Что сказал аристотель про политику
Политика
Эта и ещё 2 книги за 299 ₽
С этой книгой читают
Из привычки сквернословить развивается и склонность к совершению дурных поступков.
Из привычки сквернословить развивается и склонность к совершению дурных поступков.
Высшим благом является счастье, а счастье состоит в совершенной деятельности и применении добродетели.
Высшим благом является счастье, а счастье состоит в совершенной деятельности и применении добродетели.
Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо.
Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо.
Человеческая порочность ненасытна: сначала людям достаточно двух оболов, а когда это станет привычным, им всегда будет нужно больше, и так до бесконечности. Дело в том, что вожделения людей по природе беспредельны, а в удовлетворении этих вожделений и проходит жизнь большинства людей.
Человеческая порочность ненасытна: сначала людям достаточно двух оболов, а когда это станет привычным, им всегда будет нужно больше, и так до бесконечности. Дело в том, что вожделения людей по природе беспредельны, а в удовлетворении этих вожделений и проходит жизнь большинства людей.
. Какое лекарство поможет против этих трех зол? У одних — обладание небольшой собственностью и труд, у других — воздержность; что же касается третьих, то, если бы кто-нибудь пожелал найти радость в самом себе, ему пришлось бы прибегнуть только к одному средству — философии, так как для достижения остальных средств потребно содействие людей.
. Какое лекарство поможет против этих трех зол? У одних — обладание небольшой собственностью и труд, у других — воздержность; что же касается третьих, то, если бы кто-нибудь пожелал найти радость в самом себе, ему пришлось бы прибегнуть только к одному средству — философии, так как для достижения остальных средств потребно содействие людей.
Государство более всего стремится к тому, чтобы все в нем были равны и одинаковы, а это свойственно преимущественно людям средним. Таким образом, если исходить из естественного, по нашему утверждению, состава государства, неизбежно следует, что государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй.
Государство более всего стремится к тому, чтобы все в нем были равны и одинаковы, а это свойственно преимущественно людям средним. Таким образом, если исходить из естественного, по нашему утверждению, состава государства, неизбежно следует, что государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй.
11. Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части. Уничтожь живое существо в его целом, и у него не будет ни ног, ни рук, сохранится только наименование их.
12. Итак, очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством.Книга I
О том, что такое государство
11. Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части. Уничтожь живое существо в его целом, и у него не будет ни ног, ни рук, сохранится только наименование их.
12. Итак, очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством.Книга I
О том, что такое государство
Тремя качествами должны обладать те, кто намерен занимать высшие должности: во-первых, сочувствовать существующему государственному строю; затем, иметь большие способности к выполнению обязанностей, сопряженных с должностью; в-третьих, отличаться добродетелью и справедливостью, соответствующими каждому виду государственного строя.
Тремя качествами должны обладать те, кто намерен занимать высшие должности: во-первых, сочувствовать существующему государственному строю; затем, иметь большие способности к выполнению обязанностей, сопряженных с должностью; в-третьих, отличаться добродетелью и справедливостью, соответствующими каждому виду государственного строя.
Более слабые всегда стремятся к равенству и справедливости, а сильные нисколько об этом не заботятся.
Более слабые всегда стремятся к равенству и справедливости, а сильные нисколько об этом не заботятся.
Основные мысли политико-правового учения Аристотеля
Общие особенности доктрины
Великий философ древней Греции, мыслитель и энциклопедист Аристотель является основоположником логики и политической науки.
Он был рожден в Стагире (Фракия), его отцом был придворный врач македонского царя Аминты III. В возрасте 17 лет Аристотель поступает в академию Платона. Там он сначала обучается, а потом преподает. В общей сложности в стенах этого учебного заведения он проводит около 20 лет.
