Что сказал бог адаму и еве
История Адама и Евы. Первородный грех и изгнание из рая
Адам и Ева – первые, сотворенные Богом, люди на земле.
Имя Адам означает человек, сын Земли. Имя Адам часто отождествляется со словом человек. Выражение «сыны Адамовы» означает «сыны человеческие». Имя Ева – дающая жизнь. Адам и Ева являются прародителями человеческого рода.
Описание жизни Адама и Евы можно прочесть в первой книге Библии – Бытие – в главах 2 – 4 (на страницах также доступны аудиозаписи).
Создание Адама и Евы.
Адам и Ева были созданы Богом по подобию Его на шестой день творения. Адам был создан «из праха земного». Бог наделил его душой. Согласно еврейскому календарю Адам был сотворён в 3760-м году до н. э.
Бог поселил Адама в Эдемском саду и разрешил есть плоды с любого дерева, кроме Дерева Познания Добра и Зла. Адам должен был возделывать и хранить Эдемский сад, а также дать названия всем, созданным Богом, животным и птицам. Ева была создана как помощница Адама.
Создание Евы из ребра Адама подчеркивает идею двуединства человека. В тексте Бытия подчеркивается, что «не хорошо быть человеку одному». Создание жены — это один из главных замыслов Бога — обеспечение жизни человека в любви, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».
Первый человек – венец сотворенного Богом мира. Он обладает царским достоинством и является владыкой новосотворенного мира.
Где находился Эдемский сад?
Мы уже привыкли к появлению сенсационных сообщений о том, что найдено место, где находился Эдемский сад. Конечно же, местоположение каждого «открытия» отличается от предыдущего. В Библии описывает область вокруг сада, и даже используются узнаваемые топонимы, такие, как Эфиопия, и название четырех рек, включая Тигр и Евфрат. Это привело многих, в том числе и исследователи Библии, к выводу, что райский сад находился где-то в ближневосточной области, известной сегодня как Долина рек Тигр и Евфрат.
На сегодняшний день существует несколько версий местоположения Эдемского сада, ни одна из которых не имеет под собой веских доказательств.
Искушение.
Неизвестно, как долго Адам и Ева жили в Эдемском саду (согласно Книге Юбилеев, Адам и Ева прожили в Эдемском саду 7 лет) и находились в состоянии чистоты и невинности.
Почему именно змей выступает как символ зла?
Змей – важный образ в древних языческих религиях. Ввиду того, что змеи сбрасывают кожу, их часто олицетворяли с перерождением, в том числе и с природными циклами жизни и смерти. Поэтому изображение змеи использовали в ритуалах плодородия, особенно тех, которые связаны с сезонными циклами.
Для еврейского народа, змея была символом многобожия и язычества, естественного врага Яхве и единобожия.
Почему Безгрешная Ева допустила себе быть обманутой змием?
Сравнение, пусть и опосредованное, человека и Бога, привело к появлению богоборческих настроений и любопытства в душе Евы. Именно эти настроения подталкиваю Еву к намеренному преступлению заповеди Божией.
Сопричиной грехпадения Адама и Евы была их свободная воля. Нарушение заповеди Божией было лишь предложено Адаму и Еве, но не навязано. И муж, и жена участвовали в своем падении по доброй воле, ибо вне свободной воли — нет греха и нет зла. Дьявол лишь возбуждает на грех, а не принуждает к нему.
История грехопадения.
Адам и Ева, не выдержав искушения, которому они подверглись со стороны диавола (Змея), совершили первый грех. Адам, увлеченный своей женой, нарушил заповедь Божию и вкусил от плода Дерева Познания Добра и Зла. Так Адам и Ева навлекли на себя гнев Создателя. Первым признаком греха было постоянное ощущение стыда и тщетные попытки скрыться от Бога. Воззванные Создателем они слагали вину: Адам — на жену, а жена — на змея.
Страшное наказание постигло Адама и Еву вслед за грехопадением. Стоит сказать, что сама природа человеческая изменилась – грех стал паразитировать на ней – появились болезни, вместо благодати человек стал испытывать страдания. В результате грехопадения человек утратил абсолютную праведность и бессмертие. Первородный грех Адам передал всем своим потомкам – всему человечеству.
