Что сказано в библии

Читаем Ветхий Завет

Только Бог может сораз­ме­рить все силы нашего суще­ства

Если умом мы при­к­ло­ня­емся к земле, то и все осталь­ное служит земле. Если умом мы устрем­ля­емся к Небу, к Богу, то все суще­ство наше про­ни­ка­ется, осве­ща­ется Богом: ум – это некий источ­ник, бук­вально око, через кото­рое вли­ва­ется во все наше суще­ство свет. Не только види­мый свет, а именно свет, о кото­ром ска­зано в Новом Завете: «Бог есть свет» ( 1Ин.1:5 ). Этот Свет, напол­няя все наше суще­ство, делает его не просто свет­лым, а делает его живым, пра­виль­ным – только Бог может сораз­ме­рить все силы нашего суще­ства.

Чтобы пра­вильно пони­мать явле­ние бого­ве­де­ния, бого­по­зна­ния, как о том гово­рится все в той же 6‑й главе Книги про­рока Осии, надо иметь в виду, что позна­ние, и на языке гре­че­ской фило­со­фии, и, что гораздо важнее, на языке Библии, пред­по­ла­гает не просто схо­ла­сти­че­ское изу­че­ние учеб­ни­ков, чтение книг, пусть даже книг святых отцов. Этого чрез­вы­чайно мало для того пред­став­ле­ния о бого­по­зна­нии, к кото­рому при­зы­вает нас Бог через Библию или устами Иисуса Христа напря­мую.

На языке Библии позна­ние пред­по­ла­гает тес­ней­шее, бук­вально телес­ное соеди­не­ние. Библия начи­на­ется: Адам познал жену свою Еву, и она зачала и родила сына. Адам познал жену. Именно тем же самым словом гово­рится и о позна­нии Бога, то есть позна­ние Бога пред­по­ла­гает тес­ней­шее соитие с Богом: не гово­ре­ние о Нем, не раз­мыш­ле­ние о Нем, а погру­же­ние в Него, соче­та­ние с Ним. Этой брач­ной, даже физио­ло­ги­че­ски брач­ной сим­во­ли­кой про­ни­зана вся биб­лей­ская кар­тина вза­и­мо­от­но­ше­ний Бога и чело­века, она дана в обра­зах именно брач­ного ложа, брач­ного пира, брач­ного союза. Именно у про­рока Осии еще раз повто­ря­ется (это слова Гос­пода о дочери изра­иль­ской): «Посему вот, и Я увлеку ее, при­веду ее в пустыню, и буду гово­рить к сердцу ее. И дам ей оттуда вино­град­ники ее и долину Ахор, в пред­две­рие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Еги­пет­ской. И будет в тот день, гово­рит Гос­подь, ты будешь звать Меня: «муж мой», и не будешь более звать Меня: «Ваали» – Гос­по­дин мой».

Гос­подь пред­по­ла­гает, чтобы мы позна­вали Его не как нечто отвле­чен­ное, не так, как позна­вал или раз­мыш­лял о Нем Кант в своих фило­соф­ских постро­е­ниях, а через соеди­не­ние с Ним, именно соитие с Богом. Вот призыв, с кото­рым обра­ща­ется Бог к каж­дому чело­веку. И об этом же гово­рит Хри­стос, когда он в 17‑й главе в Еван­ге­лии от Иоанна гово­рит: «Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя еди­ного Бога Отца и послан­ного Тобой Иисуса Христа».

Жизни вечная – это знать Бога Отца, не знать что-то о Боге, а знать Бога, то есть соеди­ниться с Ним в таком супру­же­ском соитии, когда Он во мне и я в Нем. Хри­стос поэтому уста­но­вил таин­ство При­ча­ще­ния Тела и Крови Хри­сто­вой, кото­рое тоже есть тес­ней­шее соеди­не­ние. Сама Евха­ри­стия в обра­зах своих напо­ми­нает брач­ный пир, – и осо­бенно когда мы соби­ра­емся в Пас­халь­ную ночь на Пас­халь­ную Литур­гию и при­ча­ща­емся Тела и Крови Хри­сто­вых. В словах Иоанна Зла­то­уста именно это и звучит: вы пришли на брач­ный пир, насы­щай­тесь тем, чем питает вас Гос­подь. Потому что через это соеди­не­ние вы живете в Нем, и Он живет в вас. Это и есть образ именно брач­ных отно­ше­ний мужа и жены.

Важно в только что про­ци­ти­ро­ван­ном отрывке из Книги про­рока Осии, что чело­ве­че­ство, в данном случае веру­ю­щие в Бога люди, назо­вут Его не просто Жени­хом, мона­хинь не зря назы­вают «неве­сты Хри­стовы», а именно так вся Цер­ковь из состо­я­ния неве­сты Хри­сто­вой перей­дет в состо­я­ние жены, когда дей­стви­тельно всей Пол­но­той Церкви мы познаем радость един­ства с Богом. Пир, на кото­рый созы­вают сейчас всех, это именно брач­ный пир: все люди нового чело­ве­че­ства, все веру­ю­щие во Христа всту­пают в тесное соеди­не­ние с Богом. Это важ­ней­ший эле­мент, когда мы гово­рим о бого­по­зна­нии.

У всего чело­ве­че­ства, создан­ного Богом и при­зван­ного к соеди­не­нию с Богом, – мы все одно целое в очах Божиих, – может быть только один Жених, один Муж. Это Хри­стос, Вопло­щен­ный Бог Слово. Поэтому вне Его мы все будем нахо­диться в состо­я­нии духов­ного блуда, пре­лю­бо­дей­ства и измены.

Есть еще необ­хо­ди­мое усло­вие – это испол­не­ние запо­ве­дей и упо­ва­ние на Бога. Как сви­де­тель­ствует пророк Осия: «Погу­бил ты себя, Изра­иль, ибо только во Мне опора твоя. Обра­тись и ты к Богу твоему, наблю­дай милость и суд, уповай на Бога твоего всегда». И не важно, при­но­сит чело­век жертву или не при­но­сит, не важно, каков размер жертв, – важно, тво­ришь ли ты милость и суд, спра­вед­лив ли ты и мило­сер­ден и упо­ва­ешь ли на Бога во всех обсто­я­тель­ствах своей жизни. Если это есть, тогда бла­го­при­ятны жертвы твои, ни одна не про­па­дет втуне. Помя­нет Гос­подь всякую жертву, ска­зано в 19‑м псалме.