После того как умер Платон Аристотель странствует по разным местам своей страны. В конце 340-х гг. ему поступило приглашение от македонского царя Филиппа с просьбой стать воспитателем его сына, который в будущем стал Александром Македонским. В возрасте 50 лет Аристотель вернулся в Афины и открыл собственную философскую школу – Ликей (Лицей), в котором преподает до конца жизни.
Аристотеля считают основателем политической науки, так как именно он обозначил ее предмет в качестве государства и его элементов. Им же был определен метод науки (сравнительный метод и эмпирическое наблюдение). Обобщив опыт устройства 158 полисов Греции, ученый сформулировал законы политической науки. Политико-правовое учение Аристотеля было изложено в его трудах «Политика», «Никомахова этика», «Афинская политика».
Политико-правовое учение не являлось самостоятельной формой знания. Оно представляло собой составную часть его философии, прежде всего, этики. Аристотель отверг наивный идеализм, который рассматривался его учителем Платоном в учении о мире идей и вещей. Он выделил 4 базовых начала мира:
Философ полагал, что любые вещи состоят из материи и формы, при этом первая из них включает «то, из чего состоит вещь». Материя имеет пассивный, безжизненный характер, она не может ничего породить самостоятельно. Сущность вещи и источник ее существования в качестве отдельной вещи представлен формой (идеей). Материя способна приобретать завершенный вид только с помощью целесообразности, которая действует в природе.
Опираясь на данную теоретическую предпосылку, Аристотель определял государство в качестве «формы общежития граждан, которые пользуются известным политическим устройством». Целью государства он считал не только выполнение экономических и правовых функций, непозволение людям учинять в отношении друг друга несправедливость и помощь в удовлетворении своих материальных потребностей, но и счастливую жизнь. Он полагал, что целью «человеческого общежития» является не просто то, чтобы жить, а гораздо более то, чтобы жить счастливо». Важное условие счастья заключается в наличии человеке добродетелей, включая мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность. Они «не даны от природы», а представляют собой приобретенные свойства души. Аристотель связывал учение о политике с этикой в качестве науки о душе. Эо давало возможность отличать человека от животных.
Понятие политической доктрины Аристотеля
Политическая доктрина Аристотеля — это целостное учение о политике, включая ее содержание и назначение в обществе. Он определял политику в качестве области объединения всех граждан в сообщество в качестве цивилизованной формы общности. Их цель состояла не в благе одного человека, а в народном и государственном благе.
Обосновывая суть политики, Аристотель брал за основу природу человека. Он считал человека «по природе своей существом политическим». Это значило, что он, во-первых, наделен от природы желанием общаться, жить с кем-то. Во-вторых, «от других животных его отличает то, что он обладает сознанием о добре и зле, о справедливости и ее отсутствии». Аристотель рассматривал справедливость в качестве общего блага, достижению которого и должна помогать политика, так как это ее главная цель.
Политику необходимо учитывать испорченность человеческой природы, поскольку он подвержен страстям и порокам. Аристотель отмечал, что «без добродетели человек может стать самым нечестивым и диким существом, а в отношении к половому наслаждению и пище он в этом случае хуже, чем любое животное». Именно поэтому политики не должны ставить своей целью воспитание нравственно-совершенных граждан. Достаточным является то, что все граждане обладают добродетелью гражданина, что представлено умением повиноваться закону и власти.
Реализация потребности в общении и воспитании гражданской добродетели происходит в рамках государства, служащему «общему благу». Оно представляет собой высшую форму человеческого общежития. Как и «совершеннейшая форма жизни», для государства характерно определенное политическое устройство, которое Аристотель рассматривал в качестве «порядка, лежащего в основе распределения государственных властей». Политическое устройство состоит из:
Государство состоит из граждан, являющихся его основными элементами. Граждане это те, кто принимает участие в суде, в управлении. По Аристотелю они несут военную службу и служат богам. По этой причине в число граждан в то время не включали рабов и варваров, не развитых духовно и не способных к политическому общению.