Грехопадение Адама и Евы судьбоносно для всего человечества. Падением был нарушен Богочеловеческий порядок жизни и принят дьяволочеловеческий, люди пожелали стать Богами, минуя Бога. Грехопадением Адам и Ева ввели себя в грех и грех в себя и всех потомков.
Первородный грех – отвержение человеком определенной Богом цели жизни — уподобления Богу. Первородный грех содержит в зародыше все грядущие грехи человечества. В первородном грехе содержится сущность всякого греха — его начало и природа.
Последствия греха Адама и Евы сказались на всем человечестве, унаследовавшем от них испорченную грехом человеческую природу.
Изгнание из рая.
Бог изгнал Адама и Еву из рая, чтобы те возделывали землю, из которой и был создан Адам, и питались плодами трудов своих. Перед изгнанием Бог сделал людям одежду, чтобы те прикрыли срам свой. Бог поставил на востоке у сада Эдемского Херувима с пламенным мечом, чтобы тот охранял путь к дереву жизни. Иногда принято считать, что вооруженным мечом херувимом был архангел Михаил – страж у ворот в рай. По второй версии – это был архангел Уриил.
Два наказания ждали Еву и всех ее дочерей после грехопадения. Во-первых, Бог умножил боли Евы в родах. Во-вторых, Бог сказал, что отношения между мужчиной и женщиной будут всегда характеризоваться конфликтами (Бытие 3:15 — 3:16). Эти наказания сбываются снова и снова в жизни каждой женщины на протяжении всей истории. Независимо от всех наших медицинских достижений, деторождение – это всегда болезненный и напряженный опыт для женщины. И не важно, насколько у нас передовое и прогрессивное общество, в отношениях между мужчиной и женщиной прослеживаются борьба за власть и борьба полов, полная раздоров.
Дети Адама и Евы.
Доподлино известно, что у Адама и Евы было 3 сына и неизвестное количество дочерей. Имена дочерей прародителей не запечатлены в Библии, так как, согласно древней традиции, род велся по мужской линии.
О том, что у Адама и Евы были дочери свидетельствует текст Библии:
Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
Первыми сыновьями Адама и Евы были Каин и Авель. Каин из зависти убивает Авеля, за что был изгнан и поселился с женой отдельно. Из Библии известно о шести поколениях Каинового колена, далее информация не прослеживается, считается что потомки Каина погибли во время Великого Потопа.
Третьим сыном Адама и Евы был Сиф. Потомком Сифа был Ной.
Согласно Библии, Адам прожил 930 лет. По еврейскому сказанию, Адам покоится в Иудее, рядом с патриархами, по христианскому сказанию — на Голгофе.
О судьбе Евы неизвестно, однако в апокрифическом «Житии Адама и Евы» сказано, что Ева умирает через 6 дней после смерти Адама, успев завещать детям своим высечь на камне историю жизни первых людей.
Отделение четвертое. Совет Божий о спасении людей
§ 148. Содержание учения; определение Отца небесного о спасении людей
Человек пал: но Бог восхотел восстановить его. Таков был совет Божий от вечности. Со смиренным благодарным чувством должны мы выслушать откровение, когда оно открывает нам даже предвечный совет Божий, совет о нас, и за великое должны сочесть самое краткое наставление его о том.
Откровение показывает, что от вечности Бог Отец определил, чтобы Сын Божий, воспринявши человеческое естество, смертию Своею удовлетворил правосудию Божию и приобрел людям право сынов Божиих.
Апостол Петр пишет, что верующие избавлены от суетной жизни честною кровию, яко агнца непорочна и пречиста, Христа, предувиденного ( προεγνοσμενβ ) прежде, сложения мира ( πρό хат αθολήτ τ ϐ χόσμ ϐ), явившегося же в последняя лета нас ради (Петр 1, 19. 20). Προεγνοσμενοτ означает не только предузнанного, но как верно выражено в русском переводе, предназначенного, или предопределенного: такое значение удерживает за собою προγνωναι у Филона 3 и у других писателей; предназначение Спасителя, совершившееся прежде сложения мира, апостол отличает от явления сего Спасителя во времени.