И, если наобо­рот, ты не упо­ва­ешь на Бога, если ты на самом деле слу­жишь и Богу, и кому-то дру­гому, если ты ждешь помощи и от Бога, и от чего-то или от кого-то иного, если ты, при­нося жертвы твои Богу, не мило­стив, если ты не тво­ришь правду, то есть не испол­ня­ешь какие-то эле­менты чело­ве­че­ского, прав­ди­вого бытия, то твои жертвы ни к чему, они только раз­дра­жают Бога. И Гос­подь во всех осталь­ных Книгах Духом Святым сви­де­тель­ствует о том, что жертвы без сердца ни к чему не при­во­дят. У про­рока Осии лишний раз это под­чер­ки­ва­ется: без про­све­ще­ния ума, без при­ло­же­ния к этому милу­ю­щего тре­пет­ного сердца, без все­гдаш­него упо­ва­ния на Бога сами по себе жертвы ничего не значат.

Источник

Читаем Ветхий Завет

Про­ро­че­ское слу­же­ние в Ветхом Завете

Делай, что должно…

В Изра­иль­ском цар­стве воца­рился Ахав и взял себе в жены дочь Сидон­ского царя по имени Иеза­вель. Это откры­вает совер­шенно новую стра­ницу в исто­рии и Изра­иль­ского цар­ства, и биб­лей­ского повест­во­ва­ния. Народ Изра­иль­ского цар­ства по при­меру Иеза­вели укло­ня­ется в идо­ло­по­клон­ство, и слу­жи­тели Ваала и Астарты, жрецы без­бедно здесь живут и поэтому при­ез­жают во мно­же­стве. Укло­не­ние Изра­иль­ского цар­ства дости­гает кри­ти­че­ского гра­дуса, когда фак­ти­че­ски ста­вится вопрос о даль­ней­шей судьбе Изра­иль­ского цар­ства.

Для чита­ю­щих Библию исто­рия царя Ахава откры­вает и совер­шенно необыч­ную исто­рию жизни про­рока Илии – уди­ви­тель­ного чело­века, настолько особо сто­я­щего в череде других про­ро­ков, что Свя­щен­ное Писа­ние делает его образ­цом: как царь Давид обра­зец царя, так пророк Илия обра­зец про­рока.

И совер­шенно не слу­чайно гово­рят про Иоанна Пред­течу, что он будет во всем подо­бен Илии. Как гово­рят святые отцы – тол­ко­ва­тели Свя­щен­ного Писа­ния, в послед­ние дни мира именно пророк Илия придет на землю к народу еврей­скому, чтобы засви­де­тель­ство­вать ему послед­ний раз о истине и при­звать к пока­я­нию. И, как сви­де­тель­ствует Свя­щен­ное Писа­ние, зна­чи­тель­ная часть еврей­ского народа пове­рит словам про­рока и обра­тится к Богу, то есть, в кон­тек­сте послед­них судеб мира, ко Христу. Но мы сильно забе­гаем вперед.

Прежде чем гово­рить о про­роке Илие, необ­хо­димо хотя бы несколько слов ска­зать о про­ро­че­ском слу­же­нии. Оно зани­мает очень важное место в Ветхом Завете именно со вре­мени про­рока Илии (это не значит, что не было про­ро­ков до него – были, они упо­ми­на­ются в Библии, но такое вли­я­ние на судьбы цар­ства и людей, с точки зрения мес­си­ан­ских про­ро­честв, про­роки начи­нают играть именно с про­рока Илии).

Надо четко пони­мать, что пророк Библии не есть пред­ска­за­тель в нашем пони­ма­нии этого слова, не ясно­ви­дя­щий, кото­рый пред­ска­зы­вает буду­щее. Глав­ней­шая роль биб­лей­ского про­рока – это откро­ве­ние воли Божией, сви­де­тель­ство о Боге в кон­крет­ной исто­ри­че­ской реаль­но­сти, в кон­крет­ном быто­вом сюжете, в кон­крет­ной точке исто­рии, вре­мени, про­стран­ства. Его задача – ска­зать, какова воля Божия, что хочет Бог, что Он заду­мал, что Ему угодно от чело­века. И, конечно, такое сви­де­тель­ство воли Божией осо­бенно необ­хо­димо, когда народ сильно отсту­пает от Бога. А когда люди, народ, обще­ство, город, семья живут по воле Божией, когда они испол­няют запо­веди Божии, про­ро­че­ское слу­же­ние не обя­за­тельно – даже если есть люди ода­рен­ные, пома­зан­ные Богом, они не про­ро­че­ствуют, нет в этом нужды. Само зна­че­ние про­рока и воля Божия, воз­ве­ща­е­мая через него, ста­но­вятся понятны только когда народ отсту­пает от Бога и необ­хо­димо его на путь Божий вер­нуть или хотя бы удер­жать тех, кто среди всех соблаз­нов и иску­ше­ний пыта­ется еще чтить Бога. Тогда для под­твер­жде­ния слов про­ро­ков Бог дает им бла­го­дать в силе сви­де­тель­ство­вать о пути Божием – в силе их слов и таких зна­ме­ний, чтобы стало оче­вид­ным: пророк дей­стви­тельно дает сви­де­тель­ство Бога, и невоз­можно сопро­тив­ляться этому сви­де­тель­ству. Это самое глав­ное зна­че­ние про­ро­че­ского слу­же­ния. Понятно, что быть таким про­ро­ком может только чело­век, кото­рого Сам Бог при­бли­зил к Себе, избрал для этого слу­же­ния.

Если Бог даст, мы когда-нибудь будем с вами бесе­до­вать именно о про­ро­че­ских Книгах, и увидим, что каждый из вели­ких про­ро­ков (да и из малых, про кото­рых не всегда рас­ска­зы­ва­ется подробно) был при­зы­ваем Богом через какое-то особое дей­ствие. Чело­век дей­стви­тельно сопри­ка­сался с Боже­ствен­ной бла­го­да­тью и полу­чал дар слы­шать слова Божии. Есть такой поэ­ти­че­ский образ – «будто Бог гово­рил на ухо» этому про­року, а пророк пере­ска­зы­вал слова всему народу.