Воззрения Аристотеля отличались от позиции Платона. Первый относил к возникновению государства положение, что оно является продуктом естественного развития. Человек — политическое существо, он формирует для общения соответствующие формы совместной жизни.
Первая форма такого общежития представлена семьей, где существовали отношения 3 типов:
По мере того, как растут потребности и совершенствуется обмен несколько семей формируют селение. Несколько селений составляют государство. Можно сказать, что Аристотель перенес отношения патриархальной семьи на государство. Он определял государственную власть как продолжение власти главы. На этой основе была создана патриархальная теория государства.
Аристотель осуществил не только описание существующего государственного устройства, но и попытался найти самую совершенную форму, поскольку только она выступает «средой счастливой жизни».
Особенности политической доктрины
В трактате «Политика» Аристотель произвел классификацию форм государства по нескольким составляющим:
По первым двум критериям можно выделить 3 правильные формы:
Существуют и 3 неправильные формы:
Неправильные формы не служат общему благу и противостоят правильным формам государства. Аристотель резко осуждал тиранию, так как «тираническая власть не соответствует природе человека». Поэтому он оправдывал убийство тирана: «Чести больше не тому, кто убивает вора, а тому, кто убивает тирана». Аристотель отрицательно относился к олигархии, которая, с его позиции, представляла правление, служащее частным интересам богатого меньшинства. Из совокупности неправильных форм он отдавал предпочтение умеренной (цензовой) демократии, в которой верховная власть принадлежала не демосу, а закону.
Третий критерий привел всю совокупность форм правления к двум: олигархия (власть принадлежит богатым) и демократия (власть принадлежит неимущим). Аристотель сформулировал различия этих 2 форм. Он считал, что демократия представляет собой такой строй, при котором большинство свободных и неимущих обладают верховной властью. Олигархия же представлена таким строем, в котором власть находится в руках благородных и богатых людей, которые составляют меньшинство.
Аристотель полагал, что государство представляет собой самую совершенную форму жизни. Оно предназначено для службы общему благу, являясь воплощением справедливости. Тем не менее, философ не все существующие формы рассматривал в качестве способных в равной степени справедливо распределять блага в соответствии с достоинством людей. Возможность для всякого человека благоденствовать и быть счастливым обеспечивается только правильными формами.
Самой древней и самой божественной формой правления является монархия. Она допускается при действии в государстве превосходнейшего человека, который превосходит всех людей. Он поднимается над законом и является богом между людьми. Таких людей в государстве считали большой редкостью, но если они были, то они «суть вечные цари их», а другим людям «остается только повиноваться».
Более предпочтительной формой является аристократия. Здесь власть находится в руках немногих лиц, которые обладают личным достоинством. Аристократическая форма предусмотрена при наличии 2 условий только там, где народ ценит личное достоинство, при этом оно присуще благородным.
Самая лучшая форма правления представляет собой смешанную форму – политию (республику). Здесь у власти находится средний класс в большинстве. Он наделен воинской добродетелью, общей для всех. По этой причине «республика включает людей, носящих оружие». Достоинство политии представлено тем, что она свободна от недостатков и крайностей. Средний элемент в данной форме преобладает во всем, включая нравы (умеренность), имущество (средний достаток), властвование (средний класс). «Та страна, которая состоит из «средних» людей, будет обладать и максимально лучшим государственным строем».
В отличие от Платона, который описал идеальный строй, возможный лишь в прошлом (золотом веке), Аристотель стал прагматиком. Он основывался на опыте государственного устройства 158 городов (полисов), различая 2 государственные формы: абсолютно наилучшую и реально возможную.
Первая из них представляла собой политическое устройство, которое напоминало аристократию. С позиции нравственности идеальная форма правления характерна для государства, где граждане проявляют стремление к достижению добродетельной жизни, чтобы «жить счастливо». В качестве условий существования идеального государства можно назвать ограниченную территорию и численность граждан. Численность должна быть достаточной для обеспечения себя всем необходимым, территория должна быть обозримой для защиты ее от противников. Аристотель считал, что из числа граждан нужно исключить ремесленников, земледельцев и торговцев, поскольку данный род деятельности не располагает к добродетели (по мнению философа гражданами могут стать только воины и правители).