б) Дело возобновления расстроенной духовной природы также от вечности назначено совершить Духу св.
§ 149. Определение Божие о спасении человека есть: а) дело одной любви Божией; б) простирающееся на всех
Дело спасения падшего рода человеческого определил принять на Себя Самого Благий Бог: так учит о том откровение, называя Бога Спасителем нашим (Тим. 2, 3. 4. Лук. 1, 68 ). И откровение же показывает, что дело спасения людей Бог положил принять на Себя только по любви и след. с совершенною свободою, а не по какой-либо необходимости. Сын Божий, изображая отношение свое к делу спасения человеков, так говорил: сею ради Отец Мя любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никто же возмет ю (душу) от Иене: но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю и область имам паки прияти ю. Сию заповедь приях от Отца Моего ( Иоан. 10, 17. 18 ). Здесь а) говорится, что Сын Божий полагает жизнь свою во исполнение воли Отца; εντολή и между человеками, когда принимается равным от равного, выражает только благую волю друга, тем более между вечным Отцом и вечным Сыном; б) Сын Божий, в исполнение заповеди Отца, полагая душу свою, полагает ее с совершенною свободою,-так что выполнение воли Отца есть тоже, что выполнение собственной воли Его; в) Отец небесный, взирая на волю Сына, принимающего на Себя дело искупления человеков, радуется этой воле Eгo, – и тем выражает любовь Свою к спасаемому человеку!
При другом случае Сын Божий говорил: но да разумеет мир, яко люблю Отца, и якоже заповеда Мне Отец, тако творю ( Иоан. 14, 31 ). Апостол Павел учит: Бог богат Сый в милости, за премногую любовь Свою, его же возлюби нас сущих нас прегрешеньями мертвы,. сооживи Христом ( Ефес. 2, 4. 5, 7. 5, 8 ).
так и язычнику ( Рим. 3. 29. 39.10,12 ); по благости Своей старается привести в раскаяние самого жестокого грешника ( Рим. 2. 4, 5 ); не делает различия людям ни по каким преимуществам ( Кол. 3. 11 ).
§ 150 в) Никого не избирает безусловно
Так как по учению откровения никто не исключен из определения Божия о спасении людей, то это уже дает видеть, что, если некоторые погибают, погибают не потому, что будто предопределены на то безусловною волею Божиею. Предвечное определение Отца о падшем человеке нигде в откровении не изображается безусловным; напротив поставляется в связи с действиями свободы человеческой.
По сказанию св. Луки язычники пергийские, выслушав проповедь Павла, уверовали все, елицы учинены бяху в жизнь вечную ( Деян. 13, 48 ). Но сам Павел, по сказанию того же повествования, говорил тогда же иудеям; вáм бе лепо пéрвее глагóлати слóво Бóжие: а понéже отвергóсте é и недостóйны творитé сáми себé вечному животý, сé, обращáемся во язы ìки (ст. 46).
Апост. Петр учит: о нéмже и претыкáются слóву противляющиися, на нéже и положéни быша (и Петр. 2, 8). Здесь те же самые слова, которые говорят о назначении погибели для некоторых, показывают что это назначение зависит вместе от воли самих погибающих: ибо если не покоряющиеся слову определяются на погибель, то это назначение не в воле ли непокоряющихся? Тех же непокоряющихся апостол называет неверующими, отвергающими камень – Христа Иисуса (ст. 7.), равно как людей милуемых называет, верующими (ст.6,7) взятыми в удел с тем, чтобы возвещать совершенства призвавшего их из тьмы в свет (ст. 9).
Таким образом, по учению откровения предопределение Божие:
а) ни на кого не простирается безусловно.
б) Бог предвидит состояния людей и предназначает последствия состояний, но не назначает никому ни добродетельной, ни грешной жизни. в) Он попускает грешнику творить дела греха, но никого не заставляет грешить, напротив всем желает спасения.
г) Зависимость предопределения Божия от условий основывается на свойстве правды Божией и на свойстве свободы, а оправдывается самым порядком спасения людей.
