша Л., Наташа Л.;
· «Новогиреево»- Дима С., Наташа В.; «Выхино«- Миша П., Света:
· «Люблино»- Айварс, Надя; «Коломенский«- Сергей Л., Лена Л.; «Орехово»- Антон Шаров, Жанна; «Чертаново«- Олег, Алена; «Университет»- Костя, Ольга; «Черемушки«- Слава М., Аня; «Юго-Западный»- Дима, Оксана.
Месторасположение центров
«Церкви Христа» действуют в России и на Украине (Киев), в Эстонии и Белоруссии. Наиболее многочисленные общины в России и на Украине – около 6 тысяч адептов.
Общины «Церкви Христа» действуют в следующих городах России: Архангельск, Барнаул, Биробиджан, Благовещенск, Владивосток, Вологда и Вологодская область (Череповец), Волгоград, Воронеж, Екатеринбург (зарегистрированы 2 организации «Церковь Христа на Урале»), Иркутск, Йошкар-Ола, Казань, Киров, Красноярск, Магадан, Москва и Подмосковье (Люберцы), Мурманск, Новосибирск, Омск, Орел, Псков, Ростов-на-Дону, Санкт-Петербург, Сыктывкар и города Коми (Ухта, Печора, Усинск, Инга, Сосногорск и др.), Тамбов, Тверь, Томск, Хабаровск, Ульяновск, Ярославль и др.
Численность адептов
По состоянию на апрель 1996 г. количество адептов «Московской Церкви Христа» составляет 2245 чел. обоего пола, количество адептов «Церкви Христа» в России составляет 12300 человек («учеников»), в том числе в Екатеринбурге – до 100 адептов, в Мурманске – 1000.
Доктрина
Доктрина «Церкви Христа» сочетает крайне примитивное, буквалистическое (а, следовательно, и доходчивое) толкование христианства с очень агрессивными методами воздействия на личность, цель которых в подавлениии критического чувства и мыслительных способностей человека.
Характеристика
«Церковь Христа» (Бостонское движение) классифицирована как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:
· Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 1996 г. 1142 ;
· Итоговом заявлении Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», прошедшего 16–20 мая 1994 г. в Москве 1143 ;
· Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г. 1144 ;
В Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (декабрь 1994 г.) «Церковь Христа» (Бостонское движение) была определена как «лжехристианство и псевдорелигия».
В каждом регионе обязательно присутствует гражданин США, который контролирует ситуацию. Все лидеры выше руководителя региона не имеют прописки. В каждом городе есть ответственный по ЦХ администратор.
Характерной особенностью МЦХ является детально проработанная система психологического давления на самих адептов культа и на всех, кто попадает в орбиту их миссионерской деятельности. Это давление носит как личный, так и групповой характер. Используются следующие методы:
В МЦХ оценку высшим лидерам давать не разрешается, и они не обязаны отчитываться. Пару адепту разрешается искать только среди других адептов ЦХ.
Среди адептов МЦХ приняты обращения друг к другу: «брат» и «сестра».
Для адептов последствиями их участия в «Московской Церкви Христа» являются: сужение духовного и интеллектуального кругозора, подавление способности критического и самостоятельного мышления, агрессивность в вопросах веры, неполноценное духовное развитие, искаженное понимание Библии, аномальные психические изменения, примитивизм и деградация, потеря адептами друзей вследствие замкнутости на общении с членами секты, потеря интереса к учебе или работе, адепты разучиваются нормально говорить по-русски, приобретая чуждую интонацию, подавление самостоятельности.
Для лучшего отображения реальной структуры и деятельности в Московской Церкви Христа» ниже приведены фрагменты из опубликованных в 1995 году в журнале «Альфа и Омега» записок бывшего приверженца МЦХ С. Глушенкова, рассказывающего о своем пребывании там:
«Здесь представлен исключительно мой субъективный взгляд на проблему, взгляд очевидца. Я лишь стремился правдиво описать то, что видел, слышал и пережил сам. Все примеры из деятельности МЦХ и жизни ее членов подлинные.
Вступающие в МЦХ обязаны прервать близкие отношения с представителями (представительницами) противоположного пола, даже в том случае, если в них с нравственной точки зрения совсем нет ничего предосудительного. Даже придерживаясь чистоты в подобных взаимоотношениях, мужчина, будучи в церкви, не может иметь невесту «из мира». То же касается женщин.
