Что такое бонсай в японии
Искусство бонсай и его исторические корни
Бонсай (盆栽) — это целый вид искусства в Японии, целью которого является сочетание садоводческих навыков и японской эстетики. Два иероглифа в названии — бон (盆), означающий поднос, и сай (裁), означающий выращивание, — буквально переводятся как «выращивание в подносе».
Если вы когда-нибудь видели эти «мини-деревья», вы, возможно, удивитесь, узнав о том, как много времени требуется на выращивание таких шедевров (иногда сотни лет!). Еще больше может удивить тот факт, что дерево бонсай — не генетическая миниатюра, оно точно такое же, как его собратья в лесу!
История искусства бонсай
Цель данного вида искусства — заставить зрителя размышлять, а создателя проявить изобретательность. Японский бонсай восходит к древней китайской традиции пэньцзин или пеньцзай. В VI веке японские имперские и буддийские студенты посетили Китай и привезли оттуда товары, в том числе и контейнеры с растениями. Японский дзен-буддизм подстроил их под себя, убрав дополнительные фигурки и лишние предметы, которые не были важны для его минималистских учений.
Примерно в 14 веке выращивание деревьев бонсай стало широко распространенным явлением. В 1383 году в пьесе, написанной Дзэами Мотокиё, был изображен бедный самурай, который сжег свой последний оставшийся бонсай, чтобы дать приют странствующему монаху.
За деревцами бонсай настолько хорошо ухаживают, что самому старому живому дереву бонсай, которое считается национальным достоянием Японии и в настоящее время находится в коллекции Императорского дворца Токио, более 500 лет!
После Второй мировой войны культура и идеи Японии стали более доступными для Запада, и искусство бонсай стало набирать мировую популярность. В настоящее время существует более 1200 книг о бонсай на более чем 26 языках в 90 странах. Однако нетрудно понять причины такой популярности. Рассматривать каждую тщательно выращенную сосновую иголочку или ветку, — это все равно что рассматривать каждый мазок или пятнышко краски на классической картине.
Искусство и эстетика
Исходным материалом для деревьев бонсай являются растения, которым впоследствие стремятся придать необходимую форму. Семена используются редко, потому что на выращивание деревца из семян уйдет слишком много времени, поэтому обычно деревья размножают стеблевыми или коренными черенками. А уже позже в процессе обрезки, связывания и закрепления веток, а также прививки нового материала, художники формируют желаемую форму.
Что интересно в искусстве выращивания бонсай в Японии, так это то, что эти деревья символизируют многие культурные особенности Японии и демонстрируют влияние дзен-буддизма и ваби-саби (侘寂).
Ваби-саби — это часть японского эстетического мировоззрения, описывающего красоту чего-то мимолётного и несовершенного, способного воспринимать прекрасное в своём естестве и без каких-то излишеств. Это очень красивый взгляд на японский менталитет. Идеи ваби-саби можно увидеть в керамике, искусстве, инструментах и даже в разговорах.
По мере того, как дерево бонсай растет, художники стремятся создать зрелый вид, сохраняя при этом миниатюрность дерева, наблюдая за пропорциями, имитирующими полностью выросшее дерево, асимметрией — поскольку эстетика бонсай не признает симметрию или следы видимого вмешательства.
Бонсай в Японии в наши дни
Те, кто хочет насладиться этими прекрасными творениями, могут отправиться на экскурсию по первой в Японии общедоступной деревне бонсай Омия в Сайтаме. В настоящее там доступны для посещения пять садов, некоторые из которых работают с 1800-х годов, а также есть музей. В Токио также есть сад бонсай Сюнка-эн, которым управляет мастер бонсая Кунио Кобаяши.
Каждый год в Японии проводится главная выставка бонсай Кокуфу (Kokufu Bonsai Exhibition), на которой профессионалы представляют свои самые красивые работы на всеобщее обозрение. С 3 по 5 мая в Омии также обычно проходит фестиваль бонсай. Посетите более 120 магазинов, торгующих деревьями бонсай и сопутствующими товарами.
Деревья бонсай — это возможность заглянуть в прошлое Японии, за пределы сферы современного общества. Вы можете увидеть ваби-саби в деревьях, а также в икебане (цветочная композиция), оригами, и садо (чайной церемонии).