§ 151 Учение церкви о предвечном совете Божием
§ 151. Соображения разума.
Подлинное учение откровения о предвечном совете Божием касательно спасения людей согласно с началами разума умозрительного и деятельного.
Как скоро разум соглашается, что природа человечеcкая действительно раcстроена, и как скоро он не может не признавать той мысли, что судьбы мира зависят от воли Божией и между советами воли Божией есть советы условные; а все это он признает согласным с уморительными своими началами: то не может не признать согласным с теми же началами своими и учение об условном совете Божием касательно спасения людей. Мысль о предвременности сего совета согласна с вечностью воли Божией.
Но умозрительным началам своим разум может откровенное учение о спасительном совете Божием представить для себя в следующем порядке:
Бог по своему предведению предвидел, что человек по ограниченности свободы своей может соделаться грешником и свободным грехопадением соделается неспособным достигать цели бытия своего. И как Он есть вечная любовь: то мог положить освободить человека от греховной немощи его и ввести в блаженное состояние. Таково возможное предопределение Божие о спасении человека! Оно заключает в себе два частных определения: 1) одно безусловное. По безусловной любви Своей Бог предопределил послать людям в искупителя людей Сына Своего, и Сей искупитель есть Искупитель всех людей; – за всех Он должен был принестись в примирительную жертву вечному правосудию Божию. 2) Другое определение есть условное. По сему определению Дух Утешитель усвояет людям приобретенное искупление не иначе, как под условием живой веры в Искупителя. Отселе те, которые выполняют условие, назначенное для усвоения искупления, избираются к вечному блаженству; а которые не выполняют условия, остаются не освященными и осужденными.
Тогда как такое изображение откровенного учения о спасительном совете Божием вполне согласно с чистыми понятиями разума о Боге, мысль о решительно-безусловном совете Божием совершенно противоречит теоретическим началам разума. Мысль о безусловном определении Божием обыкновенно основывают на мысли о всемогущей воли Божией – как единственном основании для всего созданного. Но а) не уничтожая самостоятельности воли человеческой, разум здравый признает волю Божию основанием для всего созданного, когда самостоятельность свободы сотворенной и по началу и продолжению поставляет в зависимости от неограниченной воли Божией. Между тем б) те, которые допускают безусловное предопределение Божие, не возвышают, а унижают всемогущество Божие: ибо думают, что ограниченная свобода может собою ограничивать неограниченную волю Божию, и представляя себе всемогущество без всеведущей премудрости представляют силу Божию только механически-упругою силою.
Откровенное учение о предвечном совете Божием касательно спасения людей-согласно с началами чистой, разумной нравственности. Оно оставляет неприкосновенною свободу человека – начало нравственных деяний человеческих. Оно же служит источником чистых правил нравственности. И а) оно внушает благоговейное удивление к премудрым распоряжениям любви Божией, заботливой о спасении человека и заставляет молчать излишнюю пытливость человеческую, указывая на вечность планов Божиих; б) оно не оставляет человека в бездействии и не дозволяет действовать самонадеянно.
Приготовления людей к спасению чаянием Искупителя
§ 153. Содержание учения
§ 154. Обетование Адаму и Еве
г) В новом завете св. Павел называет Христа Искупителя раждаемым от жены ( Гал. 4, 4 ). Ап. Иоанн учит: Сын Божий явился, да разрушит дела дьявола ( 1Иоан. 3, 8 ). Сам Спаситель говорит: ныне князь мира сего изгнан будет вон ( Иоан. 12, 31 ).
Таким образом обетование, данное прародителям, заключало в себе три мысли о Мессии: а) Мессия родится от жены, б) сокрушит силу искусителя; и следовательно в) освободит человека от угнетающаго его зла. Для обольщенного женою и искусителем сего было довольно. Но само по себе сие обетование было кратко, но объясняло, когда и каким образом должно совершиться великое дело избавления от влияния змия. Вот почему так легко обманулась Ева, назвав перваго сына Каином.