Проповедники из МЦХ не любят споров. Но даже если споры возникают, каждый «истинный ученик» заранее уверен, что какие бы аргументы ни приводила противная сторона, прав он, а они неправы. «Мы оба грешники, но я – спасен, а ты – нет», вот что думал я всякий раз, убеждая человека в правильности позиций МЦХ.
Члены одной «беседы» или учатся вместе, в одном учебном заведении, или же, если они относятся к категории «рабочих», живут недалеко друг от друга. То, что писали некоторые газеты о некой «общности имущества» и «общежитии для братьев», в которых царит небывалая скученность – неправда. Просто многие члены МЦХ – иногородние студенты, поэтому они часто и снимают одну квартиру на двух-трех человек. Кроме всего прочего, все просто обожают ходить друг к другу в гости. Иногда бывает тесновато, но всякие разговоры о «принудительных общагах» не соответствуют действительности. Во главе «беседы» стоит «лидер беседы». Он – лучший друг своих «собеседников», он им вместо отца и матери, ему можно доверить все. Желательно, чтобы в «беседе» было поровну братьев и сестер, но последних, как правило, бывает больше. У сестер – свой лидер, правая рука лидера-брата. У лидеров могут быть «ассистенты» – те, кто еще готовится стать лидером. Если «беседа» разрастается и требуется ее разделить, прежний ассистент становится лидером новой «беседы». Лидер знает о своих людях все. Он их хвалит и обличает, он их учит.
Три-четыре «беседы» объединяются в «зону». Лидер одной из «бесед» внутри «зоны» ведет еще и всю зону. Он – наставник и руководитель для лидеров «бесед». Если беседа чаще всего именуется по названию учебного заведения или по имени лидера, то «зона» – по территориальному признаку, по станции метро или району Москвы: «Отрадное», «Крылатское», «Дмитровская» и т.п. Три-четыре «зоны» составляют «сектор» – основное «тактическое» подразделение МЦХ: это уже около 100 человек. «Сектор» арендует зал для воскресной проповеди и будничных собраний. Лидер «сектора», ведущий также и «зону» и «беседу», – основной духовный авторитет для членов «сектора». Три «сектора» составляют «регион», объединяющий людей, живущих и учащихся на территории, прилегающей к одной-двум линиям метро. Лидер «региона» (не освобожденный, кстати говоря, ни от «сектора», ни от «зоны», ни от «беседы») – непременно «крутой» проповедник, иногда иностранец. Масштабы его деятельности уже очень велики. Лидеры «зон», «секторов», «регионов» и их ассистенты – люди, полное время работающие на МЦХ и получающие небольшую зарплату в долларах. Все «регионы» вместе являют собой уже церковь, в данном случае Московскую. Но подобная же схема применяется в Петербурге, Владивостоке, Киеве, Новосибирске, в других городах. Лидер городской церкви – фигура «легендарная». Он обязательно (как и некоторые лидеры «регионов») носит титул «евангелиста».
По официальной информации, МЦХ содержит три столовые для бедных. Лично я эти столовые ни разу не видел. Более того, никто из двухсот членов того «сектора», где я находился, никогда в этих благотворительных заведениях не работал. Думаю, что в них питается ничтожное число людей. Но каждый проповедник обязательно упомянет об этих столовых, рассказывая о деятельности МЦХ.
Свои актовые залы и ДК часто предоставляют МЦХ московские ВУЗы. Организация активно проповедует в целом ряде университетов и институтов – МГУ, МГТУ, Текстильной академии, Академии нефти и газа, МАИ, МИСиСе, медицинских институтах, российском и московском экстерном гуманитарных и во многих других. Не забыты колледжи с техникумами.
Те, кто покинул МЦХ, для своих прежних лучших друзей как бы «исчезают». Зачастую к ним относятся как к умершим. Даже хуже: умерших часто поминают добрым словом, бывших членов МЦХ – очень редко. В лучшем случае скажут про них, что был такой-то, да ушел, очень жаль. Жесткое сравнение, но ушедшие для нее – как отработанный шлак».
Есть 5 бухгалтеров. Еженедельный сбор по сектору составляет 500–600 тыс. руб. (не считая «десятины»). Воскресный сбор «для бедных и нуждающихся» составляет до 1 млн. руб. по 3 секторам.