Чтобы узнать больше о японской культуре, следите за нашими блогом
История Бонсай
Бонсай зародился свыше тысячи лет назад в Китае, но именно в Японии этот метод развивался и вырос до уровня изящного искусства. В японском языке слово «бонсай» означает не просто карликовое растение, а культуру его выведения на подносе или в неглубоком горшке, блюде, поддоне.
Бонсай зародился свыше тысячи лет назад в Китае, но именно в Японии этот метод развивался и вырос до уровня изящного искусства. В японском языке слово бонсай означает не просто карликовое растение, а культуру его выведения на подносе или в неглубоком горшке, блюде, поддоне.
В течение многих столетий японцы жили в богатой природной среде и в условиях непрерывной смены времён года, что выработало в них способность и желание воспроизвести рукотворное создание соответствующих пейзажей в миниатюре. Созерцание бонсай давало возможность насладиться зрелищем, очень похожим на большой пейзаж на открытом воздухе. Карликовое дерево—это нечто большее, чем просто комнатная растительность, выращиваемая ради красивых листьев и цветов.
На настенных росписях в усыпальнице императора Чанг Хуа династии Тан (706 г.) изображены придворные держащие в руках бонсай. Легенды отодвигают время зарождения бонсай вглубь веков. Одна из них гласит, что некий император повелел создать у себя во дворе миниатюрную копию всей империи, города, реки, горы. Для этой копии и создавались миниатюрные деревья.
Но, скорее всего, корни бонсай в даосизме. Даосы проводили свои исследования влияния окружающего мира на Дао. В ходе этих исследований им удобно было манипулировать не самими объектами внешнего мира а их миниатюрными копиями-символами. Даосы верили, что миниатюризировав объект они могли бы сконцентрировать и манипулировать всеми его магическими качествами. А деревья были самыми большими и долговечными живыми существами. Так что и здесь прагматичные китайцы себе не изменили. Достоверных сведений о том, помогла ли эта методика стать кому-то бессмертным у нас нет, но, со временем, красота, изящество, гармоничность этих миниатюрных копий большой природы стала самодовлеющей и бонсай превратился в произведение искусства.
И вот, около тысячи лет назад бонсай попал в Японию. Как и многие другие заимствования, японцы довели искусство бонсай до совершенства. И сегодня слово бонсай вызывает ассоциацию с Японией. Именно японцы разработали систему канонов, которая включает в себя, как требования к облику самого растения, так и к сочетанию его с аксессуарами и правила экспозиции. Бонсай очень часто выступает как один из аксессуаров чайной церемонии.
К началу 17-го столетия, тем не менее, уже многие люди в Эдо (современный Токио) выращивали в плошках деревья и другие растения. Но только примерно в конце 18-го века люди стали превращать карликовые деревья в произведения искусства.
По размеру большая часть бонсай была около 54 см высоты ствола. В те годы он был, главным образом, украшением ниши японского дома, он должен был гармонировать с комнатой. Развивались и методы любования бонсаем. Помимо украшения домашней ниши, их стали выставлять при проведении чайных церемоний.
Из монастырей и дворцов японских аристократов увлечение бонсаи стало проникать и в дома самураев, а к началу девятнадцатого века стало уже общенациональным явлением, распространившись во все слои японского общества.
В это время миниатюрные деревца называли хачиноки – «деревья в мисках».
Большую роль в становлении этого искусства, как национального явления, сыграл император Мейдзи, который был талантливым поэтом и знатоком-экспертом бонсаи. В годы его правления (1868–1912 гг.) выращивание бонсаи возводят в ранг искусства и появляется термин «художественный бонсаи».
Многие современные любители бонсаи и пенджинга утверждают, что их охватывает удивительное чувство покоя, когда они работают над своими деревьями. Все тревоги и стрессы уходят прочь, словно по мановению волшебной палочки.
Формирование бонсаи – средство приближения бонсаи к недостижимому идеальному образу, родившемуся в душе мастера.
Формирование – это общение мастера и растения, которое длится до тех пор, пока жив один из них.