§ 155. Обетование данное Аврааму
Высокое обетование дано было Аврааму, когда повелевал ему Бог оставить свое отечество и дом. Ему сказано было: благословятся в тебе все племена земныя ( Быт. 12, 3 ). Сие обетование повторено было еще два раза, при чем в один раз ( Быт. 18, 18 ) благословение отнесено к народам земли; в другой ( Быт. 22, 12 ) источником благословения поставлен не Авраам, а его семя. Исааку ( Быт. 26, 4 ) и потом Иакову (28, 12) подтверждено было сие обещание в сем последнем виде. В объяснение сего обетования заметим а) внутренние черты его: аа) барах в той форме, в какой употреблено в разбираемых местах (в Форме
Таким образом обетование, данное Аврааму, заключает в себе следующие мысли: а) от Авраама через Исаака и Иакова произойдет Спаситель и б) будет исгочником благословения для всех народов.
§ 156. Пророчества Иакова
Итак в пророчестве Иакова видим следующие черты Мессии: а) Мессия произойдет от сильного державного племени Иуды; б) придет в то время, когда Иуда будет терять значение правительственного племени; в) соберет под свою власть народы и г) будет умирителем-Спасителем.
§ 157. Пророчество Моисея
Итак Мессия а) подобно Моисею будет иметь общение с Иеговою, как друг с другом; б) будет ходатаем завета и законодателем; в) наконец среди могущественного величия будет столько кроток, что при нем люди без боязни будут беседовать с Богом.
§ 158. Пророчества о славном Мессии в пс. 2
В псалмах Демидовых описан Мессия пространно, и именно представлен в двояком виде-в славе и в уничижении. В славе изображают его псалмы 2, 44, 109.
Певец второго псалма зрит восстание народов и князей на Бога и его помазанника (ст. 1–3), слышит гнев Иеговы и глас Его, нарекающий царя помазанником сионским (4 – 6); слышит глас самого помазанника, возвещающего славное о себе определение Иеговы- определение как о Сыне Божием и царе народов (ст. 7–9); обращаясь к народам повелевает благоговеть пред Сыном Божиим (10–12).
б) Новозаветное откровение указывает в сем псалме Мессию. Аностолы единодушно словами сего псалма жалуются пред Богом на возстание людей против Мессии Иисуса. Ты устами раба твоего Давида сказал, почто машутся язычники? так исповедуют они и дают видеть, что признают псалом за истинное боговдохновенное пророчество ( Деян. 4, 25. 26 ). Апостол Павел, представляя полноту славы, в какой певец представил Meссию, когда повторил слова Божии о нем: ты сын мой, я ныне родил тебя (ст. 7) объясняет сим изречением то воскресение Мессии Христа ( Деян. 13, 33 ); то превосхоство Его пред ангелами (Ев. 1, 5); то славу Его, как великого первосвященника ( Евр. 5, 5 ).
Итак во втором псалме Мессия изображается а) как помазанник, против которого возстают народы; б) как помазанник сионский и властитель всей земли; в) называется Сыном Божиим, к которому с благоговением и надеждами должны обращаться все народы.
§ 159. В псалме 44
Итак в 44 псалме Мессия изображается а) как царь Богом возлюбленный, сильный, правосудный, вечный, величественный (3, 10); б) как жених, принимающий в брачное общение возлюбленную дщерь Сионову и с нею другие народы (ст. 11–16); в) как властитель, делающий сыновей своих князьями по всей земле (ст. 17).