По воскресеньям раз в месяц – общее собрание в Московском Дворце молодежи (оплачивают аренду из расчета 1 тыс. долларов в день) или в кинотеатре «Октябрь» (3 часа – 1 тыс. долларов).
Согласно внутренним документам «Московской Церкви Христа», расходы по 1 региону в неделю: воскресная служба: зал – 400–500 т.р., хлеб и вино – 50 т.р.; служба для учеников (тех, которые не крестились) по вторникам – 300 т.р. за аренду зала; в четверг – беседы по Библии; по пятницам – сбор на «семейное время» учеников; изготовление в типографии приглашений обходится региону в 200 тыс.руб.
По информации из тех же закрытых материалов «Московской Церкви Христа», финансовые поступления в МЦХ составляли:
· в 1992 г. 21% – сборы в церкви, 79% – помощь из Лос-Анджелеса;
· в 1993 г. 33% – сборы в церкви, 67% – помощь из Лос-Анджелеса.
В то же время расходы в МЦХ составляли:
· в 1992 г. 24% – зарплата, 52% – аренда залов, 2% – печатные материалы для офиса, 22% – общие расходы;
· в 1993 г. 28% – зарплата, 56% – аренда залов, 4% – печатные материалы для офиса, 5% – квартиры, 7% – общие расходы.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.– Белгород, 1996.– 80 с.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.– Белгород, 1996.– 80 с.
Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / Под рук. Н.А.Трофимчука.– М.: Изд-во РАГС, 1996.– 286 с.
«Московская Церковь Христа» // Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ).– 1995.– №5.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.– Белгород, 1996.– 80 с.
«Московская Церковь Христа» // Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ).– 1995.– №5.
«Московская Церковь Христа» // Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ).– 1995.– №5.
«Московская Церковь Христа» // Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ).– 1995.– №5.
«Московская Церковь Христа» // Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ).– 1995.– №5.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.– Белгород, 1996.– 80 с.
Итоговое заявление участников российской научно-практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека» (Санкт-Петербург, 11–12 января 1996 г.) // Миссионерское обозрение (Белгород).– 1996.– №3.– С.4–6.
Миссионерское обозрение (Белгород).– 1996.– №2.– С.2.
О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: Аналитический вестник / Федеральное собрание – Парламент Российской Федерации: Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность – 8».– Выпуск 28.– М., 1996.
Альфа и Омега.– 1994.– №2.
Информационный материал «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим» (1996 г.) / Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации // Служба религиозной информации «Метафразис». Спецвыпуск к Первому съезду епархиальных миссионеров, ноябрь 1996 г.– С.5–12.
Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности / Материалы к семинару 11 марта 1996 г.– Новосибирск: Центр по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского.– 1996.– Информационный бюллетень №1.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.– Белгород, 1996.– 80 с.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.– Белгород, 1996.– 80 с.
«Московская Церковь Христа» // Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ).– 1995.– №5.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.– Белгород, 1996.– 80 с.
Альфа и Омега.– 1994.– №2.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.– Белгород, 1996.– 80 с.
«Московская Церковь Христа» // Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ).– 1995.– №5.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.– Белгород, 1996.– 80 с.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Новое в блогах
«Церковь Христа» (ЦХ)
Другие названия: Московская Церковь Христа, Бостонское движение, ЦХ. В Лондоне миссионеры ЦХ называли себя членами «Общества исторической литературы» или «Общества библейской литературы»; часто они представляются «просто христианами», занимающимися благотворительной или просветительской деятельностью.
История: В 1979 г. в г.Бостон (шт.Массачусетс,США) в небольшую протестантскую общину баптистского толка был назначен молодой пастор Кип Маккин. Большая часть прихожан покинула приход, когда Маккин начал проповедовать собственное учение, но вскоре стали появляться новообращенные. В дальнейшем организация стала стремительно разрастаться.
Во-первых, потому, что последнее определение появилось лишь семь лет спустя после Вознесения Иисуса Христа, до проповеди в Антиохии были только ученики. Во-вторых, потому, что «традиционалисты» исказили и обесценили самый смысл христианства, но продолжают называть себя христианами. Поэтому члены ЦХ называют себя не просто христианами, а именно учениками Христа. В полном соответствии с этой формулой человек, живущий не как ученик Христа, не является христианином и, следовательно, не может обрести спасение.