Все граждане страны должны принимать участие в общественных трапезах, средства на которые поступали из земельного общественного фонда. Философ хотел разделить землю в идеальном государстве на общественную и частную. Общественные земли он желал делить на 2 части. Доходы с первой из них должны идти на покрытие издержек, которые связаны с религиозными жертвоприношениями, со второй доход шел на общественные трапезы.
Но Аристотель, который был прагматиком, понимал, что идеальное государство неосуществимо.
Реально возможна форма правления, обеспечивающая политическую стабильность и надлежащее равенство. Она должна обладать умеренностью, преодолевать крайности и недостатки олигархии и демократии. Также для нее должен быть характерен смешанный характер, который способен соединить их добродетели. Данная форма была названа политией (республикой), в состав признаков которой необходимо включить:
Принцип справедливости состоит в 2 видах:
С помощью равенства по достоинству обеспечивается абсолютное неравенство. Это характерно для олигархии.
Заметим, что Аристотель не разделил непреодолимой преградой правильные и неправильные формы, развивая концепцию круговорота или перехода одной формы в другую. Так, по его мнению, олигархия при подчинении одному лицу может стать тиранией, а при ослаблении демократией. Полития способна переходить в олигархию, а тирания становится демократией, при этом власть царя вырождается в аристократию (политию).
Правовая доктрина философа рассматривается в его труде «Этика». Аристотель вывел право, как и политику и государство, из этики. В качестве объекта политики как области деятельности человека выступают прекрасное и справедливое. Они создаются в стране, которая представлена высшей формой человеческого общения. Именно оно обеспечивает достижение общего блага. Аристотелем общее благо рассматривалось как политическая справедливость. В ходе политического общения свободных и доброжелательных граждан происходит возникновение права, выражающего отношение одного лица к другому. Аристотель отмечал, что люди, которые не находятся в подобных отношениях, не способны иметь в отношении друг друга политическую справедливость. По мнению философа категория справедливость связана с представлениями о государстве, поскольку право служит критерием справедливости и представляет собой регулирующую норму политического общения.
Право Аристотеля обладает политическим характером. Это связано с тем, что человеческие добродетели, включая мудрость, мужество, разумность, умеренность и справедливость, представлены результатом воспитания. Это и есть удел государства и хорошего законодательства, которые побуждают человека к добродетели и прекрасному. Именно поэтому право отсутствует в деспотиях, в отношениях господ и рабов, детей и отцов. В рамках правовой доктрины категория «справедливость» имеет другое толкование, чем в теории политики. Философ отметил, что «понятие «справедливость» означает одновременно законное и равномерное отношение к людям, а несправедливость – противозаконное и неравномерное.
По аналогии с Сократом и Платоном, Аристотель приравнивал закон и право, так как они призваны олицетворять политическую справедливость, которая необходима для обеспечения надлежащего распределения благ, формирующего стабильность и устойчивость страны.
В состав политической справедливости у Аристотеля было включено 2 вида:
Если обратиться к двойственной природе человека в качестве «политического животного», то необходимо разделить по Аристотелю политическое право на 2 вида:
Автор в трактате утверждал, что естественное право везде обладает одинаковым значением и не зависит от признания (непризнания). Условное право изначально могло существовать без значительного различия, но поскольку оно определено, то безразличие прекращается.
Естественное и условное право не тождественны, но включены в состав политики, являясь мерой политической справедливости. Политическая справедливость у Аристотеля проявляется только между свободными и равными гражданами, принадлежащим к одному полису в качестве формы общения.