§ 160. В псалом 109
§ 161. Пророчества об уничижении Мессии – в псал. 15. 21 и 39
Содержание 21 псалма таково: а) Страдалец молится Иегове всеблагому о помощи и в молитве изображает богохульство и наглость врагов, страдания свои-прободение рук и ног, разделение риз и пр. (1–22). б) Услышанный Иеговою благодарит Его и участниками благодарной жертвы Своей делает израильтян и язычников (23–32). Мессию указывает в сем страдальце: а) новозаветное откровение. Иисус Христос на кресте повторял слова: Боже мой, Боже мой! почто ты меня оставил? (Мат. 27, 46. Мар. 15, 34 ). Апостол Иоанн, говоря о том, как воины делили одежду Христа Иисуса, присовокупляет: так сбылось сказанное в писании: разделили ризы мои по себе ( Иоан. 19, 22–24 ). Апостол Павел также о Мессии объясняет слова сего псалма ( Евр. 2, 11. 12 ). За голос откровения Божия надобно признать и то, что самые частные черты Страдальца, описываемого певцом, осуществились в страданиях Христа Иисуса. Так читаем: еси видящие ругаются мне, расширяют уста, кивают головою. Это и исполнилось над Иисусом ( Матф. 27, 29 ). В псалме говорится: они смотрят на Меня и делают из Меня зрелище. Тоже было с Иисусом ( Лук. 23, 25 ). В псалме враги с на- смешкой говорят о страдальце (ст. 9): Он положился на Господа, пусть спасет Его. Тоже делали враги Иисусовы (27, 43). В псалме говорится: делят ризы Мои по себе и об одежде моей мечут жребий. Одежда Иисусова разделена по жребию ( Иоан. 19, 23. 24 ). В псалме читаем: «пронзили руки мои и ноги мои». Руки и ноги распятаго Спасителя действительно были пронзены гвоздями.
Итак в царствование Давида следующие открыты были черты Мессии: аа) Он произойдет от семени Днвидова; бб) претерпит страдания самые лютые, поругания, крестную смерть; вв) низойдет во ад и воскреснет; гг) язычники узнают от Него о Боге истинном; дд) Сын Божий по естеству. Он соединит в себе и власть царскую и должность священническую; ее) как царь Он будет царствовать вечно над народами, как Сын Божий воссядет одесную Отца и как священник вечно будет ходатайствовать.
§ 162. Пророчества после Давида до плена вавилонского. Пророчество Исаии а) о рабе Иеговы
Никто с такою ясностию и подробностью не описал Спасителя мира, как пр. Исаия. Иероним справедливо назвал его пророком евангелистским..
Самое замечательное пророчество Исаии о Мессии есть то. которое читаем 52 с 13 ст. и в 53 главе.
Содержание сего пророчества есть следующее: раб Иеговы, униженный пред человеками, составит предмет радости для народов и изумления для царей (52, 13–15); он явится до невероятности униженным и будет пренебрежен людьми (53, 1 – 3); люди сочтут Его за отверженного Богом, но Он будет поражен за беззакония людей (ст. 4– 6); муки будет терпеть Он кротко и добровольно (ст. 7), несправедливостью люден доведен будет до наказания, но праведник не за себя пострадает (8. 9); за то, что умрет Он., как жертва за грехи людей, получит в наследие даже великих земли (10. 12).
§ 163. Об отрасли Иессеевой.
Такими образом новые черты Мессии открываются из сего пророчества следующие: а) Мессия будет облечен необыкновенными дарами Духа (ст. 1); б) царство Его будет царством правды (ст. 2 – 4.) в); при Нем настанет глубокий мир для всех (ст. 6. 8.); г) ведение Иеговы распространится но всей земле (ст. 9); д) на месте вражды водворится любовь (ст. 13).
§ 164. Пророчество об Эммануиле
§ 165. Пророчество Михея
Современный Исаии пророк Михей говорит: а ты, Вифлеем Ефрафов, ты мал, чтоб быть тебе в ряду с тысячами Иудиными; из тебя произойдет Мня, Тот, кто будет владыкою израиля, которого происхождение из начала. от дней века (5, 1). За сим пророк изображает действия Владыки израилева, именно: а) мирное управление дотоле рассеянным Израилем, и распространение славы имени его, до пределов земли (3–5); б) прославление израиля среди язычников (6 – 9); в) истребление между израильтянами всех суеверий и суд над народами (10–15).
Новые чарты Мессии отселе открываются следующие: а) Мессия родится в Вифлееме (и след. согласно с прежним
пророчеством от колена Иудова); б) по происхождению он вечен; в) Он будет царствовать для имени Иеговы и силою Иеговы.