Согласно учению секты, ученик должен:
Члены ЦХ уверены, что следуют словам апостола Павла, призывающего братьев внимать только тому, что написано в Писании. По мнению учеников ЦХ, совершенно не случайно в самый конец Библии попало грозное предупреждение апостола Иоанна всем, кто попытается что-либо отнять или прибавить к книге Откровения (раз эти слова стоят в конце, значит, относятся ко всей Библии в целом). Поэтому единственной религиозной книгой, которую признают в ЦХ, является Библия. В случае возникновения любых существенных затруднений при ее чтении принято обращаться за советом к лидерам, которые уже, исходя, разумеется, исключительно из собственного понимания, объяснят сложное место.
Внутренние документы секты свидетельствуют о финансировании российских отделений из Лос-Анджелеса и обязательных сборах с членов секты.
Например, Москва разбита на суперрегионы, которые, в свою очередь, делятся на сектора. Всего в Москве 9 регионов, в которых 27 секторов. В каждом регионе обязательно присутствует гражданин США, который контролирует ситуацию.
«ЦХ» прибегает к классическим методам вербовки, использующимся в большинстве тоталитарных культов. В секте существуют инструкции по вербовке, причем для каждого адепта определено количество тех, кого нужно «пригласить». В «ЦХ» детально разработана система психологического давления на личность.
Уход из членов секты обычно сопровождается активным преследованием и психологическим давлением на бывшего «ученика».
Тема: «Церковь Христа» (Бостонское движение)
Опции темы
«Церковь Христа» (Бостонское движение)
Павел Столяров «БОСТОНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ХРИСТА»
Бостонскую Церковь Христа можно назвать движением, имеющим культовые характеристики, так как в своём учении Церковь Христа (далее ЦХ) опасно близко подошла к границе, за которой её с полным правом можно будет отнести к числу культов.
Не так давно в нашей стране появилась новая «церковь», именующая себя «Бостонской Церковью Христа» или просто «Церковью Христа». Многим людям совершенно непонятно, является ли эта церковь одним из направлений христианства, или это опасный культ, прибывший к нам из-за границы. Что она проповедует? Как это движение относится к членам других церквей? Что значит быть христианином? Чтобы ответить на все эти вопросы, давайте посмотрим на историю возникновения этой церкви, а потом на то, чему и как она учит. «Церковь Христа» зародилась совсем недавно, в 1979 году, когда в небольшую протестантскую общину в Бостоне был назначен молодой пастор Кип МакКин.
Большая часть прихожан покинула приход, когда МакКин стал проповедовать ученичество в бостонском стиле, но вскоре стали появляться новообращённые. За первые десять лет существования ЦХ число её членов выросло во много тысяч раз, открылись новые церкви в десятках городов многих стран мира. ЦХ быстро растёт, основной долей своего успеха она обязана чётко разработанной системе радикального ученичества, которая основана на прямом подавлении личности в человеке и контроле над его разумом.
Подчинение лидерам и дисциплина поставлены на первое место в жизни прихожанина. По словам одного из проповедников ЦХ Эла Бэйрда: «Мы подчинены и послушны нашим лидерам, даже если они не во всём уподобились Христу. » [1], а Джо Гэрмон, другой видный деятель ЦХ, заявил следующее: «Мы становимся подобными Иисусу, когда мы принимаем над собой власть. Иисус подчинился не только Отцу, но даже грешному человеку» [2]. Исходя из ложного учения о том, что Иисус подчинился грешному человеку, делается вывод, что даже если наставник серьёзно грешит, ему всё равно необходимо подчиняться. Подчинение авторитету лидеров церкви стоит выше любых других законов, и преподносится это таким образом, что член ЦХ воспринимает своё повиновение, как должное. Своеобразным девизом ученичества по методу ЦХ стали слова пастора Скотта Грина: «Допустимо всё в наставлении к христианской жизни» [3].
Каждый новообращённый проходит специальный курс обучения, в течение которого в человека закладываются основные принципы ЦХ. В дальнейшем у него появляется свой наставник, которого необходимо слушаться абсолютно во всех ситуациях. Вместе с этим, человек обязан посещать все мероприятия ЦХ и сам приводить новых людей в церковь. Организация пытается заполнить всё свободное время своего члена, сместить интересы в сторону проповеди идей ЦХ, ограничить в еде, сне, отдыхе, во всём, чтo мешает проповеди. Церковь пытается научить своего члена доверять наставнику во всём, беспрекословно следовать его указаниям.