И поскольку все беды мира – и про­роки это знают, в отли­чие от очень многих, – глав­ным корнем своим имеют грех, по веянию Свя­того Духа про­роки сви­де­тель­ствуют, что грех всему виной.

Есте­ственно, что всякий раз про­ро­че­ство начи­на­ется, имея базой кон­крет­ную исто­ри­че­скую ситу­а­цию, но почти всегда вос­хо­дит к мес­си­ан­ским про­ро­че­ствам, к сви­де­тель­ству о Мессии, о Христе, о Том, Кто, придя, изба­вит чело­века от про­кля­тья быть греш­ни­ком, от невоз­мож­но­сти слу­жить Богу.

С осо­бен­ной силой эта часть про­ро­че­ского слу­же­ния высту­пает в Книгах вели­ких про­ро­ков Исаии и Иере­мии и про­рока Иезе­киля. В про­ро­ках, упо­ми­на­е­мых в Книге Царств, это не явлено с такой силой. В Книге Царств упо­ми­на­ются несколько про­ро­ков, из них два чрез­вы­чайно известны, известны их вели­кие дела, – это про­роки Илия и Елисей. Они очень известны и в нашем народе, память их чтится, их имена на слуху, в отли­чие от про­ро­ков, кото­рые оста­вили свои писа­ния в кор­пусе Книг Вет­хого Завета, таких, как Исаия, Иере­мия и другие малые про­роки. Так вот, про­роки Илия и Елисей сотво­рили много чудес, про них ска­зано в Книгах, но что они напи­сали, мы не знаем. Мы не знаем даже, писали ли они что-нибудь вообще. Во всяком случае, Про­мы­сел Божий не сохра­нил для нас их писа­ний. Хотя вокруг них было очень много уче­ни­ков, нечто вроде общины и, несо­мненно, были люди, кото­рые запи­сы­вали что-то (раз вошли в корпус Книг Вет­хого Завета повест­во­ва­ния об их делах, о чуде­сах, кото­рые они тво­рили). Но вот их соб­ствен­ных писа­ний до нас не дошло и в корпус Книг Вет­хого Завета не попало.

И есть другие про­роки, о жизни кото­рых мы знаем срав­ни­тельно мало (напри­мер, о жизни про­рока Иезе­киля), а их писа­ния знаем, изу­чаем, и они имеют огром­ное зна­че­ние для пони­ма­ния, чем жил Ветхий Завет и изра­иль­ский народ, чего он чаял и за что был нака­зан.

Сви­де­тель­ства этих про­ро­ков во многом до сих пор очень зна­чимы для основ­ных момен­тов нашей веры.

Неиз­вестно, каково его дет­ство, где он был и что делал. И он появ­ля­ется только чтобы засви­де­тель­ство­вать царю Ахаву его нече­стие, что тот поста­вил идолов – чужих богов, и за это он нака­зы­вает царя Ахава и весь народ, кото­рый верит царю Ахаву, засу­хой. По слову про­рока Илии насту­пает вели­кая засуха, кото­рой до этого еще не было, – как сви­де­тель­ствует Писа­ние, про­дол­жав­ша­яся 3,5 года. От этой засухи сам Илия уходит в пре­делы сосед­него госу­дар­ства (причем уходит в страну язы­че­скую), в Сарепту Сидон­скую. А там тоже засуха и, стало быть, голод. Видимо, там все-таки не так было тяжело, да и, как сви­де­тель­ствует чуть позже Свя­щен­ное Писа­ние, по всем горо­дам и весям слуги царя Ахава искали Илию, чтобы умерт­вить. Итак, он уда­ля­ется в Сарепту Сидон­скую, и что видит? Везде голод, и в Сарепте живет вдова, у кото­рой есть сын, и эта вдова берет послед­нюю меру муки, послед­нюю ложку масла, чтобы заме­сить муку и сде­лать лепе­шечку поесть ей и сыну, как она гово­рит про­року Илие: «и уме­реть», потому что у них больше ничего нет и ничего не пред­ви­дится. Она гово­рит это про­року Илие, заме­ши­вая муку, – просто кон­ста­ти­рует факт. Ни тра­ге­дии, ни какого-то над­рыва в этом сви­де­тель­стве нет. Пророк Илия гово­рит: «Все пра­вильно ты гово­ришь, но сделай эту лепешку и накорми сна­чала меня, и тогда Гос­подь сде­лает так, что ни масло, ни мука не кон­чатся». И вдова стря­пает лепешку и дает ее Илие.

Мы все слы­шали эту исто­рию, ведь каждый год чита­ется Еван­гель­ский сюжет, что Хри­стос эту вдову из Сарепты Сидон­ской при­во­дит как пример веры. И, тем не менее, она оста­ется до конца не про­чув­ство­ван­ной. Пред­ставьте, вы берете послед­ний кусок хлеба, чтобы накор­мить един­ствен­ного вашего ребенка, и при­хо­дит совер­шенно незна­ко­мый чело­век, да не просто незна­ко­мый, а чуже­стра­нец, более того – из страны недру­же­ствен­ной, и гово­рит: «Дай этот кусок хлеба мне» и обе­щает при этом, что ничего у вас не кон­чится, что и вы, и сын ваш будете накорм­лены. Какую веру должна была иметь эта вдова, какую нрав­ствен­ность, какое бла­го­го­ве­ние перед Богом, что пове­рила словам незна­ко­мого чело­века!

Она не может ему отка­зать и потому, что он – гость, и она должна его накор­мить, чего бы это ни стоило. Она фак­ти­че­ски лишает своего един­ствен­ного сына послед­него куска хлеба, отда­вая этот кусок хлеба чуже­странцу. Именно такую веру ставит в пример Гос­подь – не только веру как нрав­ствен­ный посту­пок, веру как мило­сер­дие. Здесь все нераз­рывно свя­зано – это именно вера, кото­рая нераз­рывно влечет за собой посту­пок нрав­ствен­ный, в данной ситу­а­ции – геро­и­че­ский. Геро­и­че­ские поступки в экс­тре­маль­ной ситу­а­ции люди совер­шают доста­точно легко, а совер­шать геро­и­че­ские поступки в быту, как бы походя, невзна­чай, на самом деле чело­веку очень трудно. Вдова это делает. И она ста­но­вится образ­цом веры.