§ 166. Пророчества во время плена: пророчества Иеремии и Езекииля о новом завете
§ 167. Пророчества Даниила·, а) о времени вечного царства
Мужу желаний предоставлено было преимущество зреть время выполнения будущих событий, открывавшихся ему. Во второй год царствования Навуходоносорова Даниил, объясняя Навуходоносору виденный, но забытый им сон, говорил, что после Навуходоносорова царства восстанут одно за другим три других царства, и во днех царей последнего царства восставит Бог небесный царство, еже во веки не рассыплется, и царство Его людям иным не останется, истнит и развеет вся царства, тое же станет во веки. Яко же видел еси, яко отсечеся от горы камень без рук и истни глину, железо, медь, серебро, злато (2,44,45). Подобное видение видел Даниил в первый год царствования Валтасарова, когда показан ему был некто яко сын человечь, коему ветхий деньми после истребления четырех зверей, четырех царств, предал власть вечную над царством не преходящим, и кому все племена воздают поклонение и славу (7, 13. 14. 17. 18). Так как царь небесный всегда был царем всевластным, а царства земных царей гибнут, подобно как и цари: то царство вечное конечно есть царство Мессии. Он является Даниилу яко сын человечь kebar enasch подобным сыну человеческому, обыкновенному человеку, но только подобным; след. на самом деле он более, нежели человек; и если сему сыну человечу поклоняются все племена: то для Даниила и подобных ему сего довольно было, чтобы видеть в Нем лице божественное (2, 12. 14. 17. 18. 23. 6, 17. 21). Как сын человеческий, Мессия явится на земле, и явлению Его надлежало быть после того, как разрушатся Навуходоносорово и два других царства. Предание иудейское сохраняло веру в сего Сына человеческого, как в Мессию
§ 168. б)О времени старейшины и разрушения политического бытия иудеев
§ 169. После плена: пророчества Захарии
По возвращении народа из плена вавилонского Иегова продолжает укреплять откровениями веру в грядущего Искупителя мира.
Пр. Захария (9, 9), возбуждая дочь Сионову к радости
И так Мессия будет прободен; время Мессии будет временем излияния вод благодатных; сии воды возбудят сокрушенное воззрение на Мессию пронзенного и омоют грехи.
§ 170 Пророчество Малахии об ангеле завета
Много веков прошло уже, как народ Божий ожидает Мессию: избавясь от плена вавилонского, он остался под властью персов язычников ; язычники благоденствуют, а народ Божий страдает (4, 2. 3. 3, 7). – «Все, которые делают зло, приятны Иегове», говорит Иаков (3, 1); но Иегова отвечает: се Аз послю ангела моего и призрив на путь пред лицем Моим (уравняет предо Мною путь) и внезапу приидет в церковь свою (в храм ) Господь, Его же вы ищете, и Ангел завета, Его же вы хошете
Малахия заключил собою · ряд пророков, возвещавших о грядущем Мессии.
§ 171. Наставления о Спасителе предзнаменованиями
Кроме пророчеств, столь прямо возводивших взор веры на Спасителя мира, Отец небесный предлагал для научения людей той же вере разные предзнаменования. История избранных Богом людей обиловала символами и символическими действиями, указывавшими на обетованного. Такой образ наставления великой тайне сообразен был с детским возрастом, в каком находился самый избранный народ Божий до явления Мессии; с другой стороны он возвышал значение ветхозаветной истории до значения истории не человеческой, каковою и была история народа Божия. Ап. Павел ясно говорит как о самом наставлении такого рода, так и о связи его с составлением людей ( Гал. 4, 1– 3 ).
Наконец, закон положительный и потому отсылал к вере в Искупителя, что, при немощи человеческой, не мог возводить человека до совершенства; как закон данный Богом, он утешал мыслию о малости Божией к народу Божию, но как обличитель виновности человеческой, он заставлял воздыхать о высшей помощи. Такое значение закона положительного объясняет ап. Павел ( Рим. 8, 3; 7, 5 ).
Приготовление язычников к принятию Спасителя
§ 172. Общие пути промысла Божия о падшем человечестве: а) в благодетельных делах промысла
§ 173. б) В истории бедствий человеческих ; ожидание Избавителя по памятникам народов
Памятники истории народов действительно показывают, что у древних народов сохранялось ожидание особенного небесного посланника, который должен был обновить бедный род человеческий.
Объяснение третьего члена послания патриархов-в христ. чтен. 1815 IV, 301.