Аристотель не стал сводить все право к условному, то есть к тому, которое установили люди с помощью закона и всеобщих соглашений. Волеустановленное право представляет собой равную меру, установление которой происходит с целью регулирования отношений людей на основании их взаимного согласия. Данную меру закрепляет закон (писаное право) и обычаи (неписаное право). Аристотель уменьшал правовую силу законов, которые принимало народное собрание. Он считал демократию неправильной формой, увеличивая значение законов, которые были основаны на обычаях, как более справедливых. Тем не менее, любой закон должен вступать в соответствие с требованиями политической справедливости. Лишь правильные формы государства обладают правовым характером, так как они могут обеспечивать возможность достижения всеобщего блага.
Естественное право представляет собой систему общих представлений и требований, максимально полно отражающих природную склонность человека общаться, проживать совместно для достижения счастливой жизни. Для счастья каждого свободного гражданина необходимо наличие своего, надлежащего ему. Для этого важна равная мера за равное. Предписания этого характера нигде не были доказаны специально. Их формирование происходит в соответствии с политической природой человека, а их действию подчинена семья, отношения собственности, борьба с варварами и др. Естественное право, таким образом, представляет собой право человеческого разума.
Роль закона в обеспечении стабильного процветания страны Аристотель выразил так: «Кто требует, чтоб закон властвовал, требует. чтобы властвовало божество и разум; а кто требует, чтобы властвовал человек, привносит в свое требование своего рода животный элемент, ибо страстность есть нечто животное, да и гнев совращает с истинного пути правителей, хотя бы они были и наилучшими людьми; напротив, закон – уравновешенный разум».
100 фраз Аристотеля о политике, образовании, любви и жизни
Я оставляю тебя лучшим фразы Аристотеля (384 до н.э-322 до н.э),философ Древней Греции, ученик Платона, учитель Александра Великого и одна из самых влиятельных фигур в древнем мире.
Греческий философ Аристотель родился в 384 году до нашей эры в Стагире, Греция. Когда ему исполнилось 17 лет, он поступил в Академию Платона, который был его учителем и наставником. Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и по просьбе Филиппа II Македонского учил Александра Великого в 343 г. до н..
Обучение Александра Великого дало ему много возможностей и лучшую экономическую ситуацию. В 335 г.в. он основал свою собственную школу, лицей, в Афинах, где он провел большую часть оставшейся жизни, изучая, преподавая и писать. Он умер в 322 году после того, как покинул Афины и бежал в Халкиду..
Его сочинения охватывают многие темы, включая физику, биологию, зоологию, метафизику, логику, этику, эстетику, поэзию, театр, музыку, риторику, лингвистику, политику и правительство. Они составляют первую целостную систему западной философии.
Влияние Аристотеля простиралось от поздней античности и высокого средневековья до эпохи Возрождения, и его учения систематически не заменялись до Просвещения.
Его работы содержат первое известное формальное исследование логики, которое было включено в конце девятнадцатого века в современную формальную логику.
В метафизике аристотелизм глубоко повлиял на иудео-исламскую философскую и теологическую мысль в средние века и продолжает влиять на христианское богословие, особенно на неоплатонизм классической церкви и схоластическую традицию римско-католической церкви..
Аристотель был хорошо известен среди средневековых мусульманских интеллектуалов и почитался как «Первый Мастер». Все аспекты его философии до сих пор являются предметом академического изучения сегодня..
Вас также могут заинтересовать эти философские фразы или фразы Платона.
Самые выдающиеся цитаты Аристотеля
-Тот, кто преодолел свои страхи, будет по-настоящему свободным.
-Это в наши самые темные моменты, когда мы должны сосредоточиться, чтобы увидеть свет.
-Чтобы избежать критики, не говори ничего, не делай ничего, не будь ничего.
-Те, кто знают, делают. Те, кто понимают, учат.
-Я считаю более смелым того, кто побеждает его желания, чем того, кто побеждает его врагов.