Понятно, что Бог любит всех, но за пре­де­лами еврей­ского народа нахо­дится, ока­зы­ва­ется, не бес­плод­ная пустыня, а есть люди, о кото­рых мы не знаем, но кото­рых знает Бог и кото­рые своей верой сви­де­тель­ствуют, что есть Бог, Кото­рый судит, смот­рит, видит, Кото­рый спро­сит. И Он запо­ве­дует опре­де­лен­ный (пусть мини­маль­ный) набор нрав­ствен­ных качеств, нрав­ствен­ных поступ­ков: накорми голод­ного, прими под кров свой ски­тальца, дай одежду нищему и так далее, что потом фило­софы назо­вут золо­тым пра­ви­лом нрав­ствен­но­сти: «Как хочешь, чтобы с тобой посту­пали люди, так и ты посту­пай с ними». Слова не имеют той силы, что мы порой видим в неза­тей­ли­вых рас­ска­зах, как жили люди за пре­де­лами еврей­ского народа. Когда мы читаем гре­че­ские лето­писи или древ­ние восточ­ные, или еще более древ­них племен, очень-очень далеко отсто­я­щих от Изра­иль­ского, Иудей­ского царств, то видим, что люди посту­пали там по правде чело­ве­че­ской, что они боя­лись выс­шего суда и пыта­лись, насколько это было в их силах, помочь своему ближ­нему. Вот этих людей Бог счи­тает веру­ю­щими и гово­рит, что Он готов их ввести в Свое Цар­ство – это мы видим, когда у вдовы из Сарепты Сидон­ской вне­запно уми­рает сын и пророк Илия его вос­кре­шает.

Это вос­кре­ше­ние все святые отцы отно­сили к тому, что это про­ро­че­ство, сви­де­тель­ство Бога: в Цер­ковь и в Цар­ство Небес­ное войдут языч­ники. Как ска­зано будет в Новом Завете апо­сто­лом Петром по поводу обра­ще­ния сот­ника Кор­ни­лия: все хотя­щие жить бла­го­че­стиво, боя­щи­еся Бога угодны Богу.

Срав­ним, как наша вера про­яв­ля­ется в быту, как она соот­но­сится с поступ­ком, с жизнью, сло­вами вдовы из Сарепты Сидон­ской, и увидим, какой суд воз­ве­ща­ется нам этим обра­зом. Именно поэтому выстав­ляет ее в пример Сам Хри­стос, что такой веры и ждет от нас Бог. И эту веру в данном случае явили не иудеи и не изра­иль­тяне, а языч­ница.

Мы, хри­сти­ане, читая Еван­ге­лие, дей­стви­тельно должны мерить себя, свою рели­ги­оз­ность поступ­ками вот такой вдо­вицы, – и тогда увидим, как немощна, как слаба наша вера и как далеки мы на самом деле даже от самых малень­ких образ­цов под­лин­ной веры в Бога, явлен­ной на стра­ни­цах Свя­щен­ного Писа­ния.

Источник

Читаем Ветхий Завет

Мис­си­о­нер­ского инсти­тута: Вопль, вос­хо­дя­щий к Богу

Сего­дня мы пого­во­рим о Книге про­рока Ионы, одного из про­ро­ков, назы­ва­е­мых «малыми». Книга известна тем, что очень малень­кая – три главки, заклю­ча­ю­щих в себе одну исто­рию.

Там, несо­мненно, есть про­ро­че­ская нотка и про­ро­че­ские образы, но это дей­стви­тельно редкая для про­ро­ков Книга, состо­я­щая из одного сюжета, поэтому она легко запо­ми­на­ется. Книга известна еще и потому, что ее прак­ти­че­ски цели­ком читают в Вели­кую Суб­боту на вечерне, боль­шой отры­вок из нее про про­рока Иону.

Хотя она очень известна, тем не менее, есть неко­то­рые моменты, кото­рые необ­хо­димо обго­во­рить, чтобы яснее понять о чем сви­де­тель­ствует эта про­ро­че­ская книга. В ней не только рас­сказ о при­клю­че­ниях про­рока Ионы, в ней есть про­ро­че­ства о Христе.

Кратко сюжет: Гос­подь посы­лает про­рока Иону в город, дале­кий от Пале­стины, Нине­вию, сто­лицу дру­гого госу­дар­ства. Там не живут изра­иль­тяне. Но грехи этого города, как сви­де­тель­ствует Гос­подь, весьма высоко дошли, и вопль этого города слиш­ком хорошо слышен и взы­вает об отмще­нии, о том, что его надо нака­зать.

Вообще, выра­же­ние «Бог слышит вопль» можно пони­мать двояко. С одной сто­роны, вели­чай­шей неправ­дой перед Лицом Бога явля­ется уни­же­ние людей обез­до­лен­ных, сирот, вдов, то есть тех, кто не может себя защи­тить и про­кор­мить. И обиды по отно­ше­нию к ним Гос­подь вос­при­ни­мает, как Свои личные, а сте­на­ния этих обез­до­лен­ных и уни­жен­ных людей можно пони­мать как вопль. А с другой сто­роны, в кон­тек­сте всех Книг Свя­щен­ного Писа­ния, можно пони­мать вопль, вос­хо­дя­щий к Богу как сви­де­тель­ство неви­ди­мых бес­плот­ных сил, кото­рые при­сут­ствуют везде.

Как мы знаем, ангелы-хра­ни­тели есть не только у людей, но и у горо­дов, у госу­дарств. Есть силы Небес­ные, обе­ре­га­ю­щие источ­ники, реки, какие-то про­тя­жен­но­сти земные. Нам только отча­сти это при­от­крыто, и апо­стол Павел при­зы­вает не заост­рять на этом вни­ма­ние. Тем не менее, мы знаем, что окру­жа­ю­щий мир, кроме людей, насе­лен еще и бес­плот­ными силами. И оче­видно, что бес­плот­ные силы тоже как-то сви­де­тель­ствуют, по край­ней мере, в разных местах Свя­щен­ного Писа­ния мы это видим намеки на это. Эти силы Небес­ные, духи, послан­ные на слу­же­ние чело­веку, тоже могут взы­вать о воз­да­я­нии. По край­ней мере, на при­мере Содома и Гоморры мы можем пред­ста­вить себе этот вопрос.

