Что такое базис и надстройка

Что такое базис и надстройка

БАЗИС И НАДСТРОЙКА

БАЗИС И НАДСТРОЙКА – понятия марксистского учения об обществе, обозначающие первичную и вторичную структуры общественной формации (см. Формации общественные) и соответствующих конкретных обществ.

Базис формации – совокупность экономических, т.е. общественных производственных, отношений определенного исторического типа; совокупность экономических отношений всех ее общественных укладов (см. Производительные силы и производственные отношения). Надстройка – это совокупность социальных, прежде всего политических и правовых, отношений и форм общественного сознания. Различаются две части надстройки: политико-юридическая и идейная, представляющая философские, социологические, политические, юридические, этические, религиозные и др. учения. В духовной жизни общества такие учения наделены идеологическим статусом, т.е. непосредственно участвуют в формировании идеологических отношений и их институциональных форм – правовой системы, государственных и общественных учреждений и организаций и др. В ходе взаимодействия базис и надстройка – причина и следствие – меняются местами. Базис определяет надстройку, а последняя не только отражает и закрепляет базис, но и создает (или тормозит) нормативно-правовые условия его развития. В современном мире проблемы государственного регулирования экономики (т.е. обратного влияния надстройки на базис) приобретают универсальное значение.

Источник

Определение базиса и надстройки

Понятия «базис» и «надстройка» — соотносительные катего­рии исторического материализма. Они введены К. Марксом и Ф. Энгельсом для характеристики основных структурных элемен­тов общественно-экономической формации, ее сущностной основы и вместе с тем ее качественного своеобразия. Поэтому они не мо­гут и не должны рассматриваться изолированно, вне связи с по­нятием формации, что и является методологической основой их анализа в данной главе.

Суть сказанного не означает, что сознание вообще отсутствует в рамках экономической, производственной деятельности людей. Речь идет о том, что производственная деятельность осознается не в виде данной системы производственных отношений, а лишь в форме конкретных задач и целей непосредственной деятельности

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 6—7.

2 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 1, с. 149.

людей. В связи с этим необходимо четко разграничивать экономиче­ский базис, экономическую структуру общества и его экономиче­скую организацию, ибо последняя, основываясь на данном эконо­мическом базисе, несет в себе субъективное, сознательное начало. Капиталист, писал Маркс, потому и организует производство, что он капиталист. Иначе говоря, объективное место капиталиста в системе экономических отношений буржуазного общества требует от него определенной организации общественного производства на сознательном уровне.

Итак, базис — это экономическая структура общества, свойст­венная ему совокупность производственных отношений.

Как же следует понимать эту совокупность? Как совокупность структурных элементов господствующего типа производственных отношений (отношений собственности, обмена деятельностью и распределения) или как совокупность всех производственных отно­шений, включая господствующие, остатки прошлых и зачатки бу­дущих, формирующихся производственных отношений, сущест­вующих на данной ступени общественного развития? Оба пони­мания рассматриваемого вопроса по-своему справедливы, поэтому противопоставлять их друг другу нельзя. Понимание экономиче­ского базиса как господствующего типа производственных отноше­ний лишь раскрывает его сущность, позволяет однозначно опреде­лить его тип, характер, но вместе с тем не выявляет полной эконо­мической картины определенного, конкретного общества на данном этапе его развития. Тем более если учесть, что сама практика об­щественного развития не дает нам конкретных базисов в их чистом виде, то более правильным следует считать понимание экономиче­ского базиса как совокупности всех производственных отношений, существующих в обществе на данной ступени его развития, при ве­дущей, определяющей роли господствующего типа производствен­ных отношений, обусловленного данным способом производства и обусловливающего, в свою очередь, качественное своеобразие и исторический тип конкретного экономического базиса.

