Что селькупы называли словом ноб
Онлайн-конференция
«Современная профориентация педагогов
и родителей, перспективы рынка труда
и особенности личности подростка»
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Селькупы – коренные жители Сибири.
Наша Родина – Россия. А мы – русские. Часть России, в которой мы живём, называется Сибирь. Русские стали осваивать и заселять Сибирь в 16 веке. А какие народы жили в Сибири до прихода русских?
На территории нашего района жил народ под названием «селькупы». Второе название селькупов – остяки. Селькупский язык сегодня почти забыт, но некоторые селькупские слова сохранились в географических названиях. Например, слово «Суйга» переводится с селькупского языка как «Змеиная река»; а название реки «Почанга» означает «Река деревянного лебедя».
В древних курганах найдены изделия из металла, которые сделали селькупские кузнецы. Древние селькупы называли кузнеца повелителем огня. Этот наконечник копья и пряжка с изображением оленя сделаны из бронзы, они изготовлены селькупским кузнецом примерно 3 тысячи лет назад и хранятся в нашем школьном краеведческом музее.
На этом слайде мы видим часть селькупского посёлка. Селькупы всегда селились по берегам рек. Жилище представляло собой полуземлянку; стены строили из брёвен, а крышу покрывали дёрном, корой или досками. Такая полуземлянка называлась «карамо».
Пол в карамо был земляной, в углу находилась печь, кроватей не было, спали на специальных ковриках, сплетённых из болотной травы «шень». Этот коврик назывался «чурга». Из карамо выкапывали тоннель, который вёл к реке; в тоннель втаскивали лодку.
Из бересты селькупы делали лёгкие лодки, колчаны для стрел, ножны, корзины и туеса с крышками. Для того, чтобы береста не ломалась и не лопалась, её варили в воде с добавлением золы, потом сушили и делали разную посуду. Посуда из бересты называется «коноба». В такой посуде даже хранили молоко, оно долго не портилось.
Так одевались селькупы летом. Ткань делали из стеблей крапивы или конопли, украшали одежду вышивкой из цветных ниток или бисера.
Кожаные сапоги назывались «чирки».
Иногда верхнюю часть сапог шили из ткани, а нижнюю – из кожи.
Чтобы чирки не промокали и дольше служили, их смазывали смесью рыбьего жира и дёгтя.
Главными занятиями селькупов были рыболовство и охота. Рыболовные сети они плели из крапивы. Некоторые сети достигали в длину 100 метров – это высота дома в 33 этажа. Для рыбалки использовали вот такие грузила.
Селькупы очень метко стреляли – на охоте они старались попасть зверю точно в глаз, чтобы не повредить шкуру.
2 слайда «День села»
В лесу селькупы строили жилище для богов – священный амбарчик. В нём помещали идолов – деревянных кукол, завёрнутых в кусочки ткани или меха. Считалось, что идолы будут помогать людям, если их хорошо кормить. Кусочки еды ставили перед идолами на полу или подвешивали на верёвке к потолку.
Особое отношение было у селькупов к некоторым животным. Например, лебедь считался священной птицей, убийство лебедя было преступлением.
Медведя называли хозяином леса. Когда медведя убивали на охоте, в посёлке устраивали «медвежий праздник». Охотники, убившие медведя, просили у него прощения за то, что отняли у него жизнь, а чтобы он их не узнал и не отомстил за своё убийство, надевали маски из бересты. Голову медведя варили и ели все вместе.
Селькупы умело использовали и ценили всё, что давали им лес и река. Они никогда не убивали животных просто так, для развлечения. Они понимали, что от отношения к природе зависит их жизнь.
Мы тоже должны беречь природу, потому что мы – сибиряки, а Сибирь – наш дом.
архив краеведческого музея «Бумеранг» МОУ «Молчановская СОШ №1»
Селькупы
Селькупы живут в Красноярском крае, Тюменской и Томской областях. С XVII века селькупы разделились на две группы: южную (нарымскую) и северную (тазовско-туруханскую).
Северные селькупы образовались в XVII веке, после того, как ушли из самодийского поселения в бассейн Верхнего Таза и реки Турухан. Формирование этой субэтнической общности окончательно завершилось только в XIX веке.
Численность селькупов
Численность селькупов в 2010 году составляла 3649 человек. Они расселены по разным областям России, но в основном на Севере.
Сегодня официальными территориальными административными единицами селькупов является Красноселькупский район Ямало-Ненецкого автономного округа. В Ямало-Ненецком АО селькупы проживают в основном в поселке Красноселькупское, в селах Ратта и Толька, в городе Тарко-Сале.