Так или иначе, Гос­подь опре­де­лил город Нине­вию нака­зать и послал Иону – про­ро­че­ство­вать в надежде, что горо­жане могут пока­яться. Иона отка­зы­ва­ется. Истин­ные при­чины, побу­див­шие Иону бежать от своей миссии, нам не известны. То, что он гово­рит потом, видимо, лишь неко­то­рое изъ­яс­не­ние того, что на самом деле было.

Итак, пророк Иона пыта­ется укло­ниться от миссии и сбе­жать. Посту­пок довольно стран­ный для про­рока, пока­зы­ва­ю­щий, что чело­век он слож­ный, про­ти­во­ре­чи­вый, так скажем, не про­фес­си­о­наль­ный пророк, а просто чело­век, избран­ный спе­ци­ально для несе­ния этой миссии.

Воз­можно (по край­ней мере, так пыта­ется объ­яс­нить посту­пок про­рока Ионы извест­ный учи­тель Церкви Ефрем Сирин), разо­ча­ро­вав­шись в силе про­ро­че­ской про­по­веди в самом Изра­иле, пророк Иона тем более не ждал ничего хоро­шего от людей, кото­рые вообще не знают истин­ного Бога: «Если уж люди, зна­ю­щие Бога, не слышат про­по­веди и сви­де­тель­ства про­ро­ков, то какой смысл гово­рить тем, кто вообще чужд истин­ной вере?!». И он пыта­ется укло­ниться, хотя пони­мает, что убе­жать от Бога невоз­можно.

Дей­стви­тельно, когда Иона попы­тался на корабле уплыть, нале­тела такая силь­ная буря, что корабль чуть не утонул. Кора­бель­щики, пыта­ясь выяс­нить при­чину Божией неми­ло­сти, бро­сают жребий и узнают, что при­чина в Ионе. Он им объ­яв­ляет, не лукавя, что пыта­ется сбе­жать от Лица Бога. И гово­рит: бросьте меня в пучину, и море утих­нет. Его бро­сают в пучину, и буря ути­хает, можно ска­зать, гнев Божий ути­хает, и корабль бла­го­по­лучно плывет дальше. Иона погру­жа­ется в пучину, и, как ска­зано в Книге, Бог пове­лел боль­шому киту про­гло­тить Иону.

Воз­можно, не кит в самом прямом пони­ма­нии, – это просто такой пере­вод, хотя в данном случае я скло­нен повто­рять за свя­ти­те­лем мит­ро­по­ли­том Фила­ре­том (Дроз­до­вым), Пер­во­свя­ти­те­лем Мос­ков­ским первой поло­вины XIX века. Его спро­сили: ну как может кит про­гло­тить Иону и как он там сохра­нился в цело­сти? Мит­ро­по­лит сказал: «Для меня нет ника­ких сомне­ний – если бы Библия напи­сала, что Иона про­гло­тил кита, я бы и этому пове­рил». Поэтому в данном случае я не буду объ­яс­нять, какой это вид рыбы и кто там кого глотал, не в этом смысл. Иона был про­гло­чен и, нахо­дясь во чреве кита, он сми­рился и взмо­лился к Богу: душа моя дошла до исхода смерти, до самой пре­ис­под­ней земли, я умоляю Тебя меня осво­бо­дить, чтобы я вос­стал, чтобы ад меня не удер­жал.

И Бог пове­лел, и Иона был выпу­щен. В сла­вян­ском языке исполь­зу­ется такое выра­же­ние: «избле­вал» кит Иону. В бого­слу­жеб­ной лите­ра­туре это часто исполь­зу­ется, иногда людей, воз­можно, сму­щает, но именно такое было дей­ствие.

Иона идет в город, про­по­ве­дует, что через 40 дней город будет раз­ру­шен. Неожи­данно его про­по­ведь возы­мела дей­ствие. Все люди этого города, от мала до велика, по пове­ле­нию пра­ви­теля нало­жили на себя пост. Бук­вально было объ­яв­лено, что поститься должны все, все должны сойти со своих седа­лищ, почет­ных и важных, все должны надеть вре­тище, посы­пать голову пеплом, то есть сми­риться, забыть о своих рос­кош­ных шел­ко­вых и пар­чо­вых наря­дах, о своем избытке. Все должны урав­няться друг с другом, стать как послед­ние нищие.

Источник

Вечные истины.
Крылатые слова библейского происхождения

Многие библейские выражения со временем утрачивают свой изначальный смысл, искажаются. Так, приводя известное выражение из Евангелия: «Не хлебом единым жив человек», всегда опускают вторую его половину – «но всяким словом, исходящим из уст Господа», и вряд ли с умыслом – скорее всего, по незнанию.

Сейчас, слава Богу, не составляет труда познакомиться с Библией, выходят книги, в которых ссылки на неё приводятся без уничижительно-ироничного оттенка. Но незнание современными россиянами Книги книг будет преодолено нескоро: более чем семидесятилетняя политика государственного атеизма дала свои плоды. До сих пор для многих является откровением, что источником значительной части распространённых крылатых выражений является Библия.

Автор этой книги, давний друг нашей редакции Валерий Григорьевич Мельников, собрал около двухсот наиболее известных крылатых выражений библейского происхождения, в надежде, что приведённые разъяснения помогут узнать их истинный смысл.

В поте лица (тяжким трудом). «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3, 19) – сказано Богом Адаму, изгоняемому из рая.

Вавилонское столпотворение (в переносном смысле – суматоха, полный беспорядок). На церковнославянском «столпотворение» – строительство столпа, башни. В книге Бытия рассказано о попытке людей построить в городе Вавилоне башню до небес, чтобы осуществить свои честолюбивые планы и обессмертить себя в глазах потомков. Бог наказал возгордившихся людей и, смешав их языки так, что они перестали понимать друг друга, рассеял их по всей земле (Быт. 11, 1–9).

Валаамова ослица. Ослица прорицателя Валаама заговорила человеческим языком, протестуя против побоев (Чис. 22, 21–33). Выражение применяется в ироническом смысле по отношению к неожиданно заговорившему, обычно молчаливому человеку.

Валтасаров пир (беззаботное времяпрепровождение в преддверии приближающейся беды). В книге Даниила (глава 5) рассказано о том, как во время пира халдейского царя Валтасара таинственной рукой на стене были начертаны пророческие слова о близкой его гибели. В ту же ночь Валтасар был убит.