Кроме экономического базиса в каждой общественно-экономи­ческой формации существует технический базис. Он представляет собой совокупность средств производства и производственно-техни­ческих отношений людей, составляющих определенную организа­цию производительных сил. Каждая формация может существо­вать и развиваться, лишь развивая и совершенствуя свой, адекват­ный ей технический базис. Вот почему одной из главных задач по­строения нового общества является задача создания соответствую­щей ему материально-технической базы. Технический базис — мерило технической зрелости данного общества, но сам по себе он не определяет социального облика общественно-экономической формации. Сама техника социально нейтральна. Машина есть ма-

шина. И лишь включенная в определенную систему производствен­ных отношений, она выполняет социальные функции. Таким обра­зом, социальная обусловленность самого технического базиса на­ходится в непосредственной зависимости от характера господст­вующих производственно-экономических отношений, которые и определяют характер и направленность его развития.

1 Aron R. Dis-huit lemons sur la societe industrielle. P., 1963, p. 59.

2 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 137.

3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 18, с. 271.

литических, правовых, религиозных, нравственных, эстетических и др.), идеологических отношений и практически-организационных форм их закрепления — учреждений и институтов надстройки (государства, политических партий, профсоюзов, культурно-про­светительных организаций и т. д.). Таким образом, в сфере осозна­ния социальных интересов происходит переход социально-объек­тивного в социально-субъективное, формируется надстройка дан­ного общества.

Итак, надстройка — это совокупность общественных идей и тео­рий, идеологических отношений и соответствующих им учрежде­ний и организаций, возникающих на основе данного экономическо­го базиса.

Как следует из определения, надстройка структурно неоднород­на. Она включает в себя разнородные социальные явления, находя­щиеся в определенной взаимосвязи, ведущими из которых являют­ся общественные идеи. Именно они, будучи осознанием экономиче­ских отношений людей через призму их социальных интересов, оп­ределяют характер идеологических отношений и соответствующих им учреждений. Следовательно, сущность учреждений надстройки раскрывает не их вещественный атрибут, не их вещественные фор­мы организации, хотя они и играют немаловажную роль, а в конеч-ном счете экономический базис, предварительно отраженный в системе общественных идей. В силу того что общественные потреб­ности весьма разнообразны, отражение их в сфере общественного сознания происходит дифференцированно, в форме различных идей и теорий: политических, правовых, нравственных, эстетиче­ских, этических, религиозных и др. Соответственно им возникают и качественно различные виды духовной деятельности и орга­низации, а вместе с тем и различные формы надстройки, которые, будучи относительно автономны, органически связаны между собой.

Источник

Базис и надстройка жизни

БАЗИС И НАДСТРОЙКА – понятия марксистского учения об обществе,
обозначающие первичную и вторичную структуры общественной формации.

Институт философии РАН

I. БАЗИС, ИЛИ ЧТО ТАКОЕ ЖИЗНЬ?

На этот непростой вопрос в разные времена, в разных странах, разными людьми давались разные ответы.

В Древней Индии зародились представления о Вечной Жизни, которая воплощается в любом живом существе, периодически меняя форму своего воплощения. Жизнь – это вечная субстанция мира. В йоге и традиционной индийской медицине жизненная сила называлась «праной» и отождествлялась с дыханием.

В Древнем Китае жизнь уподоблялась вечной и изначальной энергии Ци. Эта энергия может отождествляться с воздухом, дыханием подобно индийской «пране» или библейскому Святому Духу. Эта же многоликая сила может уподобиться материи, веществу.

В отличие от западной философии и западного менталитета, китайская философия и китайское мировоззрение не делят мир на материю отдельно и Дух отдельно. И материя, и Дух – всё есть Ци. «Замороженное» Ци – не что иное, как вещество. «Оттаявшее» из вещества Ци – Дух животворящий (сам иероглиф “Ци” представляет собой изображение пара, поднимающегося над котлом, в котором варится рис. См рисунок).

Ци – это вечное движение, вечная динамика, вечная энергия, в нём нет ничего застывшего и статичного, в нём всё возникает, погибает и возрождается в ином месте, в иное время, в иной форме. Ци пронизывает собой весь мир, является неотъемлемой частью этого мира, его душой, его плотью и кровью, его жизнью без причины, жизнью самой по себе. Ци – это жизнь, которая таится в неодушевлённом камне, в живом древе, в разумном человеке. Любимое изречение китайских мыслителей по поводу Ци:

«Человек живёт в Ци, подобно тому как рыба живёт в воде» [1].