Духовный рост под Божьим руководством заменён жёстким контролем организации. Внешнее проявление такого роста отождествляют с успешным прохождением курса ученичества и работой по обращению новых людей. Божий план спасения подменен погоней за крещением новых людей. Качество заменено количеством. Говоря о доктринальных особенностях ЦХ, необходимо отметить, что до сих пор у церкви не существует чётко сформулированного учения. Они объясняют это тем, что Бостонское движение постоянно находится в процессе развития и становления. Такое удобное объяснение было придумано, чтобы позволить лидерам церкви постоянно корректировать учение в зависимости от отношения общества к ней.
«Мой путь к вере в Бога начался летом 1994 года. Тогда я впервые стала интересоваться Библией. Читая Новый Завет с целью повышения уровня знаний, я всё больше стала понимать необходимость перемен в жизни и в моём отношении к ней. В то время я переживала одиночество и разочарования, искала смысл в жизни, но выхода не было видно.
В один из таких моментов я встретила человека, который помог мне задуматься о моей жизни и о Боге. Я поняла, что выход есть, потому что увидела, как Бог изменил его. Однажды ночью, выйдя на улицу, я, находясь в сильном духовном кризисе, исповедалась перед Богом в своих грехах и приняла Его в своё сердце! Последующие полгода я продолжала изучать Библию, и мне всё больше хотелось принять крещение. К тому времени я поняла, что хочу не просто жить с верою в Бога, но и могу быть полезной другим. Я слышала, что существует очень много течений и деноминаций, у меня были адреса, где проводятся собрания, но не хватало смелости и уверенности, чтобы прийти туда.
Крестить может каждый ученик. Крестят полным погружением в воду. Перед крещением сутки надо соблюдать пост. Благодаря предварительным беседам, крещение действительно приобрело для меня смысл: я отреклась от своей прежней греховной жизни и родилась заново, перестав сомневаться в том, что Он меня слышит и любит, я на самом деле дала Богу «обещание доброй совести». На третий день после крещения меня спросили: «Ну, как? Когда будешь духовно расти?» Я удивилась такому вопросу и ответила, что это будет зависеть только от моих взаимоотношений с Богом. В первый раз после крещения я пришла на семейный вечер. Была проповедь для учеников о духовном росте. «. судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова надо учить первым началам слова Божия. » (Евр. 5:12).
Эти слова считались выводом, но я, как «новообращённая», не приняла их на свой счёт. Я считала, что для начала мне самой надо учиться, поскольку у меня всё-таки нет опыта, и я плохо ориентируюсь в Библии. Я рассказала о своих сомнениях лидеру беседы. Она утешила меня с помощью некоторых отрывков из Писания, другая сестра сказала, что для проведения занятий много знаний не требуется, т.к. уже выработана определённая схема преподавания. Я увидела в этом нечто противоречащее моим представлениям о том, каким должен быть последователь Христа, потому что знание Писания играет далеко не последнюю роль. Знакомясь с людьми, я видела, что они открытые, весёлые и доброжелательные, общаться с ними было легко и непринуждённо. Но потом стала замечать, что многие из них были просто одержимы идеей «служения» Богу в том виде, как это диктовала их церковь. Выражалось это в том, что они, стремясь к лидерству, забывали про всё, что их окружает: семью, друзей, близких людей, посвящая всё своё время церкви. Недавно, придя в гости к одной сестре, я была несколько шокирована, увидев какой беспорядок царит в её комнате.
Тогда мне на самом деле хотелось привести человека в гости, следуя не заученному правилу организации, а велению духа, чтобы просто помочь ему поверить в Бога. Для меня это не поиск «славы человеческой» и не печаль о мирском, это мне безразлично. Для меня главное, что в данный момент думает обо мне Бог. Меня удивило то, что моим словам лидер беседы не поверила, она решила, что ищу себе оправдание, и что мне необходимо публично покаяться, потому что это грех. Я не стала этого делать, не им судить меня, и знать, что я думаю. Только позднее я вспомнила, что у лидера тоже не было гостя, но она не стала искать оправдания перед нами, не говоря уже о раскаянии. После такого мне не очень-то хотелось доверять наставникам. Я подавляла своё раздражение и неприятие некоторых вещей тем, что обвиняла себя в гордости, лени, принимая как должное слова наставника и пытаясь измениться. К чему это привело? Мои дни наполнились сомнениями и тревогой за свой духовный рост. Погрузившись в проблемы оправдания себя перед людьми, я забыла о Боге.