В Томской области есть Иванкинское национальное поселение как место компактного проживания селькупов. В Томской области селькупы также живут в селе Каргасок и городе Колпашево.
В Красноярском крае «таёжные люди» живут в селе Фарково.
Язык селькупов
Язык селькупов относится к группе самодийских языков. На нем говорит менее тысячи человек, он распространен на Востоке Сибири.
Этот язык имеет несколько наречий:
Селькупы, проживающие в разных регионах, могут и не понимать друг друга из-за диалектов.
До XIX века селькупский был языком межнационального общения между эвенками, хантами и кетами.
В конце XIX века на этом языке было издано несколько книг богослужебной тематики. В 1930-х годах создали и внедрили письменность, основанную на латинице. Немного позже она была переведена также и на кириллицу.
С 50-х по 80-е годы XX века селькупы практически не пользовались письменностью. Только в конце 80-х годов XX века селькупский алфавит был доработан.
Интересно, что в селькупском языке отсутствует множественное число, а распространение собирательных форм существительного привело к тому, что падежей со временем стало больше (некоторые исследователи насчитывают до 13).
История селькупов
Первое упоминание об этом этносе в письменных источниках относится к XVI веку. Вероятнее всего, селькупы вышли из кулайской культуры, о чём свидетельствует унаследованный ими богатый кулайский декор.
Предками селькупов были самодийские племена, которые обосновались в тайге в бассейне Оби. Первое селькупское поселение называется в письменных источниках XVI века Пегая Орда. Такое название было обусловлено их одеждой, которую они изготавливали из шкур разноцветных животных. Главой Пегой орды был князь Воня.
В начале XVII века Пегая Орда была разгромлена русскими и их союзниками хантами.
В результате селькупы снялись с насиженных мест и перебрались на территорию современной Томской области.
В период до русского правления селькупы жили небольшими городками, которые назывались «кэтты». Каждое поселение было обнесено рвом, валом и частоколом, поэтому подступиться к ним было нелегко, ведь они ещё к тому же были защищены по периметру луками-самострелами.
Позже селькупы стали селиться, уже не соблюдая настолько тщательных мер предосторожности – просто на возвышенностях вдоль рек Томь и Обь до реки Арган.
Известно, что в XVII веке насчитывалось восемь групп селькупов:
Еще до того, как Сибирь была присоединена к России, селькупские племена образовали территориальное объединение, главой которого был князь. Он формировал собственную дружину и передавал свою власть по наследству.
В XVI веке Сибирь начали активно заселять пришлые люди. Со стороны Урала возникало всё больше и больше русских поселений, с юга прибывали тюркские племена. Пегая Орда поначалу активно сопротивлялась таким изменениям, яростно защищая свои территории. На рубеже XVI-XVII веков главой Пегой Орды был князь Воня, который отказывался платить налоги в русскую казну. И только в 1596 году, когда сформировался Нарымский Острог, русские сумели обложить данью таёжные поселения коренных жителей.
Когда Пегая Орда пала, исконные селькупские территории начали заселять ханты. Южное племя селькупов осталось в Нарымском Приобье, а Северное отступило к верховьям Таза.
Традиционные занятия селькупов
Таёжные поселения занимались и земледелием, но оно было примитивным. Чаще всего селькупы выращивали табак и ячмень.
Кстати, у селькупов в старину была своя денежная единица. В частности, в XIX веке средством взаиморасчётов у них служила связка шкурок из белки, именуемая «сарум». Лисица или росомаха равнялись одной вязке сарума, а соболь, или песец стоили целых три. Удачной охотой за сезон в XIX веке считалась добыча 2000 шкур белок и 200 соболей. Если перевести это в деньги, то сарум стоил 2 копейки, а шкура соболя – 1 рубль. К слову, на русском рынке за одного соболя в то время можно было выторговать 200 рублей. Селькупские поселения вели активную торговлю с русскими и в обмен на шкуры, ягоды и рыбу приобретали весь необходимый для работы и быта инвентарь. Среди местных жителей даже выделилось сословие торгашей.
Религия селькупов
В традиционном мировоззрении этого народа с древности прослеживается идея познания себя через окружающий мир. Без природы селькупы не мыслили себя, лес был для них не просто ресурсом, они считали себя неотъемлемой его частью.
В XVII-XVIII веках селькупы массово принимали христианство. Но несмотря на это, сейчас религия селькупов полностью основана на пантеизме. Особенно у северных жителей, которые сохранили анимистические представления о мире и природе.