Вернуться на круги своя (возвращение к началу какого-либо жизненного этапа). «И возвращается ветер на круги свои» (Екк. 1, 6) (по-церковнославянски – «на круги своя»).

Власть предержащие. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13, 1). В этом выражении апостол Павел говорит о принципе гражданской жизни христианина. По-церковнославянски высшим властям – властем предержащим. Употребляется в ироническом смысле по отношению к начальству.

Власть тьмы (торжество зла). «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22, 53) – слова Иисуса Христа, обращённые к пришедшим взять Его под стражу.

Внести свою лепту (внести посильный вклад). Лепта – мелкая медная монета. По словам Иисуса, две лепты вдовы, положенные в храмовую жертвенницу, стоили гораздо больше богатых пожертвований, т.к. она отдала всё, что имела (Мк. 12, 41–44; Лк. 21,1–4).

Во главе угла (главное, приоритетное). «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117, 22). Многократно цитируется в Новом Завете (Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; Лк. 20, 17; Деян. 4, 11; 1 Пет. 2, 7).

Возвращение блудного сына. Блудный сын (раскаявшийся отступник). Из притчи о блудном сыне, повествующей о том, как один из сыновей, истребовав свою долю наследства, ушёл из отчего дома и стал вести беспутный образ жизни, пока не расточил всё наследство и не стал терпеть нужду и унижения. Вернувшись с раскаянием к отцу, был им с радостью прощён (Лк. 15, 11–32).

Волк в овечьей шкуре (лицемер, прикрывающий своё злонамерение мнимым благочестием). «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15).

Врачу, исцелися сам. Церковнославянский текст выражения: «Врач! исцели самого себя» (Лк. 4, 23). Здесь Иисус Христос приводит известную в древнем мире пословицу, означающую: прежде чем давать советы другим, обрати внимание на себя.

Время разбрасывать камни, время собирать камни (всему своё время).

Выпить чашу до дна (претерпеть испытание до конца). «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил» (Ис. 51, 17).

Всякой твари по паре. Из повествования о всемирном потопе – об обитателях Ноевого ковчега (Быт. 6, 19–20; 7, 1–8). Употребляется в ироническом смысле по отношению к пёстрой компании.

Глас вопиющего в пустыне. Выражение из Ветхого Завета (Ис. 40, 3). Цитируется в Новом Завете (Мф. 3, 3; Мк. 1, 3; Ин. 1, 23) по отношению к Иоанну Крестителю. Употребляется в значении: отчаянный призыв.

Гога и Магога (нечто страшное, свирепое). Гог – свирепый царь царства Магог (Иез. 38–39; Откр. 20, 7).

Голгофа – место, где был распят Христос. «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его» (Ин. 19, 17–18). Употребляется как символ страдания. В этом же значении применяется выражение «крестный путь» – путь Христа на Голгофу.

Голубь мира. Из повествования о всемирном потопе. Голубь, выпущенный Ноем из ковчега, принёс ему масличный лист, как свидетельство того, что потоп окончился, появилась суша, гнев Божий сменился милостью (Быт. 8, 11). С тех пор голубь с масличной (оливковой) ветвью стал символом примирения.

Грехи молодости. «Грехи юности моей. не вспоминай. Господи!» (Пс. 24, 7).

Да минует меня чаша сия. «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39). Из молитвы Иисуса Христа в Гефсиманском саду накануне Распятия.

Дом, построенный на песке (нечто зыбкое, непрочное). «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7, 26–27).

Допотопные времена, а также: допотопная техника, допотопные суждения и т.п. Употребляется в значении: очень древнее, существовавшее чуть ли не до всемирного потопа (Быт. 6–8).

Жнёт, где не сеял (пользуется плодами чужого труда). «Жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мф. 25, 24). «Берёшь, чего не клал, и жнёшь, чего не сеял» (Лк. 19, 21).

Заблудшая овца (человек, сбившийся с пути истинного). Из Евангельской притчи о радости хозяина, нашедшего и возвратившего в стадо одну заблудившуюся овцу (Мф. 18, 12–13; Лк. 15, 4–7).

Запретный плод. Из повествования о древе познания добра и зла, плоды которого Бог запретил срывать Адаму и Еве (Быт. 2, 16–17).

Зарывать талант в землю (не дать развиться способностям, заложенным в человеке). Из евангельской притчи о рабе, зарывшем в землю талант (мера веса серебра), вместо того чтобы употребить его в дело и получить прибыль (Мф. 25, 14–30). Слово «талант» впоследствии стало синонимом выдающихся способностей.

Земля обетованная (благодатное место). Земля, обещанная Богом иудейскому народу (древняя Палестина) при избавлении от египетского рабства. «И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную» (Исх. 3, 8). Обетованной (обещанной) названа эта земля апостолом Павлом (Евр. 11, 9).

Змий-искуситель. Сатана в образе змея соблазнил Еву вкусить плоды с запретного дерева познания добра и зла (Быт. 3,1–13), за что она вместе с Адамом, которого угостила этими плодами, была изгнана из рая.

Золотой телец (богатство, власть денег). Из библейского повествования о поклонении иудеями во время странствия по пустыне вместо Бога тельцу, сделанному из золота (Исх. 32, 1–4).

Злоба дня (актуальная проблема данного времени). «Довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34). По-церковнославянски: «Довлеет дневи злоба его».

Знамение времени (типичное общественное явление для данного времени, проясняющее его тенденции). «Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времён не можете?» (Мф. 16, 3) – упрёк Иисуса Христа фарисеям и саддукеям, просивших Его показать знамение с неба.

Ищите и обрящете. В переводе с церковнославянского языка означает «ищите и найдёте» (Мф. 7, 7; Лк. 11, 9).

Камень преткновения (препятствие на пути). «И будет Он. камнем преткновения, и скалою соблазна» (Ис. 8, 14). Цитата из Ветхого завета. Часто цитируется в Новом Завете (Рим. 9, 32–33; 1 Пет. 2, 7).

Камни возопиют (крайняя степень негодования). «И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 39–40).

Камня на камне не оставить (разрушить до основания). «Не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (Мф. 24, 2) – пророческие слова Иисуса о предстоящем разрушении Иерусалима, которое произошло через 70 лет после Распятия Христа.