Овладевший Ци получает не только отменное здоровье (вспомним знаменитую китайскую медицину) и долголетие (а даосы говорили и о физическом бессмертии). Овладевший Ци получает магическую власть над миром.

Нечто подобное витализму древних китайцев просматривается в гилозоизме древних греков. По-гречески слово “Hyle” – «гиле» – означает материю, а “Zoe” – «зое» – жизнь. Отсюда и термин – гилозоизм. Верили древние греки со времён Фалеса Милетского, что вся материя является одушевлённой, что всё вокруг полно жизни. Из греческого языка слово “Zoe” перекочевало в английский – “Zoo”, а потом уже и в русский, например, в словосочетании «зоопарк» – «парк жизни».

Позже, в античной философии стоиков, жизнь отождествлялась с понятиями воздуха, дыхания, «пневмы». Это понятие вошло в христианство в виде третьего лица Святой Троицы – животворящего Святого Духа. В духовном Евангелии от Иоанна Святой Дух отождествляется с «водой живой»:

«Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал он о Духе, которого имели принять верующие в него» (Евангелие от Иоанна, 7:38-39).

А эта «живая вода», отождествляемая с Духом, дарует не что иное, как «жизнь вечную»:

«А кто будет пить воду, которую я дам ему, тот не будет жаждать вовек,
но вода, которую я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна, 4:14).

Марксистская философия внесла свою лепту в понятие «жизнь». В советские атеистические времена все просвещённые совграждане знали, что «жизнь есть способ существования белковых тел». Такое определение жизни дал сподвижник Карла Маркса Фридрих Энгельс в конце XIX века в своей незаконченной книге «Диалектика природы».

Классики марксизма уделили очень много внимания экономическому базису и социальной надстройке общества в виде политики, права, культуры, форм общественного сознания. Из марксистского учения о базисе и надстройке вырос впоследствии знаменитый ленинский лозунг:

«Коммунизм есть Советская власть [надстройка] плюс электрификация всей страны [базис]. » [2].

Зато физический базис и биологическую надстройку самой жизни, оформленной в человеческие тела и мозги и структурированной в человеческое общество, определить то ли не смогли, то ли не захотели. То ли время для этого ещё не пришло.

В ХХ веке настала пора учёных определиться с понятием «жизнь». Выдающийся учёный, один из основателей квантовой физики, лауреат Нобелевской премии по физике 1933 года Эрвин Шрёдингер в середине прошлого века в своей замечательной работе «Что такое жизнь с точки зрения физики?» дал своё, физическое, определение жизни:

«Жизнь – это упорядоченное и закономерное поведение материи,
основанное не только на одной тенденции переходить от упорядоченности к неупорядоченности,
но и частично на существовании упорядоченности, которая поддерживается всё время» [3].

По Шрёдингеру, жизнь сводится уже не к «способу существования белковых тел» [биологическая надстройка], а к упорядоченности, порядку [физический базис]. Жизнь как порядок есть устойчивое сопротивление смерти как беспорядку, что очень актуально для нашего энтропийного мирка. Австрийцу Шрёдингеру вторит группа немецких учёных из ГДР (помните такую республику?) под общей редакцией Либберта:

«Живыми называются такие системы, которые способны самостоятельно поддерживать и увеличивать
свою очень высокую степень упорядоченности в среде с меньшей степенью упорядоченности» [3].

В противовес разрушающему беспорядку, хаосу, энтропии животворящий порядок Эрвин Шрёдингер назвал «отрицательной энтропией»:

Из «отрицательной энтропии» Шрёдингера благодаря трудам великого франко-американского физика Леона Бриллюэна родился термин «негативная энтропия» или сокращённо «негэнтропия»:

Согласно Бриллюэну, эта негэнтропия представляет собой в конечном счёте «качество энергии» [5]. Это с точки зрения термодинамики. А с точки зрения базиса жизни?

Мы уже уяснили, что устойчивые негэнтропийные процессы по своей сути равнозначны процессам жизни. И наоборот, энтропийные процессы равнозначны процессам смерти. В этом случае негэнтропия – уже не столько качество энергии, сколько качество самой жизни, в которой органически сплелись воедино энергия, вещество и упорядоченность.

То, что негативно для смерти, позитивно для жизни. То, что противостоит хаосу, ведёт к порядку. То, что препятствует дезорганизации, способствует организации. Там, где физические процессы постоянно воспроизводят организацию, порядок, негэнтропию – там и заложен физический фундамент жизни.

А уже из этого физического базиса вырастает биологическая надстройка в виде белковых тел, ферментов и ДНК – самокопирующейся молекулы, несущей в себе информационный код жизни. Эта биологическая надстройка характеризуется свойствами метаболизма, роста, размножения и приспособления к окружающей среде.

II. ИНФОРМАЦИЯ И ЖИЗНЬ

Процессам смерти противостоят процессы жизни. Враг моего врага – мой друг. Врагом энтропии служит негэнтропия. Она же – информация. Как сказал всё тот же Леон Николя Бриллюэн всё в той же книге «Научная неопределённость и информация»:

«Информация представляет собой отрицательный вклад в энтропию».

«Негэнтропия эквивалентна информации».

Подобно тому как энергия есть мера движения, масса есть мера инертности, энтропия есть мера беспорядка, дезорганизации, так и информация есть мера организации.

«Как энтропия есть мера дезорганизации,
так и передаваемая рядом сигналов
информация является мерой организации» [6].

Если базис жизни сводится к упорядоченности, организации, негэнтропии, то мерой всех этих понятий служит информация. Мерой и антиподом хаоса, энтропии. Таким образом, информация как отрицание энтропии и мера организации выступает на стороне жизни. Да здравствует информация! Да здравствует жизнь!

III. ПОРЯДОК ИЗ ХАОСА, ИЛИ НОЛЬ РАВЕН БЕСКОНЕЧНОСТИ

А на стороне смерти, как мы помним, – энтропия и теория вероятности. С точки зрения термодинамики и теории вероятности, жизнь есть случайная и крайне маловероятная флуктуация. Так, сэр Фред Хойл, автор термина «Большой взрыв» (“Big Bang”), сравнил случайное возникновение даже простейшей клетки с вероятностью того, что «торнадо, проносящийся над авиасвалкой, собрал бы Боинг 747 из брошенного там хлама» (англ. – “Tornado sweeping through a jankyard and assembling a Boeing 747 from the material there”).

В опубликованной в 1984 году книге «Эволюция из космоса» Фред Хойл и его бывший студент Чакра Викрамасингхе подсчитали, что «Вероятность образования жизни из неживой материи равна отношению единице к числу с 40 000 нулями… Этого достаточно, чтобы похоронить Дарвина и всю теорию эволюции». Отсюда он делает вывод о том, что «если зарождение жизни не было случайным, то, следовательно, оно должно было быть продуктом целенаправленного разума».

Для сравнения: всё время жизни Вселенной, насчитывающей примерно 13,7 млрд лет, составляет 4,35•10^17 секунд. Всего-навсего 10^17 секунд, то есть 17 порядков! Одна секунда содержит 1,85•10^43 элементарных мгновений, квантов времени. Перемножаем 4,35•10^17 на 1,85•10^43. Итого: 8•10^60 квантов времени от начала начал и до наших дней («мгновения, мгновения, мгновения. »)

Вот и сравните число с 60 нулями (т.е.10^60) и число с 40 000 нулями (т.е. 10^40 000), чтобы представить наглядно вероятность случайного самозарождения жизни!

По расчётам профессора Массачусетского технологического института Сета Ллойда, общее число событий (или «элементарных логических операций»), которые могли произойти во Вселенной со времени предполагаемого большого взрыва (13,7 миллиарда лет), составляет не более чем 10^120. Через этот предел не перепрыгнуть при всём желании. Он же означает, что событие с вероятностью 1 из 10^40 000 никогда не произойдёт. Фактически эта вероятность означает ноль (причём без палочки).

В XIX веке Людвиг Больцман, который назвал XIX век веком Дарвина, горячо воспринял идеи эволюции и попытался дать им строго физическое объяснение с точки зрения физики равновесной термодинамики. По словам Ильи Пригожина: «Его честолюбивой мечтой было стать Дарвином эволюции материи». Однако, несмотря на колоссальные затраты сил и времени, его мечта дать дарвинизму строгое физическое обоснование не осуществилась:

«Более того, введённый им принцип порядка налагает прямой запрет на возникновение организованных (и потому менее вероятных) структур из неорганизованных – т.е. на прогрессивную эволюцию. На неравновесные же процессы в то время смотрели как на исключения, второстепенные детали, не заслуживающие специального изучения» [7].

В середине ХХ веке Нобелевский лауреат Илья Пригожин сделал новую, гораздо более успешную попытку обосновать появление порядка из хаоса в сильно неравновесных, диссипативных процессах. Он утверждал, что явления самоорганизации происходят в неравновесных системах, где путь от диссипативных структур к упорядочению лежит через флуктуации. Как отмечал сам Илья Пригожин:

«Заведомо ясно, что жизнь несовместима с принципом порядка Больцмана, но не противоречит тому типу поведения, который устанавливается в сильно неравновесных условиях» [8].

В отличие от равновесной термодинамики XIX века, в неравновесной термодинамике ХХ века объектом изучения стали не замкнутые, а открытые системы, в которых происходит активный обмен с внешней средой веществом, энергией и, что самое главное, информацией. Информация, организация, негэнтропия, физический базис Жизни черпается извне в неравновесных процессах и при рождении жизни из неживого, и про появлении на свет каждого нового живого организма, и при эволюции раз возникшей жизни в жизнь разумную.

Казалось бы – вот оно искомое решение проблемы о происхождении жизни. Если есть гипотетическая негэнтропийная система Космоса, то именно она и служит источником всех жизненных процессов. Но наука ставит ОГРОМНЫЙ-ПРЕОГРОМНЫЙ камень преткновения, который невозможно ни обойти, не перепрыгнуть в теории Ильи Пригожина. Термодинамика и кибернетика утверждают, что чем больше величина негэнтропии системы, чем больше её жизненные силы, тем меньше термодинамическая вероятность её существования. Если негэнтропия бесконечна, то её вероятность равна нулю. Порочный круг снова замыкается в точке вероятности.

Библия разрывает этот порочный круг существованием Бога, обладающей всей полнотой власти и Вечной Жизни:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Евангелие от Иоанна, 1:1-4).

А богословы ХХ века в лице Александра Меня переводят эти священные тексты на язык науки:

В высшей математике христианства ноль вероятности равен бесконечности информации. А информация, как мы помним, является отрицанием энтропии и мерой организации, которая служит физическим базисом Жизни. То есть «бесконечное количество информации», с этой точки зрения, означает бесконечную организацию, ЖИЗНЬ без конца и без края! ЖИЗНЬ, которая сколь очевидна в своих чувственных феноменах окружающего нас повседневного мира — растения, животные, насекомые, рыбы, птицы, люди — столь и невероятна в математической теории. Её вероятность равна нулю.

Значит, это абсолютно невероятное в теории «бесконечное количество информации» всё-таки существует, о чём свидетельствует практика! Значит, совершенно невероятная ЖИЗНЬ без конца и без края всё-таки имеет место быть!

Только где найти эту животворящую полноту ЖИЗНИ, плерому живительного бытия, вероятность существования которой к нашем энтропийном мирке равна нулю? В каких космических мирах? В каких временах? В каких пространствах?

Теория Бесконечного Времени даёт вполне рациональный ответ на этот заковыристый вопрос без привлечения Высшего Существа, Бога. «Бесконечное количество информации», которое служит мерой организации, упорядоченности, ЖИЗНИ без конца и края, находит своё пристанище в мире Реверса Времени, где нулевая вероятность её существования превращается в стопроцентную. Ход Времени диктует свои законы в нашем смертоносном мире и в животворящем иномире.

Неравновесные процессы являются лишь спусковым механизмом возникновения порядка из хаоса, жизни из смерти. Они служат наглядным подтверждением банальной истины: «Движение – жизнь». В динамике неравновесных процессов любая организация, упорядоченность, жизнь не создаётся из ничего, а лишь черпается из иного бытия, из иного, противоположного хода Времени. Ведь, как известно, если в одном месте прибыло, то в другом месте убыло. В науке это называется законом сохранения.

IV. ЗАКОН СОХРАНЕНИЯ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

В нашем мире всё подвержено законам сохранения. Есть закон сохранения материи, энергии, количества движения и т.д. А может ли информация, которая служит мерой организации, Жизни, возникать из ниоткуда и пропадать в никуда? Если нет, то речь идёт о законе сохранения информации как меры организации, упорядоченности, отрицания энтропии, законе неубывания ЖИЗНИ. Согласно этому закону, Вечная Жизнь является вечной сущностью мира, которую нельзя ни создать из ничего, ни уничтожить.

Наподобие индийского Брахмана, она пребывает в инобытии, недоступном человеческому разуму, и воплощает свою неисчерпаемую творческую потенцию в искрах жизни Атмана, будь то человек, животное или любое иное живое существо.

Наподобие китайского Дао, которое является женским началом, «Матерью Поднебесной», ЖИЗНЬ, изначальная и вечная Организация, неисчерпаема и безгранична, не рождается и не умирает:

«Дао неисчерпаемо и безгранично, оно не рождается и не умирает, поэтому я также неисчерпаем и безграничен, не рождаюсь и не умираю. Перед смертью я существую, и после смерти я также существую. Скажете, что я умер? Ведь я не умираю. И огонь не сжигает меня, и в воде я не тону. Я превращаюсь в пепел, и всё же я существую. Я превращаюсь в лапку бабочки, в печенку мыши, но всё же я существую. Сколь же я свободен, сколь долговечен, сколь велик!» [10].

В этом случае любой феномен жизни — растения, животные, насекомые, рыбы, птицы, люди — уже не случайная флуктуация, как это считает современная наука, а закономерное проявление Вечной и Бесконечной Жизни.

Современный научный «безжизненный» мейнстрим, который всё сводит к случайности, крайне далёк от такого взгляда на Жизнь. Но фундаментальные вопросы Жизни загоняют непредвзятого исследователя в тупик.

Если жизнь случайна, то вероятность её существования в виде всё тех же феноменов — от первичных бактерий до человека — равна нулю. Как вероятность зарождения, так и вероятность развития к вершинам эволюции. Однако опыт показывает, что жизнь на Земле бьёт ключом вопреки всем случайностям и теориям вероятности. Жизнь на Земле – это практика невероятности. Как говорится, очевидное – невероятное.

Если же в нашем мире ничто, включая Жизнь, не берётся ниоткуда и не исчезает никуда, то появление органической жизни на планете Земля означает существование некоего могучего, практически неисчерпаемого источника вселенской ЖИЗНИ, который бьёт на Земле всё более и более мощным потоком на протяжении вот уже 4 миллиардов лет.

Ведь «ежели в одном месте чего и убудет, то в другом месте непременно столько же и прибудет». И наоборот: «если в одном месте прибудет, то в другом убудет». Прибыло на Земле, где недостаток, значит, убыло где-то в ином месте, где излишек. Такова суть экспортно-импортных операций жизни в Министерстве внешней торговли Вечной Жизни. Проще говоря, в «небесной канцелярии».

1. Цит. по Евгений Торчинов, «Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного»
2. Речь 21 ноября 1920 г. на Московской губернской конференции РКП(б).— ПСС, 5-е изд., т. 42, с. 30.
3. Эрвин Шрёдингер, «Что такое жизнь?», 1944
4. Э.Либберт, «Основы общей биологии», 1982
5. Леон Бриллюэн, Научная неопределённость и информация, 1966, гл.1, § 4, «ЭНТРОПИЯ И ЦЕННОСТЬ, НЕГЭНТРОПИЯ И ДЕГРАДАЦИЯ ЭНЕРГИИ»
6. Норберт Винер, «Кибернетика и общество»
7. Еськов К.Ю., «Удивительная палеонтология: История Земли и жизни на ней»
8. Пригожин И., Стенгерс И., «Порядок из хаоса», стр.133
9. Александр Мень, «Кибернетика и религиозное мировоззрение»
10. Цит. по А.Мень, «История религий», часть 3, «Мудрость дракона»

Источник