-Это признак образованного ума, чтобы быть способным развлекать мысль, не принимая ее.
-Терпение горько, но плод его сладок.
-Счастье зависит от нас самих.
-Идеальный человек переносит случайности жизни с достоинством и изяществом, используя лучшие обстоятельства.
-Вы никогда не будете ничего делать в этом мире без мужества. Это высшее качество ума вместе с честью.
-Хорошие привычки, заложенные в молодости, имеют решающее значение.
-Образованные отличаются от необразованных так же, как живые от мертвых.
-Корни образования горькие, но плоды сладкие.
-Что-то великое может сделать только великий человек; и он делает это с усилием.
-Друг всех друг никому.
-Любой человек может злиться, это легко, но злиться на нужного человека, в нужной степени, в нужное время, с правильной целью и в правильном направлении, что не в силах каждого и это не легко.
-Счастье принадлежит самодостаточности.
-Качество это не акт, это привычка.
-Обучение не детская игра; мы не можем учиться без боли.
-Там нет великого гения без смеси безумия.
-Воспринимать значит страдать.
-Удовольствие на работе ставит совершенство на работе.
-Цель мудрого не состоит в том, чтобы гарантировать удовольствие, но избежать боли.
-Любовь состоит из души, населяющей два тела.
-Мы приобретаем определенное качество, действуя определенным образом.
-Великие люди всегда изначально меланхоличны.
-В лучшем случае человек самый благородный из всех животных; отдельно от закона и справедливости самое худшее.
-Хороший стиль должен иметь вид новизны и в то же время скрывать свое искусство.
-Хороший стиль должен быть, прежде всего, ясным.
-Во всех вещах природы есть что-то удивительное.
-Тот, кто не может жить в обществе или не нуждается в нем, потому что ему достаточно самого себя, должен быть либо зверем, либо богом.
-Мы становимся смелыми, когда совершаем смелые поступки.
-Персонажа практически можно назвать самым эффективным средством убеждения.
-Закон является свободной причиной страсти.
-Мудрый человек не подвергает себя излишней опасности, но готов в великом кризисе отдать даже свою жизнь, зная, что при определенных обстоятельствах жить не стоит.
-Все человеческие действия имеют одну или несколько из этих семи причин: случайность, природа, принуждение, привычка, разум, страсть, желание.
-Если душа найдена в каждом теле, наделенном чувствительностью, и если мы также предполагаем, что душа является телом, обязательно будет два тела в одном и том же месте..
-Образование является украшением в процветании и убежищем в бедственном положении..
-Каждый, кто получает удовольствие от одиночества, является либо диким зверем, либо Богом.
-Те, кто воспитывает детей, должны быть более уважаемыми, чем те, кто их воспитывает; потому что они только дают им жизнь, те искусство жизни.
-Человек по своей природе политическое животное.
-Наименьшее отклонение от истины будет умножено позже.
-Если одна форма лучше другой, убедитесь, что это естественный путь.
-Целое больше, чем сумма его частей.
-Душа никогда не думает без образа.
-Слабые всегда стремятся к справедливости и равенству. Сильные не обращают внимания ни на какие.
-Мы ведем войну, чтобы жить в мире.
-Если хочешь что-то понять, наблюдай за его началом и развитием.
-Какие почести общество будет культивировать.
-Все люди от природы желают знания.
-Все оплачиваемые работы поглощают и ухудшают ум.
-Свобода исходит от дисциплины.
-Бедность является отцом революции и преступности.
-Чтобы хорошо писать, выражайте себя как обычный человек, но думайте как мудрый человек.
-Матери больше любят своих детей, чем их родителей, потому что они более уверены, что они их.
-Из всех разновидностей добродетелей либерализм является самым любимым.
-Мудрецы говорят, потому что им есть что сказать, дураки говорят, потому что они должны что-то сказать.
-Недостаточно выиграть войну; важнее организовать мир.
-Дружба по сути является ассоциацией.