Кесарю – кесарево, Богу – Божье (каждому – своё). «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» – ответ Иисуса Христа фарисеям на вопрос, нужно ли отдавать подать кесарю (Мф. 22, 21).

Козёл отпущения (существо, несущее ответственность за других). Животное, на которое символически возлагались грехи, совершенные всем израильским народом, после чего козёл изгонялся (отпускался) в пустыню. (Лев. 16, 21–22).

Колосс на глиняных ногах (нечто грандиозное с виду, но имеющее легко уязвимые места). Из библейского рассказа о сне царя Навуходоносора, в котором он увидел огромного металлического истукана (колосса) на глиняных ногах, рухнувшего от удара камня (Дан. 2, 31–35).

Корень зла (источник зла). «Как будто корень зла найден во мне» (Иов. 19, 28). «Ибо корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6, 10).

Кто не со мною, тот против меня. Кто не с нами, тот против нас. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30). Этими словами Иисус Христос подчёркивает, что в духовном мире существует только два царства: добра и зла, Бога и сатаны. Третьего не дано. Народная мудрость гласит на этот счёт: «От Бога отстал – к сатане пристал». К сожалению, частое повторение этого выражения власть предержащими исказило его первоначальный смысл.

Кто с мечом придёт, от меча и погибнет. «Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52).

Краеугольный камень (нечто важное, основополагающее). «Я полагаю в основание на Сионе камень – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый» (Ис. 28, 16).

Кто не работает, тот не ест. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10).

Ложь во спасение (ложь во благо обманываемого). Искажённое понятие церковнославянского текста: «Ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется» (Пс. 32, 17), что означает: «Ненадёжен конь для спасения, не избавит великою силою своею».

Манна небесная (неожиданная помощь). Пища, посланная Богом с неба израильскому народу во время скитаний в пустыне (Исх. 16, 14–16; Исх. 16, 31).

Мафусаилов век (долголетие). Мафусал (Мафусаил) – один из первых библейских патриархов, который прожил 969 лет (Быт. 5, 27).

Мерзость запустения (крайняя степень разорения, грязь). «И на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9, 27). «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте. тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф. 24, 15–16).

Метать бисер (понапрасну тратить слова перед людьми, не желающими или не умеющими оценить их смысл). «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими» (Мф. 7, 6). По-церковнославянски жемчуг – бисер.

Не ведают, что творят. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34) – слова Иисуса Христа при распятии, звучащие по-церковнославянски так: «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят».

Не от мира сего. «Вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин. 8, 23) – из разговора Иисуса Христа с иудеями, а также «Царство Моё не от мира сего» (Ин. 18, 36) – ответ Христа Понтию Пилату на вопрос, Он ли есть Царь Иудейский. Выражение применяется по отношению к людям, отрешённым от реальностей жизни, чудакам.

Не сотвори себе кумира. Выражение из второй заповеди Божьей, запрещающей поклонятся ложным богам, идолам (Исх. 20, 4; Втор. 5, 8).

Не судите, да не судимы будете. Цитата из Нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф. 7, 1).

Не хлебом единым. «Не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8, 3). Цитируется Иисусом Христом во время Его сорокадневного поста в пустыне в ответ на искушение сатаны (Мф. 4, 4; Лк. 4, 4). Употребляется по отношению к пище духовной.

Невзирая на лица. «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушайте» (Втор. 1, 17). «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица» (Иак. 2, 1).

Неопалимая купина (символ вечного, непреходящего). Горящий, но несгорающий куст терновника, в пламени которого Ангел Господень явился Моисею (Исх. 3, 2).

Нести свой крест (покорно переносить тяготы своей судьбы). Иисус Сам нёс крест, на котором Ему предстояло быть распятым (Ин. 19, 17), и лишь когда Он изнемог, римские воины заставили нести крест некоего Симона Киринеянина (Мф. 27, 32; Мк. 15, 21; Лк. 23, 26).

Нет пророка в своём отечестве. «Никакой пророк не принимается в своём отечестве» (Лк. 4, 24). «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём» (Мф. 13, 57; Мк. 6, 4).

Ни на йоту не уступить (не уступить ни на малость). «Ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5, 18), т.е. недопустимо даже малейшее отклонение от закона, пока не исполнятся все предначертания. Под йотой здесь подразумевается знак древнееврейского алфавита – йод, по форме похожий на апостроф.

Ничтоже сумняшеся. Ничтоже сумняся. «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь» (Ик. 1, 6). По-церковнославянски: «Да просит же верою ничтоже сумняся». Выражение употребляется в ироническом смысле: не слишком сомневаясь.

Нищие духом. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3). Одна из девяти евангельских заповедей блаженства. Нищие духом – смиренные, лишённые гордыни, всецело доверяющие Богу; по выражению Иоанна Златоуста – «смиренномудрые». В настоящее время выражение употребляется в совершенно ином смысле: ограниченные люди, лишённые духовных интересов.

От лукавого (лишнее, ненужное, сделанное во вред). «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37) – слова Иисуса Христа, запрещающие клясться небом, землёю, головою клянущегося.

Отделять плевелы от пшеницы (отделять истину от лжи, плохое от хорошего). Из евангельской притчи о том, как враг посеял плевелы (злостные сорняки) среди пшеницы. Хозяин поля, опасаясь, что при выборке плевел можно повредить неокрепшую пшеницу, решил дождаться созревания её и тогда выбрать сорняки и сжечь (Мф. 13, 24– 30; 36–43).

Отряхнуть прах от своих ног (навсегда порвать с чем-либо, отречься с негодованием). «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10, 14; Мк. 6, 11; Лк. 9, 5; Деян. 13, 51). В основу данной цитаты положен древний иудейский обычай отрясать с ног дорожную пыль при возвращении в Палестину из путешествий в языческие страны, где даже дорожная пыль считалась нечистой.

Первым бросить камень. «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Ин. 8, 7) – слова Иисуса Христа в ответ на искушения книжников и фарисеев, приведших к Нему женщину, уличенную в прелюбодеянии, смысл которых: не имеет морального права человек осуждать другого, если сам грешен.

Перекуём мечи на орала (призыв к разоружению). «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). Орало – плуг.