И вот мне, в самом деле, необходимо покаяться. Незадолго до этого я начала понимать, что неохотно иду на встречи с лидером беседы для разговора, т.к. неважно чувствовала себя после них, я перестала радоваться. Потом меня обвинили в закрытости и нежелании ежедневно звонить наставнику и рассказывать о своих проблемах (хотя многие ответы я находила в Библии). Но наставник не хотела узнавать о них задним числом, ей хотелось наставлять меня, даже если Бог уже мне ответил. Я увидела, что основным требованием являлось приводить людей к Богу, и чем больше, тем лучше. Если человек не приглашает других людей, он грешит. Я заметила, что в отношениях между людьми тоже не всё в порядке, это касается в основном отношений с братьями. Было очень странно, когда мне сделали выговор за то, что я взяла под руку брата. Брат не имеет права приглашать сестру на свидание чаще, чем раз в два месяца, причём наедине им оставаться не рекомендуется. Я не думаю, что всё, что я увидела можно назвать стремлением к духовному росту, и не удивительно, что очерствели сердца ещё двух девушек.
Сейчас эта девушка покинула организацию и посещает христианскую церковь, в её жизни наступили долгожданные изменения в общении со Христом. Евангелие снова приобрело свой цвет и смысл. Сейчас она не жалеет о своём решении, т.к. новая жизнь с Богом, без давления, насилия и контроля организации, свидетельствует о правильности её выбора.
«Церковь Христа» (Бостонское движение)
Другие названия:
ЦХ, Бостонское движение, ЦХ в городе «М».
В Лондоне миссионеры ЦХ называли себя членами «Общества исторической литературы» или «Общества библейской литературы»; часто они представляются «просто христианами», занимающимися благотворительной или просветительской деятельностью.
Москва разбита на регионы, которые, в свою очередь делятся на сектора. Всего в Москве 9 регионов, в которых 27 секторов. Так, «Южный» разбит на сектора «Орехово», «Царицыно», «Коломенский».
«Сокольники»- Саша К., Наташа Н.; «Первомайский»- Миша Ч., Юля П.;
«Октябрьский»- Сергей Г., Аня К.; «Павелецкий»- Саша Л., Наташа Л.;
«Новогиреево»- Дима С., Наташа В.; «Выхино»- Миша П., Света:
«Люблино»- Айварс, Надя; «Коломенский»- Сергей Л., Лена Л.; «Орехово»- Антон Шаров, Жанна; «Чертаново»- Олег, Алена; «Университет»- Костя, Ольга; «Черемушки»- Слава М., Аня; «Юго-Западный»- Дима, Оксана.
Общины «Церкви Христа» действуют в следующих городах России:
Встречи для членов МЦХ: м. «Арбатская».
Доктрина «Церкви Христа» сочетает крайне примитивное, буквалистическое (а, следовательно, и доходчивое) толкование христианства с очень агрессивными методами воздействия на личность, цель которых в подавлениии критического чувства и мыслительных способностей человека.
«Церковь Христа» (Бостонское движение) классифицирована как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:
«Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека», прошедшей в Санкт-Петербурге 11-12 января 1996 г. [2], а также в официальных «Обращении к россиянам. » и «Обращении к средствам массовой информации. » участников этой конференции [3];
Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 1996 г. [4];
Итоговом заявлении Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», прошедшего 16-20 мая 1994 г. в Москве [5]:
Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г. [8];
Информационном бюллетене Новосибирского центра по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского «Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности» (1996 г.) [9].
В Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (декабрь 1994 г.) «Церковь Христа» (Бостонское движение) была определена как «лжехристианство и псевдорелигия».
В каждом регионе обязательно присутствует гражданин США, который контролирует ситуацию. Все лидеры выше руководителя региона не имеют прописки. В каждом городе есть ответственный по ЦХ администратор.
Иерархия роста карьеры адепта в «Московской Церкви Христа»: ученик, лидер беседы (привел в культ 2 человек), лидер семейной группы (привел 5 человек), руководитель сектора (15 человек) [1].