Японское учение дзэн утверждает значимость восприятия не только предмета, но и пустоты (пространства), окружающей этот предмет. Именно поэтому японские мастера бонсаи стремятся к гармонии пустых и заполненных пространств, пропорциональности объёмов ветвей и просветов. И сами ветви, и пространство между ними должны уменьшаться по мере приближения к вершине.
Дерево и его ветви считаются в буддизме ритуально чистыми. Буддийский культ дерева Бодхи, под которым, согласно преданию, Будда Шакьямуни достиг просветления, во многом предопределил не только особенности структуры, но и глубинный символизм бонсаи.
Буддийская святыня, называемая пасана-ведика, представляет собой дерево Бодхи, обнесённое каменной оградой; в широком смысле эта святыня являлась прообразом для создания бонсаи.
В буддийской мифологии, которая была активно воспринята в Японии, верховный правитель выступает в роли строителя святилища с садом, в котором растёт дерево жизни. Весь мир – это сад Будды, а правитель в нём – садовник. Выращивая бонсаи, японец чувствовал себя могущественным, словно император.
Бонсай — дерево, выращенное на подносе
Существует множество историй и легенд об этом рукотворном чуде, родиной которого является загадочный и неповторимый Восток.
Начало. История первая.
Появились эти карликовые деревца, о которых мы знаем под японским названием «бонсай», вовсе не в Японии, а в Китае более двух тысяч лет назад. А вот легенды о них появились позже. Как рассказывает предание, император династии Ханьшуй, правивший с 206 по 220 год, решил создать в саду своего дворца уменьшенную копию империи. С поистине китайской скрупулезностью были воссозданы все холмы, реки, озера и, конечно, маленькие деревья. Впрочем, воссоздать деревья в миниатюрном виде ему вряд ли бы удалось, если бы не традиция, которая к тому времени уже была развита.
Пеньцай (китайское прочтение иероглифов) — дерево, «выращенное в подносе» — появился в Поднебесной, что называется, «не от хорошей жизни». Большинство бедняков, населяющих китайские города, были родом из деревни и тоска новых горожан по земле привела к своеобразной моде выращивать в домашних условиях карликовые деревья. Говорят, что первый бонсай вырастил в фарфоровом сосуде великий китайский поэт и художник Ван Вэй.
Так вот и появились в саду дворца императора леса и рощи пеньцаев. По всей видимости, правитель увлекался даосизмом, поскольку именно даосы считали, что сделав объект миниатюрным, ты получаешь над ним власть и можешь обладать всеми его магическими качествами
Групповой стиль. В плошке находится группа деревьев, как правило нечётное (ментальные особенности японцев), но никогда не равно четырём (слово «четыре» на японском созвучно со словом «смерть»). Часто в горшке оказываются деревья одного вида. Красота композиции заключается в сочетании высот и возрастов этих деревьев
К слову сказать, несколькими веками позже эта же идея «обуревала» Людовика XIV, благодаря которому появился знаменитый французский сад — причудливо подстриженные деревья Версаля. Король-солнце хотел таким образом показать, что он властвует не только над подданными, но и над природой.
История вторая. Дерево «идет» к даме.
Еще одна история, относящаяся к «китайскому периоду» бонсай, по своему объясняет появление миниатюрных деревьев. Связана она с принятием около 60 г. н. э. буддизма при императорском дворе. Как известно, Гаутама Сиддхартха, Будда, обычно медитировал и читал проповеди под большими деревьями, которые после его смерти стали объектами поклонения. Чтобы не утруждать себя тяготами паломничества, китайская знать завела в своих парках копии «святых деревьев»: для этого садовники высаживали относительно молодые деревья и превращали их в уменьшенные копии священных оригиналов. Знатные китаянки, которые бинтовали по традиции свои ноги до кукольных размеров, ходить сами не могли, и поэтому для медитации слуги выносили их в парк. И тут один находчивый садовник пришел к мысли не даму носить к деревьям, а — деревья к даме. Он взял маленькое деревце и посадил его в чашу, удобную для переноски. Так, согласно преданию, родилось искусство пендзинг/бонсай.