Питаться мёдом и акридами (строго соблюдать пост, чуть ли не голодать). Иоанн Креститель, живя в пустыне, вёл аскетический образ жизни и питался диким мёдом и акридами (саранчой) (Мк. 1, 6).

Плоть от плоти (родственная близость). «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» – слова о Еве, созданной Богом из ребра Адама (Быт. 2, 23).

По букве и духу. «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6). Употребляется в значении: отнестись к чему-либо не только по внешним формальным признакам (по букве), но и по внутреннему содержанию и смыслу (по духу). Иногда в значении «формальность, противоположная сущности, смыслу» употребляется выражение «мёртвая буква».

Посыпать голову пеплом (знак крайнего отчаяния и скорби). Древний обычай иудеев в знак скорби посыпать голову пеплом или землёю. «И возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (Иов. 2, 12); «. разодрал одежды свои и возложил на себя. пепел» (Есф. 4, 1).

Почивать от трудов праведных (отдыхать после трудных и полезных дел). Из библейского повествования о сотворении мира: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2, 3).

Превращение Савла в Павла (резкая смена своих убеждений). Савл был ярым гонителем первых христиан, но, после того как ему однажды явился Иисус Христос, стал одним из главных проповедников и основателей христианства – апостолом Павлом (Деян. 9, 1–22).

Прилип язык к гортани (потерять дар речи от неожиданности, от возмущения). «Язык мой прильпнул к гортани моей» (Пс. 21, 16).

Притча во языцех (у всех на устах, предмет общего разговора). «И будешь. притчею и посмешищем у всех народов» (Втор. 28, 37). По-церковнославянски «у всех народов» – «во всех языцех».

Продать за чечевичную похлёбку (поступиться чем-либо важным ради мелкой выгоды). Исав, старший из сыновей библейского патриарха Исаака, будучи голодным и усталым, продал младшему брату Иакову право своего первородства за чечевичную похлёбку. (Быт. 25, 29–34).

Путеводная звезда – Вифлеемская звезда, указывающая путь восточным мудрецам (волхвам), которые шли поклониться родившемуся Христу (Мф. 2, 9). Употребляется в значении: то, что направляет чью-либо жизнь, деятельность.

Святая святых (сокровенное, тайное, недоступное для непосвященных) – часть скинии (походного иудейского храма), отгороженная завесой, входить в которую могли только первосвященники один раз в год. «И будет завеса отделять вам святилище от Святая Святых» (Исх. 26, 33).

Скрежет зубовный. «Там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12) – слова Иисуса об ужасах ада. В переносном смысле употребляется как бессильная ярость.

Слуга двух господ (человек, который тщетно пытается угодить одновременно многим). «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а другому нерадеть» (Лк. 16, 13).

Служить маммоне (чрезмерно заботиться о богатстве, материальных благах). «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). Маммона – богатство или земные блага.

Смертный грех. Апостол Иоанн говорит о грехе к смерти и грехе не к смерти (1 Ин. 5, 16–17). Грехом к смерти (смертным грехом) считается грех, который нельзя искупить.

Содом и Гоморра (распущенность, а также крайняя неразбериха). Из библейского повествования о городах Содоме и Гоморре, которые Бог покарал за распущенные нравы их жителей (Быт. 19, 24–25).

Соль земли. «Вы – соль земли» (Мф. 5, 13) – слова Иисуса Христа по отношению к верующим, означающие: лучшая, полезная для общества часть людей, в обязанности которых входит хранить свою духовную чистоту. В древности соль считалась символом чистоты.

Суета сует. Имеется в виду малость людских хлопот и дел перед Богом и Вечностью. «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, – всё суета!» (Екк. 1, 2).

Тайна сия велика есть. Церковнославянский текст выражения из Послания к Ефесянам (гл. 5, стих 32). Употребляется по отношению к чему-либо недоступному, тщательно скрываемому; часто в ироническом смысле.

Терновый венец (тяжкие испытания). Перед распятием воины надели Христу на голову колючий терновый венец (Мф. 27, 29; Мк. 15, 17; Ин. 19, 2).

Тридцать сребренников (символ предательства). За тридцать сребренников Иуда предал Христа первосвященникам (Мф. 26, 15). Сребренник – древняя иудейская монета, по достоинству равная четырём греческим драхмам.

Труба иерихонская (не в меру громкий голос). Из повествования об осаде иудеями города Иерихона, когда от звука священных труб и от крика осаждающих рухнули стены города (Нав. 6).

Тьма кромешная (символ ада). «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12). По-церковнославянски «тьма внешняя» – «тьма кромешная».

Умывать руки (устраниться от ответственности). «Пилат, видя, что ничто не помогает. взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (Мф. 27, 24). Римский прокуратор Понтий Пилат совершил принятое среди иудеев ритуальное умывание рук в знак непричастности к совершаемому убийству (Втор. 21, 6–9).

Фарисейство (лицемерие). Фарисеи – религиозно-политическая партия в древней Иудее, представители которой были сторонниками показного строгого исполнения обрядовых сторон иудейской религии. Иисус, обличая религиозное ханжество, часто называл их лицемерами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. 23, 13; 23, 14; 23, 15; Лк. 11, 44).

Фиговый листок (недостаточное, поверхностное оправдание чего-либо, а также лицемерное прикрытие чего-либо постыдного). Адам и Ева, познавшие стыд после грехопадения (вкушения запретного плода с древа познания добра и зла), опоясались листьями смоковницы (фигового дерева) (Быт. 3, 7). Скульпторы часто использовали фиговый листок при изображении нагого тела.

Фома неверующий (сомневающийся человек). Апостол Фома не сразу поверил в воскресение Христа: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). Последующим апостольским служением и смертью ради веры Христовой апостол Фома искупил своё минутное сомнение.

Хлеб насущный (необходимое пропитание). «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6, 11; Лк. 11, 3) – из молитвы Господней.

Хляби небесные (ныне шуточное выражение о проливном дожде). Из библейского повествования о всемирном потопе: «Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7, 11). По-церковнославянски «окна» – «хляби».

Хранить как зеницу ока (хранить, как самое драгоценное). «Храни меня, как зеницу ока» (Пс. 16, 8). «Хранил его, как зеницу ока Своего» (Втор. 32, 10).

Печатается по оригинальному изданию (г. Новосибирск)

Источник