-Тот, кто собирается быть хорошим правителем, должен был управляться первым.
-Вероятные невозможности предпочтительнее невероятных возможностей.
-Плохие люди полны покаяния.
-Несчастья показывают те, кто на самом деле не друзья.
-Природа ничего не делает напрасно.
-На мужчин больше влияет страх, чем почтение.
-Невозможно или не легко изменить аргументом то, что давно поглощено привычкой.
-Мудрец не говорит всего, что думает, но всегда думает все, что говорит.
-Вся добродетель суммируется в справедливом обращении.
-Те, кто любит в избытке, также ненавидят в избытке.
-Мы должны вести себя со своими друзьями так, как хотели бы, чтобы они вели себя с нами.
-Упадок республик в демократиях и демократиях вырождается в деспотию.
-Большой город не следует путать с очень густонаселенным.
-Тот, кто никогда не учился подчиняться, не может быть хорошим полководцем.
-Изменения во всем сладки.
-Зло объединяет мужчин.
-Преимущество, которое вы извлечете из философии, будет заключаться в том, чтобы не говорить, что другие будут делать из страха перед законами..
-Государство лучше управляется хорошим человеком, чем хорошими законами.
-Без добродетели мужчина более профан, дикарен и хуже, когда дело доходит до секса и еды.
-Красота души сияет, когда человек безмятежно терпит одно тяжелое несчастье за другим не потому, что не чувствует их, а потому, что он человек высокого и героического характера..
-Для тех, кто хочет обрести уверенность в своих исследованиях, важно усомниться во времени
-Добродетель праведных заключается в умеренности, регулируемой мудростью.
-Гомер научил всех остальных поэтов искусству лжи.
-Никто не замечает немного зла, но когда оно увеличивается, оно попадает прямо в глаз.
-Страдание становится прекрасным, когда кто-то переносит великие беды с радостью, не через бесчувственность, а через величие ума..
-Где ваши таланты пересекаются с потребностями мира, там вы получите свой призыв.
-Благочестие требует, чтобы мы уважали правду выше наших друзей.
-Даже если законы были написаны, они не должны быть неизменными.
-Никто не любит человека, которого он боится.
-Демократия провозглашает, что равные в одном отношении равны во всех остальных. Потому что мужчины одинаково свободны.
-Математическая наука особенно проявляет порядок, симметрию и ограничения; все это величайшие формы красоты.
-Законодатель должен посвятить все свое внимание воспитанию молодежи.
-Наиболее ценными достоинствами являются те, которые наиболее полезны для других.
118. Мы не можем быть благоразумными, не будучи добрыми..
-Многие менее неподкупны, чем немногие, так же, как море воды менее испорчено, чем немного.
-То, что у нас есть силы, это наша обязанность иногда не делать этого.
-Можно с умеренным имуществом делать то, что должен.
-Вы не должны изучать то, что лучше, но также и то, что возможно, и аналогично, что легче и более достижимо всеми
-Кажется, что счастье зависит от досуга, потому что мы работаем, чтобы иметь свободное время и вести войну, чтобы жить в мире.
-Понятно, что недвижимость должна быть частной, но в общем пользовании.
-Совершенство никогда не бывает случайным. Это всегда результат дальнейшего намерения, искренних усилий и разумного исполнения. Это представляет мудрость выбора между различными вариантами. Выбор, а не удача, это то, что определяет вашу судьбу.
-Человек более высокого уровня должен беспокоиться об истине, а не о том, что думают другие.
-Ласточка не делает лето. Точно так же счастливый день или короткий миг счастья не делают человека полностью счастливым.
-Вещи, которые мы должны выучить, прежде чем мы сможем их сделать, мы учим их, делая их.
-Не всегда одинаково быть хорошим человеком и быть хорошим гражданином.
-Человек по природе является социальным животным. Человек, который естественно асоциальный и не случайно, находится за пределами нашего понимания или больше, чем человек.