Характерной особенностью МЦХ является детально проработанная система психологического давления на самих адептов культа и на всех, кто попадает в орбиту их миссионерской деятельности. Это давление носит как личный, так и групповой характер. Используются следующие методы: навязчивость, депривация (лишение) свободного времени, групповое давление, депривация сна, неадекватное питание, индоктринирование комплекса вины [1]. Организация построена по пирамидальной структуре, для которой характерна жесткая иерархичность, строгая подотчетность «учеников» лидерам. В «Итоговом заявлении» Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России» (16-20 мая 1994 г., Москва) записано: «Крайняя нетерпимость и стремление поставить всю жизнь своих адептов под ежеминутный и тотальный контроль, характерные для этого движения, понуждают нас признать, что способ функционирования этой организации скорее затрудняет принятие Евангелия, чем служит его подлинному распространению» [5].
ЦХ прибегает к классическим методам вербовки, использующимся в большинстве деструктивных культов [1]. В «Московской Церкви Христа» существуют инструкции по вербовке, причем для каждого адепта определено количество тех, кого нужно «пригласить». Вот образец листа записи приглашенных, даваемого каждому адепту МЦХ при инструктаже его перед рейдом по привлечению в культ новичков: «Суббота 13 августа 1994 года. Центральный сектор Московской церкви Христа. Вам предлагается пригласить следующих людей: милиционер, юноша в джинсах, мужчина с дипломатом, женщина с зеленой сумкой. мужчина в спортивной форме, пожарник, дедушка с тростью, женщина в шляпе, девушка в платье в горошек. мужчина с собакой, солдат, женщина с ребенком, лысый мужчина, бородатый мужчина. продавец книг, музыкант, девушка с зонтом. необычные люди. «. Причем необходимо не только отметить факт завязывания разговора с указанным человеком и приглашения его на свои богослужения, но и записать его фамилию, имя и телефон. Завязывают разговор обычно с таких вопросов, как «Верите ли Вы в Бога?» «Можно ли Вас пригласить на проповедь?». В случае, если клиент хоть немного заинтересовался, его приглашают на проповедь.
В МЦХ оценку высшим лидерам давать не разрешается, и они не обязаны отчитываться. Пару адепту разрешается искать только среди других адептов ЦХ.
Среди адептов МЦХ приняты обращения друг к другу: «брат» и «сестра».
Для адептов последствиями их участия в «Московской Церкви Христа» являются: сужение духовного и интеллектуального кругозора, подавление способности критического и самостоятельного мышления, агрессивность в вопросах веры, неполноценное духовное развитие, искаженное понимание Библии, аномальные психические изменения, примитивизм и деградация, потеря адептами друзей вследствие замкнутости на общении с членами секты, потеря интереса к учебе или работе, адепты разучиваются нормально говорить по-русски, приобретая чуждую интонацию, подавление самостоятельности.
Для лучшего отображения реальной структуры и деятельности в Московской Церкви Христа» ниже приведены фрагменты из опубликованных в 1995 году в журнале «Альфа и Омега» записок бывшего приверженца МЦХ С. Глушенкова, рассказывающего о своем пребывании там:
«Здесь представлен исключительно мой субъективный взгляд на проблему, взгляд очевидца. Я лишь стремился правдиво описать то, что видел, слышал и пережил сам. Все примеры из деятельности МЦХ и жизни ее членов подлинные.
Вступающие в МЦХ обязаны прервать близкие отношения с представителями (представительницами) противоположного пола, даже в том случае, если в них с нравственной точки зрения совсем нет ничего предосудительного. Даже придерживаясь чистоты в подобных взаимоотношениях, мужчина, будучи в церкви, не может иметь невесту «из мира». То же касается женщин.
По официальной информации, МЦХ содержит три столовые для бедных. Лично я эти столовые ни разу не видел. Более того, никто из двухсот членов того «сектора», где я находился, никогда в этих благотворительных заведениях не работал. Думаю, что в них питается ничтожное число людей. Но каждый проповедник обязательно упомянет об этих столовых, рассказывая о деятельности МЦХ.
Есть 5 бухгалтеров. Еженедельный сбор по сектору составляет 500-600 тыс. руб. (не считая «десятины»). Воскресный сбор «для бедных и нуждающихся» составляет до 1 млн.руб. по 3 секторам.
По информации из тех же закрытых материалов «Московской Церкви Христа», финансовые поступления в МЦХ составляли:
В то же время расходы в МЦХ составляли:
(«Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера»
Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви)