Что сказано в писании про коронавирус
Христос сказал: будут моры…
Размышления о пандемиях, карантинах, страхах и Божием Промысле. Часть 1
Больные испанским гриппом, США
«Будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры» (Лк. 21: 11). В Евангелии моры (греч. λοιμοὶ) – это заразные болезни, то есть эпидемии. Христос сказал, что моры будут, и вот – они есть. Они должны быть. Спаситель пытается донести до нас, что повальные болезни с Его пришествием не прекратятся. Как не исчезнут землетрясения, то есть природные катаклизмы, и глады, то есть социальные бедствия. Таков закон жизни вне Рая. С тех пор, как человек внес в мир заразу греха, мир поражает человека заразой инфекций, микробов, болезнетворных бактерий.
Эпидемии, а в более крупном масштабе – пандемии, подобны разыгравшемуся стихийному бедствию. Все одинаково немощны перед стихией. Царь и нищий, богатый и убогий – все одинаково бегут от пожара, боятся природного катаклизма, все трепещут прилипчивости какой-нибудь смертоносной болезни.
У Шекспира единственный сын Хемнет умер в одиннадцать лет от чумы. А младший брат императора Александра I Константин умер от холеры. От эпидемий умирали великие и знатные, цари и иерархи. Во все века клыкастая пасть эпидемий оставалась разинутой, всепожирающей и ненасытной.
Болезней, вылившихся в пандемии, насчитывается десять:
Подобно десяти египетским казням, они лишают покоя, несут тревогу и боль. Одна казнь сменяется следующей – впрочем, ни одна не является полностью преодоленной. Словно волны бушующего моря, злые поветрия накрывают, сносят стоящих на пути, а потом отходят, чтобы через какое-то время вернуться опять. Они бушуют все века нашей несчастной истории, только сила волн от века к веку неодинакова.
Откуда пандемии?
Болезни – дань несовершенному, поломанному миру. Человек сломал этот мир. Такова горькая и неприглядная правда.
Болезни – дань несовершенному, поломанному миру. Человек сломал этот мир
Грех внес поломку, дисбаланс и сбой в мир, живший райской гармонией. Хищничество и отчаянная борьба за выживание, взаимное пожирание и вражда – вот что есть мир после утраты Рая. За отвержение Бога человек подчинился смехотворно мелким, жалким частицам падшего мира, призванный к обожению поработился микробам. Из страха смерти ты вынужден изучать микроскопических паразитов, бацилл, штаммы вирусов и кишечную палочку, исследовать собственные мочу и кал – потому что отвернулся от созерцания Бога, постижения небесной чистоты и приобщения Ангелам.
Таков закон жизни вне Рая.
За вирус смертных грехов – вирус смертоносных болезней.
За инфекции страстей, изъедающих душу, – инфекции, изъедающие плоть.
За заразу самодовольства – зараза недугов, лишающих покоя и неги.
Таков закон жизни вне Рая: за инфекции страстей, изъедающих душу, – инфекции, изъедающие плоть
Пандемии – аналог мировых войн, только на уровне борьбы с человеком бунтующей природы. Ты повел себя как хищник – вот тебе хищничество со стороны падшего мира. Природа вышла из-под твоего контроля, как и сам ты перестал подчиняться Творцу. Мир как бы мстит человеку всякой пандемией за то, что человек повредил мироздание своим грехом, за то, что увлекся блудливой связью с разрушителем-диаволом.
Колоссальная катастрофа грехопадения отразилась как в зеркале во всякой пандемии. Бессилие людей перед каждым смертоносным поветрием – образ зияющей бездны греха – отчуждения человека от Бога и, как следствие, страданий и смерти.
О человек! Твое сердце жаждет жизни и счастья, но ты уязвляешься тернием бед и страданий. Твой дух парит к небесам, но жало болезни, вонзенное в твою плоть, ставит тебя на заслуженное тобой место.
Так низлагается гордыня человека, ибо так низвергается всякий ложный кумир. Жизнь призванного к бессмертию стала жалкой по подобию того же микроба. Пандемии показали, насколько немощен, слаб человек. Но пандемии же и открыли: жить только ради земли бессмысленно.
Не думай, что вне Рая ты будешь жить и радоваться, не болеть, не умирать. Жизнь вне Рая – не жизнь, а борьба за выживание. Побеждая одну болезнь, мы непременно встретим новую, ранее неслыханную. Ибо нельзя обойти приговор: «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3: 19), нельзя благоденствовать на земле, которая «терния и волчцы произрастит» за твой грех (Быт. 3: 18).
Болезни как мудрое попущение Божие
Но человек ценит хлеб, когда нет хлеба. Воду – когда сгорает от жажды. Воздух – когда задыхается. Так грешный человек начинает ценить всё Божие через отнятие, то есть через страдание.
Всякое отнятие есть страдание. Отнятие здоровья – мука. Ибо здоровье неразрывно от жизни. Никто не умирает потому, что кончилась жизнь, все умирают от порушенного здоровья, по причине его истощенных или уничтоженных ресурсов. Поэтому все так пекутся о здоровье – в этом неукротимая тяга человека к жизни. И даже если кто-то игнорирует свое здоровье, уничтожает его своим неразумным поведением, то это лишь потому, что он наивно полагал, будто ресурсы его здоровья бесконечны.
Что для Господа взять и одним мановением прекратить моровые поветрия? Что для Господа исцелить болезни людей? Но нам оставлены естественные средства борьбы с болезнями, чтобы мы научились ценить всё Божие.
Мы подобны ученикам Христовым в лодке, вокруг которых разыгрывается буря, а Сам Спаситель как будто оставил их одних, спит и не слышит. Не лучше ли наоборот – ученики мирно спят, а Спаситель бодрствует и охраняет их сон от малейшего колыхания ветра? Нет, людей губит беспечность. Для нас гибель – не беды и потрясения, а сон нашей души, погруженность в негу, комфорт, беззаботность.
Людей губит беспечность. Для нас гибель – не беды и потрясения, а сон нашей души
«Утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32: 15). Адам, будучи чист от греха, погиб при беспечальной жизни. Мы же при грехах своих как спасемся, если пребудем в беспечности?
Представьте, что какому-то человеку вместо работы дают только деньги, что станет с душой его? Потребительски-беспечное отношение к жизни губит жизнь. Когда тебе всё дано, но сам ты не трудишься, то ты рядом с погибелью. Премудрость Промысла Божия, непонятного нам и неизъяснимого, выразилась в том, что при всём обилии благодатных даров исцелений наш удел – преодолевать бедствия посредством тяжкой борьбы, а не беспечно получать от Бога чудесные блага.
Христианство не есть комфорт
Еще выскажу мысль, которая заведомо не может быть принята всеми. Христианство не есть комфорт. Христианство не может быть комфортабельным. Христианство – это мученическое исповедание, ибо оно есть следование за Христом, а путь Христов – крестный.
Когда христианство становится комфортабельным, то Господь посылает испытания, сокрушающие комфорт. «Вы всё еще спите и почиваете?» – обращается к нам Спаситель (Мк. 14: 41). А мы не знаем, что и ответить Ему. Привыкли к свободе, к тому, что всё есть и всё можно, храмы открыты, права наши защищены, вокруг штиль, так что можно, кажется, и поспать. Нет, Господь попускает нам шторм, чтобы мы пробудились.
Всякий шторм выводит из привычных, комфортных для нас условий жизни. Вновь затворяется Райский Чертог – Божий храм, чтобы мы обновленным взором взглянули на Церковь, на Таинства, на радостную встречу с Господом в Евхаристии. Возвращенное с огромным трудом бережется как зеница ока. Так в отношении храмов, так и в отношении здоровья, так и в отношении всего, что созидается на земле.
Мы боремся с болезнями как с исполинами. В поте лица мы возделываем хлеб, а здоровье дается нам потом кровавым. Исполины сильнее нас. Но смиренный Давид побеждает гордого Голиафа. Возвращенное с огромным трудом бережется как зеница ока. Вот почему победа над мировыми пандемиями во все века давалась крайне тяжко, со многими жертвами. Чтобы мы ценили Божий дар жизни. А через это учились ценить всё Божие.
Нужно, чтобы мы ценили Божий дар жизни. А через это учились ценить всё Божие
Смирившись многовековыми беспощадными пандемиями, человечество получает возможность побеждать их. Господь несомненно откроет средства лечения и от нового вируса. И всякий раз найденные человечеством средства победы над пандемиями – это образ благословения Божия, открывающего спасение всякому кропотливому, смиренному труженику.
Но посмотрим, как на Руси уже встречали пандемии, что предпринималось. Какой мы можем извлечь из этого урок?
Является ли коронавирус признаком Апокалипсиса?
Приблизительное время чтения: 4 мин.
С началом распространения коронавирусной инфекции, а также паникой, усердно нагнетаемой СМИ, активизировались и апокалиптические чаяния церковного народа. Ситуацию усугубляет еще и тот факт, что на каноническую территорию большинства Православных Церквей все это безобразие пришло в Великий пост, а пик заболеваемости подкрался аккурат под Пасху.
При таком положении дел невольно приходят на ум слова Христа: и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это — начало болезней (Мк 13:8). Но следует сказать, что мы далеко не первые православные христиане, кто попал в подобную ситуацию. К примеру, «Устав о карантинах, составленный по Своду законов изд. 1857 года и по Продолжению 1876 года», пункт 1378, предписывает закрытие/открытие храмов (богослужения) по усмотрению местного начальства. При этом пунктами 831 и 835 за нарушение карантинных мер предполагается серьезное взыскание, вплоть до смертной казни. Есть также распоряжение Патриаршего Местоблюстителя, митрополита Пимена, по Ставропольской епархии, № 24/И11, 1970 года, в связи с распространением эпидемии, запрещающее причащение народа, целование икон, крестов и прочих уже знакомых мер.
Но сегодня вроде как время особенное, поэтому, дабы немного успокоиться, нужно сказать пару слов о том, что же нам говорит Откровение апостола Иоанна Богослова. Начать хотелось бы с конца, а точнее со слов: Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (Откр 22:20–21).
Давайте подумаем вот о чем: если, предположительно, кто-то из нас все-таки доживет до последних времен, то он все равно увидит лишь некую малую часть тех страшных событий, касающихся конкретно его жизни.
Но вот апостол Иоанн лицезрел все в совокупности — и после этого он не трясется, не паникует, а заканчивает свое повествование таким замечательным возгласом. Таким образом, итоговый акцент он все равно делает на Спасителе, а не на антихристе.
Сегодня приходится слышать много фантазий некоторых ученых, философов и писателей о космическом прошлом или кибернетическом, технократическом будущем человечества, выстраиваются возможные планы и сценарии, но только вот все эти разговоры избегают самого главного — смысла. Куда мы идем? Для чего существуют люди? Почему существует мир? Неужели все закончится сырой могилой для каждой отдельной личности и пустым безжизненным пространством для вселенной?
Мы прекрасно понимаем, что нет. Поэтому Апокалипсис, как часть Священного Писания, — это еще и книга смыслов. В ней нужно видеть не крах нашей больной цивилизации, к которой мы так привязаны, а потому и боимся, не разрушение наших надежд и планов на отпуск, в конце концов, даже не трудности, которые придется пережить последним христианам на земле, а победу Христа над дьяволом, победу жизни над смертью, уничтожение всего того зла, что делается человеческими руками и бесовскими лапами.
Ждать нужно не «козлиную морду», думающую, что она чем-то тут руководит и что-то может в отрыве от Бога, а бесконечно любящего нас Творца. После Страшного суда, наступит время, когда иссякнет, пропадет христианская надежда, все будет решено, но до тех пор мы живем чаяниями на вечное блаженство с Тем, Кто свою жизнь отдал за нас.
Давайте вернемся к сегодняшней ситуации. О болезнях при конце света сказано достаточно ясно, и мы все эти места хорошо знаем. Но вот вопрос: можно ли коронавирусную инфекцию рассматривать как стопроцентный признак пришествия антихриста? Думаю, что нет. Это ни в коем случае не значит, что нужно оставить молитву, трезвение, расслабиться и «залипнуть» в Интернете и компьютерных играх на карантине.
Приведем пример. В шестой главе Откровения читаем следующее: И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя “смерть”; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными (Откр 6:8). Евсевий Кесарийский упоминает, что многие христиане ассоциировали эти слова не с далеким будущим, а со временем гонений императора Максимиана.
Упоминание о болезнях можно видеть и в таких словах: Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих (Откр 16:10–11). Здесь же речь идет о язвах, которыми Господь поразит обольщенных антихристом людей, т. е. о вполне конкретном физическом наказании, вряд ли это можно отнести к коронавирусу, при его-то 80 % легкости форм и смертности в 3-4 %, причем людей в среднем 70-80 лет.
В двенадцатой главе мы читаем о явлении некой жены, с венцом из звезд, облеченной в солнце, и луной под ногами, которая имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения (Откр 12:2). Некоторые толкователи видели в этом образе Богородицу, но такие святители, как Ипполит, Мефодий и Андрей Кесарийский относят его к Церкви. А вот «муки рождения» — это устойчивый термин, обозначающий скорби последних времен, с которыми предстоит столкнуться христианам. Здесь напрямую напрашивается аналогия со словами апостола Павла: Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес 5:3).
Подведем маленький итог. В Апокалипсисе действительно есть указания на болезни, но выглядят они гораздо конкретнее и устрашающе, чем во многом «дутая» паника вокруг коронавируса.
То, что сегодняшние мировые события — это некая репетиция будущих действий по прельщению людей антихристом, вполне возможно, но нам еще предстоит это осознать исходя из последствий, которые наступят в дальнейшем.
Сейчас же что-то утверждать с весомой долей вероятности еще не приходится. Стоит ли нам, христианам, бояться возможных грядущих испытаний? Конечно, нет. Мы же ждем не антихриста, а Спасителя нашего, а если кому и доведется увидеть кончину мира, то время это, несмотря на всю тяготу, должно стать временем счастливого и терпеливого ожиданий самой важной встречи со Христом: Ей, гряди, Господи Иисусе!
Коронавирус – напоминание о четырех всадниках Апокалипсиса
Бог, как следует из Священного Писания, не так часто посылает отдельным людям и целым народам кары. Кара – это что-то наподобие смертной казни, исполнение окончательного решения Бога как Судьи. Примеры кары в библейской истории – Всемирный потоп; уничтожение Содома серным дождем; уничтожение семи языческих народов Ханаана. Гораздо чаще Бог посылает наказания, т.е., воспитывает, учит, направляет, наставляет. Святитель Феофан Затворник говорит: «Посылает Бог иное в наказание, как эпитимью, иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб избавить от беды, в которую попал бы человек, если бы был здоров; иное, чтоб терпение показал человек и тем большую заслужил награду; иное, чтоб очистить от какой страсти, и для многих других причин».
Итак, Бог посылает различные сигналы, или знамения для того, чтобы они встряхнулись, задумались и одумались. Сигналы могут быть «точечные», адресованные конкретному человеку (болезни, смерти близких, судебные преследования, клевета, потеря имущества и др.). Сигналы могут быть «широкого» действия, адресованные всему человечеству. Часто это не просто сигналы, а очень острые стрелы, правда, не смертельные, но вызывающие боль и мучения. Таковыми стрелами могут быть войны, мировые экономические кризисы, эпидемии и т.д. И вот в такие моменты пребывающие в страхе и мучениях люди нередко обращаются к Священному Писанию, ища в нем объяснения причин нагрянувшей беды и подсказки путей ее преодоления.
И, как это не удивительно, в особо острые моменты обращаются к Апокалипсису, или Откровению Иоанна Богослова – последней книге Священного Писания. Она считается наиболее сложной для понимания и на богослужениях в храме не читается. К Апокалипсису могли подступаться лишь наиболее искусные, обладающие даром экзегетики. Напомню, что экзегетика, экзегеза – раздел богословия, в котором объясняются подходы к толкованию библейских текстов. Лишь немногие части Священного Писания могут пониматься буквально. Например, те, где упоминаются конкретные исторические события. В качестве примера приведу фрагмент из Евангелия от Луки: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк.2:1-3). Тут все понятно и любому светскому человеку.
Большинство текстов имеют два и более смысловых слоев. Под верхним чисто сюжетным или конкретно-предметным слоем находятся слои духовных смыслов. Да простят мне богословы такое сравнение: библейские тексты можно назвать многослойными притчами.
В сегодняшней ситуации Апокалипсис становится наиболее востребованной книгой Священного Писания по той причине, что в мире нарастает хаос – экономическая рецессия, коронавирус, введение во многих странах чрезвычайного положения и т.д. У людей рождается предчувствие, что мир может перейти в какое-то новое и никому еще неведомое состояние или даже погибнуть. Сегодня слово «апокалипсис» на устах политиков, журналистов, обычных обывателей. Книгой «Апокалипсис» стали интересоваться даже неверующие. Они для себя делают неожиданные «открытия»: некоторые сегодняшние события находят почти буквальное отражение и подтверждение в Откровении Иоанна Богослова. Многое из того, что раньше в Священном Писании просматривалось «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12), теперь видится ясно и доходит даже до тех, кто не обладает искусством экзегетики. Я, конечно, имею в виду верхний слой, для восприятия которого достаточно лишь пяти органов чувств и минимального ума.
Многие обратили внимание на связь приведенных выше фрагментов Откровения с тем, что произошло в Америке в самом начале XXI века – уничтожением башен-небоскребов международного торгового центра 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке в результате так называемого «террористического акта». Символом этой трагедии стал исходивший от башен дым, который накрыл не только весь Нью-Йорк, но и его окрестности. Безусловно, это было знамение, последнее предупреждение Бога мировой закулисе, которая избрала своим плацдармом для завоевания мирового господства Америку и ее финансовую столицу Нью-Йорк.
Приведу еще один фрагмент: «И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара её, стоя издали от страха мучений её и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришёл суд твой. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает,…и, видя дым от пожара её, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!» (Откр.9-11,18).
Я привел пример с Вавилонской блудницей для того, чтобы можно было лучше понять сегодняшние события, которые принято называть «пандемия коронавируса». Думаю, что нынешний всемирный психоз вокруг COVID-19 следует воспринимать как знамение, как наказание, как предупреждение человечеству. Т.е. воспринимать как некую аналогию событий 11 сентября 2001 года.
Конечно, в Откровении Иоанна Богослова нет буквального воспроизведения тех картин, которые мы наблюдем с начала нынешнего года. Сегодня мы видим не вирусную, а информационную пандемию. Но в будущем Бог может нераскаявшееся человечество наказать уже настоящей вирусной пандемией. Это уже будет в предпоследние времена, накануне прихода антихриста (после его прихода наступают уже последние времена, которые, согласно Апокалипсису, продлятся три с половиной года).
В главе 6 мы, в частности, читаем о том, как человечество отреагировало на снятие Агнцем шестой печати: «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор» (Откр.6:15). Можно в переносном смысле эти слова применить и к сегодняшней ситуации, когда люди без разбора звания и социального статуса переведены на режим строгого карантина. Но если сегодня этот карантин – декорация дешевой комедии, то в предпоследние и последние времена карантин или даже уход в какие-то бомбоубежища будет абсолютно бесполезным актом отчаяния.
С некоторыми допущениями можно провести параллель между сегодняшней пандемией и теми событиями, которые описаны в главе 9 Откровения. Там говорится, что после того, как вострубил пятый ангел, на землю сошли орды саранчи. Саранча в Откровении – образ сегодняшнего коронавируса. Саранча будет поражать людей, жалить, но не убивать, а лишь наводить ужас: «И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека». (Откр.9:5).
Действительно, из контекста текста Откровения видно, что посланная на землю саранча далеко не самое страшное испытание. После этого были трубные гласы шестого и седьмого ангелов. Обратим внимание, что в приведенном выше стихе говорится, что операция под кодовым названием «Саранча» будет продолжаться пять месяцев. Удивительно, но почему-то действительно многие специалисты-эпидемиологи, другие медики и политики говорят, что пандемия закончится к началу лета. Получается пять месяцев.
Все трубные гласы ангелов можно толковать как предупреждения, как «последние звоночки». Да, и здесь мы видим ужасные картины, в том числе гибель людей. Но это еще «наказание», это пока не «кара».
А далее семь ангелов послали на землю последовательно семь последних язв («чаш гнева»). Этому посвящена 16 глава. В результате пролития ангелами чаш гнева Божия погибнет чуть ли не половина человечества. А при нынешних «потерях», измеряемых тысячами умерших на всю планету, пандемию правильнее называть не убийством, а мучением. Или терроризмом, ибо мучение будет выражаться в том, что люди будут пребывать в состоянии страха и уныния: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк.21:25-26).
А создание атмосферы ужаса и страха необходимо для того, чтобы люди с радостью и облегчением примет властителя мира – антихриста, который сумеет остановить хаос, навести порядок в мировом масштабе. Все ему поверят и будут воспринимать как долгожданного «мессию». Все ему поклонятся и примут на тело свое начертание имени или числа зверя (антихрист в Откровении представлен в образе зверя, вышедшего из моря). С момента воцарения антихриста начинается последняя страница земной истории человечества. Основной смыл раздуваемого сегодня вирусно-экономического кризиса в мире – ускорить приход этого ложного «мессии» (в талмудическом иудаизме – «Машиаха»).
Неожиданно в первые месяцы этого вырос интерес к такому сюжету Откровения, как четыре всадника Апокалипсиса. Многим пример подал Генеральный секретарь ООН Антониу Гутерреш. На заседании Генеральной Ассамблеи ООН 23 января он заявил, что миру угрожают четыре «всадника Апокалипсиса». Для Генсека ООН всегда были присущи достаточно строгие доклады, которые не прибегают к литературным и уж тем более богословским «вольностям». Сразу скажу, что трактовки смысла всадников, предложенные международным чиновником, очень далеки от тех смыслов, которые заложены в Откровении. У него первый всадник ассоциируется с «высочайшей геостратегической напряженностью»; второй – с «климатической катастрофой» и «угрозой исчезновение дикой природы»; третий – с «растущим глобальным недоверием»; четвертый – с «темной стороной цифрового мира». В докладе Генсека явно звучали пред-апокалиптические ноты. Простим Генсеку слишком уж фривольное толкование Апокалипсиса. Как бы там ни было, но выступление Антониу Гутерреша побудило многих взять в руки Откровение Иоанна Богослова и найти тот фрагмент, в котором говорится о четырех загадочных всадниках.
С конца января в социальных сетях стали появляться комментарии, в которых авторы (как российские, так и зарубежные) обратили внимание на связь между сегодняшней пандемией и началом главы 6 Откровения (с тем самым фрагментом, на который ссылался Генсек ООН в своем выступлении).
В первых двух стихах указанной главы говорится: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Откр.6:1-2).
Читавшие Откровение знают, что всего в книге фигурирует четыре всадника. Кроме упомянутого всадника на белом коне при последовательном снятии следующих трех печатей появляются всадники на рыжем, вороном и бледном конях. Но в контексте темы коронавируса почти все комментаторы останавливаются именно на первом всаднике. Почему?
Авторы комментариев ссылаются на толкования Апокалипсиса, согласно которым первого всадника именуют «Чумой» или «Мором». На чем базируются эти толкования? – На том, что в руках его лук. И первого всадника сравнивают с языческим богом Аполлоном, который всегда был вооружен луком. Из этого лука он расстреливал людей, решетил вредоносными стрелами. Стрелы – образ инфекционных заболеваний, вирусов, убивающих людей. Комментаторы ссылаются на газеты столетней давности, когда в Европе и во всем мире свирепствовала «испанка», которая унесла, по разным оценкам, от 60 до 100 миллионов человеческих жизней. Тогда «испанку» небезосновательно называли наказанием или даже карой Божией. Именно тогда за первым всадником и закрепилось название «Чума». А некоторые сегодняшние комментаторы говорят уже что первый всадник – не просто образ любой эпидемии или пандемии. Он олицетворяет именно нынешнюю пандемию. Почему? – Потому, что в Откровении про первого всадника сказано: «и дан был ему венец». Венец – он же корона. Вот вам и коронавирус!
Некоторые также считают первым всадником Апостолов, вышедших на проповедь Христа. Вот как об этом всаднике пишет священник Даниил Сысоев в своей книге «Толкование на Апокалипсис»:
«Первый, кого выпускает Христос в этот мир, — это великий белый всадник, имеющий в руках колчан, полный стрел, и увенчанный белым венцом. Это святые апостолы, победоносная апостольская проповедь, направленная на то, чтобы сокрушить силу сатаны… В руках у всадника лук со стрелами. Стрела – это слово Божие…. Бог выходит и проводит великую «военную операцию»: начинается захват великого моря вселенной — моря человечества. Море народов выходит, чтобы победить. Идут апостолы — это те самые всадники в сияющих одеждах, увенчанные венцом Святого Духа, с раскаленными пылающими стрелами евангельского слова, поражающего народы. Они вышли для победы, и они победили — создали Церковь. Это была первая печать и первый всадник, вышедший по воле Господа».
После открытия второй печати является всадник на коне рыжем: «И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр.6, 3-4). Кстати, в греческом оригинале цвет коня выражен словом «ярко-красный». Это символ крови, проливаемой в войнах. Самого всадника по традиции именуют «Войной». Толкований и оценок всадника на рыжем коне очень много, порой противоположных. В частности, уже упомянутый выше священник Даниил Сысоев дает свою достаточно оригинальную, в целом положительную оценку второму всаднику: «Бог изменил Своей могущественной дланью все цивилизации мира, Он произвел великое потрясение вселенной и сделал так, чтобы люди на земле не смогли построить идеальное общество. Началось внезапное, ничем не мотивированное движение огромных масс людей. Ничего подобного никогда раньше в истории не случалось. По Божиему замыслу грешники получали возмездие от грешников же — это принцип, о котором Господь сказал еще пророку Аввакуму. Злодей будет наказан таким же злодеем, вор будет обворовывать вора. Бог поэтому и зажег огни мировых воин, великого переселения народов, чтобы грозные империи, противившиеся проповеди Христа, были сметены с лица земли или рассеяны. Глобальное «перемешивание» народов закончилось созданием христианских государств».
Правда, потом христианские государства, как мы знаем, рухнули под ударами новых варваров или незаметно мутировали в атеистические. В мире начались войны империалистические, мировые, кровопролитные, приближающие человечество к последним временам истории. Так что фигура второго всадника, мягко говоря, противоречивая. А сегодня становящаяся все более неприглядной и сумрачной.
После третьей печати является наездник на вороном (т.е. черного цвета) коне: «И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» (Откр.6, 5-6). В отношении этого всадника все более или менее единодушны, его называют «Голод». Голод, потому что в руках у него весы, символизирующие, как тщательно отвешивают еду во время ее недостатка. Она дорожает. Люди, как объясняют экзегеты, пытаются построить «земной рай», где во главе всего будут запросы чрева. Люди забывают о «царстве небесном», Бог разрушает все проекты «глобальной сытости», а через всадника на вороном коне он приводит людей в чувство: «Ищите прежде же Царства Божия и правды Его, и все приложится вам» (Мф.6, 33).
Кстати, у ветхозаветного пророка Иезекииля перечисляются эти же самые четыре орудиях наказания Бога: «…четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот» (Иез.14:21). У пророка Иеремии бесконечное число раз говорится об арсенале Бога, состоящем из трех следующих орудий наказания: меч, голод и моровая язва (Иер.21:7,9; 27:13; 32:24; 38:2; 42:17,22 и др.). Моровая язва вообще часто упоминается в Ветхом Завете – примерно также часто, как проказа (примечательно, что в Ветхом Завете мы часто встречаем словосочетание «язва проказы»). Моровая язва – любое вирусное заболевание. Во всех случаях Господь или предупреждает наказанием моровой язвой или наказывает этой язвой нарушителей Закона. Нарушителями могут быть цари, целые народы и племена. Вот, например, какое грозное предупреждение посылается еврейскому народу, вышедшему из Египта в случае, если он не будет соблюдать закон: «Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею» (Втор.28:21)