Кунисада Утагава. Красавицы, любующиеся миниатюрными растениями в горшках (бонсай).1848-1850
Бонсай меняет родину.
Ну, а теперь перейдем от основателей стиля к тем, кто его прославил. И тут «пальма первенства» принадлежит все-таки японцам. Умение довести любую идею до совершенства — характерная черта жителей страны восходящего солнца. Считают, что в Японию бонсай попал в VI веке благодаря буддийским монахам.
Буддийский культ дерева Бодхи, под которым, согласно преданию, Будда Шакьямуни достиг просветления, во многом предопределил не только особенности структуры, но и глубинный символизм бонсаи. В буддийской мифологии, которую восприняли в Японии, верховный правитель выступает в роли строителя святилища с садом, в котором растет дерево жизни. Весь мир — это сад Будды, а правитель в нем — садовник. Так что, выращивая бонсаи, японец чувствовал себя могущественным, словно император
И тут приходит черед уже японских легенд о маленьких деревьях. Одна из самых трогательных — о сёгуне и бедном дворянине.
История третья. Сёгун и бедный самурай.
Во времена правления императора Го-Фукакуса жил знаменитый регент Саймёдзи Токиёри. Когда ему исполнилось тридцать, он на несколько лет удалился в монастырь, но нередко его покой нарушали горькие жалобы крестьян, которые страдали от произвола деспотичных чиновников. Больше всего Токиёри волновало благополучие его народа, и после основательных размышлений он решил изменить внешность и отправиться странствовать с места на место, чтобы как можно ближе узнать жизнь бедняков.
Гравюра «Ёситака». Художники Хиросигэ и Кунисада. Около 1850 года
А затем сделать все, что в его силах, чтобы пресечь преступное злоупотребление властью среди чиновников. (И тут мы с вами можем понять, что Токиёри был последователем Будды, поскольку тот в свое время также ушел из отцовского дворца, чтобы узнать жизнь простых людей).
Токиёри решительно взялся за правое дело и в конце концов прибыл в Сано, что в провинции Кодзукэ
Стояла зима, и из-за сильной метели знатный странник заблудился. Но вот, к его радости, он заметил приютившуюся у подножия холма маленькую, крытую соломой хижину. В эту хижину и направился Токиёри. Хозяин радушно пригласил путника, приняв регента за странствующего монаха. Когда Токиёри усадили в маленькой хижине, перед ним поставили скудные припасы, а поскольку тот с утра ничего не ел, то воздал должное безыскусному угощению. От наблюдательного Токиёри не ускользнуло, что ему подали не рис, а всего лишь просо – видно, хозяева были действительно очень бедны, тем не менее щедры, и эта щедрость тронула сердце Токиёри.
Но это было еще не все. Закончив трапезу, все собрались погреться у очага, но огонь быстро угасал из-за нехватки дров. Хозяин заглянул в сундук, где хранил дрова, но увы! Там было пусто. Без колебаний мужчина вышел в засыпанный снегом сад и принес три бонсая, карликовых деревца,– сосну, сливу и вишню.
Несмотря на протесты Токиёри, хозяин разломал свои маленькие растеньица, доставшиеся ему в наследство, и бросил их в очаг, где сразу же весело разгорелся огонь.
Токиёри понял, что если хозяин скромной хижины оказался владельцем таких ценных деревьев, то этот факт явно говорил о том, что щедрый человек стал крестьянином не по происхождению, а вынужден был стать им под влиянием каких-то жизненных обстоятельств.
Каскад. Имитируется рост деревьев у воды или в горах. В полном каскаде вершина дерева растёт за границей горшка и опускается значительно ниже почвы, находящейся в горшке.
Предположение регента оказалось верным, и хозяин неохотно рассказал, что его имя – Сано Гэндзаэмон Цунэё и что он в прежние времена был самураем. Ему пришлось заняться земледелием в наказание за неблаговидный поступок одного из своих родственников.
Токиёри сразу же вспомнил имя этого самурая и предложил ему обратиться с прошением о восстановлении своих прав. Но Сано сказал, что, поскольку добрый и справедливый регент умер (так он думал), а его преемник слишком юн, подавать прошение более чем бесполезно. Тем не менее он продолжал объяснять заинтересованному слушателю, что в случае объявления сбора воинов он первым явится в Камакуру. Именно мысль о возможности когда-нибудь быть полезным своей стране смягчала горечь дней, проведенных им в нищете.