-Тот, кто не может продолжать, не может направить.
-Без друзей никто не хотел бы жить, даже если бы у них было все богатство.
-Чем больше вы знаете, тем больше вы знаете, что вы не знаете.
-Все люди должны стараться следовать тому, что правильно, а не тому, что установлено.
-Друг это вторая совесть.
-Философия может сделать людей больными.
-Единственное стабильное государство, в котором все люди равны перед законом.
-Комедия стремится представлять мужчин хуже, чем они. Трагедия представляет их лучше, чем они есть в реальной жизни.
-Молодых людей легко обмануть.
-Чтобы руководить оркестром, вы должны отвернуться от толпы.
-Все толчки и бедствия являются предупреждением. В мире слишком много коррупции.
-Время рушится вещами. Все стареет благодаря силе времени и забывается с течением времени.
-Мы не должны быть трусами или неосторожными, но смелыми.
-Счастье не состоит в развлечениях. На самом деле, было бы странно, если бы конец нашей жизни был развлечением, и что мы работали и страдали всю жизнь, просто чтобы развлечь себя. Счастливая жизнь понимается как жизнь, которая прожита в соответствии с добродетелью. Жизнь, которая включает в себя усилия и которая не была потрачена впустую в погоне за развлечениями.
-Люди приобретают определенные качества, действуя определенным образом.
-Это часть природы желания никогда не быть удовлетворенным, и многие люди живут удовлетворением этого.
-Люди создают богов по своему образу и подобию не только по форме, но и по образу жизни..
-Боги также поклонники шуток.
-Тираны должны притворяться, что они необычайно преданы религии. Субъекты менее осведомлены о незаконном обращении с президентом, которого считают набожным и набожным. Кроме того, они редко восстают против них, потому что они верят, что боги на их стороне.
-Если вещи не работают так, как мы хотели, мы должны любить их так, как они вышли.
-Любовь состоит из души, которая живет в двух телах.
-Все, кто размышлял над искусством управления, убеждены, что судьба империи зависит от воспитания самых маленьких.
-Свобода подчиняется добровольным правилам.
-Абсурдно утверждать, что человеку должно быть стыдно за неспособность защищать себя своими конечностями, но ему не должно быть стыдно за неспособность защищать себя дискурсом и разумом; потому что рациональный дискурс более характерен для человека, чем использование его конечностей.
-Молодые люди находятся в состоянии, подобном постоянному опьянению, потому что жизнь сладка, и они растут.
-Дайте мне мальчика, пока мне не исполнится семь лет, и я покажу вам мужчину.
-Именно простота делает недостаток в образовании более эффективным, чем образование, когда они обращаются к популярной аудитории.
-Мы оставляем свободное время, чтобы потом иметь свободное время. Точно так же мы объявляем, что война способна жить в мире..
-Существует идеал совершенства для каждой работы или профессии. Точно так же должен быть идеал превосходства, которого мы можем достичь как люди. Это означает, что мы могли бы жить так, чтобы, когда нас судят отлично, это касается не только нашей профессии, но и отличного периода. Только когда мы развиваем свои способности настолько, чтобы достичь человеческого совершенства, мы будем благословлять жизнь счастьем.
-Не один или два раза, но много раз одна и та же идея появляется в мире.
-С правдой все факты гармонируют. Но с ложью правда не в порядке.
-Именно характер делает людей такими, какие они есть, но причины их действий определяют, будут ли люди счастливы или нет..
-Да, правда в том, что амбиции мужчин и их желание зарабатывать деньги являются наиболее частыми причинами преднамеренных актов несправедливости.
-Удовольствие от мыслей и обучения заставит нас думать и учиться больше.
— Гость будет оценивать праздник лучше, чем повар.
-Дистанция не заканчивается дружбой, но осуществлением этого.
-Те, кто не может смело противостоять опасности, являются рабами своих нападающих..