Уже после того, как приятный гость ушел, Сано вдруг вспомнил, что забыл узнать его имя.
Случилось так, что следующей весной правительство призвало воинов в Камакуру. Как только Сано услыхал эту радостную весть, он тут же собрался в дорогу, чтобы исполнить свой долг. Его доспехи сильно потрепались, алебарда покрылась ржавчиной, а лошадь была в очень плохом состоянии. Среди блистательных воинов, собравшихся в Камакуре, Сано имел жалкий вид.
Многие из них отпускали в адрес Сано весьма нелестные замечания, но тот молча сносил такое оскорбительное высокомерие. Тут к ним подъехал верхом на прекрасном коне глашатай со знаменем, на котором был изображен фамильный герб регента. Громко и ясно глашатай возвестил, что его господин желает видеть воина в самых потрепанных доспехах. Сано с тяжелым сердцем повиновался приказу. Он думал, что регент хочет выразить свое недовольство по поводу его появления в столь пышном собрании в таком убогом снаряжении.
Бедняк Сано был удивлен оказанным ему сердечным приемом, но еще больше его удивило, что, когда слуга раздвинул сёдзи в соседнюю комнату, он увидел самого регента Саймёдзи Токиёри, кто оказался не кем иным, как тем самым монахом, что когда-то нашел приют в маленькой хижине Сано
Токиёри тоже не забыл, как хозяин сжег в очаге карликовые деревья – сосну, сливу и вишню. В награду за бескорыстную жертву, которая была с готовностью принесена Сано, Токиёри повелел вернуть ему те тридцать деревень, что были отобраны у него.
Но это было лишь то, что принадлежало Сано по праву, и Токиёри пришла удачная мысль подарить этому верному воину вдобавок еще три деревни с названиями Мацу-иду, Умэда и Сакураи. «Мацу», «умэ» и «сакура» – так по-японски будет «сосна», «слива» и «вишня».
В этой легенде сплетены все самые чудесные черты японского народа: благородство, скромное достоинство, смелость и вечная тяга к прекрасному.
Бонсай не бывает завершен.
К XVIII веку в Японии техника выращивания бонсай развилась в очень утончённую форму искусства. А потом из монастырей и дворцов японских аристократов увлечение стало проникать и в дома самураев, и к началу XIX века стало уже общенациональным явлением, распространившись во все слои японского общества.
В это время миниатюрные деревца называли хачиноки – «деревья в мисках».
Большую роль в становлении этого искусства, как национального явления, сыграл император Мейдзи, который был талантливым поэтом и знатоком-экспертом бонсаи. В годы его правления появляется термин «художественный бонсаи».
Как говорят специалисты: «Отличие его от всех прочих видов изобразительного искусства заключается в той чарующей особенности, что бонсай, в принципе, никогда не бывает завершён. Он рождается, развивается и уходит, как и всё живое.
Чем древнее дерево, чем более оставили на нем свой след перенесённые невзгоды, тем приятнее и интереснее оно нашему взору. Это относится в полной мере и к бонсай. В предельно гармоничном бонсай мы можем наблюдать одновременно все три периода жизни — юность, зрелость и старость. Юность олицетворяется свежей, молодой листвой, зрелость — цветами и плодами, а старость — стволом, мощным, с грубой корой, часто расколотым, с дуплами. Можно долго спорить по поводу того, что важнее в бонсай — изящество или драматизм, но нет сомнений, что если оба эти качества присутствуют в полной мере, мы видим шедевр».
Современные любители бонсаи говорят, что их охватывает удивительное чувство покоя, когда они работают над своими деревьями.
Ходят легенды, если бонсай живет в доме несколько лет, то у хозяев дома развивается интуиция, что спасает их от совершения многих ошибок.
Одной из сложных вещей в изучении японского языка многие называют иероглифы из-за того, что их сложно запомнить. Мы знаем эффективные методики по запоминанию кандзи! Хотите изнать их тоже? Проходите по ссылке!