Селькупы делят мир на несколько сфер, и у каждой сферы есть свой мифический хозяин. Для Неба господином является Ном, он же добрый дух и покровитель всего сущего. Хозяйку Земли зовут Илина Конта, а также Старуха Жизни. Властителем Загробного мира стал дух Кызы, он же властелин зла.
Как и у других народов, у селькупов существовали специальные священные места, где устанавливались идолы. Селькупы приносили идолам в жертву животных и разные лакомства.
Все сферы объединяют дерево и река. Река, потому что шаман по ней может спуститься в Преисподнюю, а дерево, чтобы он поднялся на небо и попросил для людей хорошей судьбы.
Шаманы делятся на темных и светлых, и соответственно, в зависимости от своего ранга взбираются на дерево или спускаются по реке. Селькупские шаманы всегда были одарёнными в музыке и поэзии людьми, поэтому они выступали на традиционных праздниках с новыми произведениями.
Исследования показали, что для селькупов когда-то было характерно воздушное погребение. Взрослых людей они хоронили в деревьях, в земле, предварительно подвесив тело. Считалось, что подвешивание помогает душе слиться с природой и обрести вечный покой. Детей хоронили на ветках деревьев, считая, что детская душа не нуждается в погребении. Над захоронениями ставили срубы из деревьев, а в могилу клали все необходимое имущество. Но перед этим вещи портили.
Традиции селькупов
Одним из интереснейших обычаев у таежных людей был процесс оживления бубна. Оживлялись не только бубны, но и другие предметы, принадлежавшие шаману. В представлении селькупов бубен – это олень, доставляющий шамана на небо к магическим защитникам.
Церемония оживления бубна всегда совершалась после прилета птиц весной. Ее проводили на протяжении десяти дней. Она символизировала перемещение в юг, где тепло и светло. Очевидно, что таким образом селькупы воздавали почести своим предкам, которые жили южнее.
Шаман должен был оставить подарок своим потомкам. А молодой шаман должен был не только принять этот дар, но и подкрепить свой авторитет посредством сексуальной связи с дочерью духа леса. Чаще всего магические способности передавались по мужской линии, но иногда шаманами у селькупов становились и женщины.
Как и многие другие коренные сибирские народы, селькупы особо почитали огонь, Они верили, что в нём живёт дух, который им управляет, и поэтому «кормили» огонь теми же продуктами, что ели сами. Запрещалось бросать в огонь испорченные продукты, объедки, ненужные вещи. Это, по мнению селькупов, могло привести к бедам из-за немилости духа. Кроме того, категорически запрещалось ругаться на огонь.
Культура селькупов
Селькупский фольклор богат и разнообразен. Это героические песни, сказки, загадки, истории о подвигах предков.
Самый популярный традиционный музыкальный инструмент — это губная пластинка, при помощи которой коренные жители создавали народные мелодии. Также селькупы играют на арфе.
Оба этих музыкальных инструмента чаще всего используют на юге. На севере все гораздо проще: там аккомпанементом для любого музыкального произведения чаще всего служит звук, издаваемый бубном шамана.
Кроме того, селькупы вырезали из кедра такие музыкальные инструменты, как пананьюх и кагабылька. Последний похож по звучанию на балалайку, а первый – на арфу.
Жители северных поселений зимой носили парки, которые делали из шкур оленя. Под шубу мужчины надевали рубашки из покупных (привозных) тканей. Женщины же ткали себе платья сами. Для лета селькупы изготавливали себе одежду из рыбьей кожи и крапивы.
Кухня селькупов
Национальную кухня селькупов весьма своеобразна. В древности они питались преимущественно рыбой. Ее сушили, вялили, варили и даже квасили (на зиму). Кроме того, на зиму селькупы заготавливали рыбий жир. Мука у них тоже изготавливалась из рыбы и называлась порсу. Из ячменя селькупы пекли лепёшки.
Разнообразить рацион селькупам удавалось за счёт дичи.
Начиная с XIX века, когда у селькупов появилась возможность покупать продукты, у них на столе появились ржаная мука, сахар, разнообразные крупы и чай.
В старину селькупы делали себе посуду из глины и настолько искусно, что она пользовалась спросом во время бартерного обмена. Однако со временем они начисто забыли это ремесло.
Жилище селькупов
Жилищами им служили в основном землянки («карамо»). Некоторые семьи возводили небольшие каркасные дома, которые потом обкладывали дерном и песком.
Для обустройства жилья селькупы выбирали склон горы или холма (обычно это было на крутом берегу реки) и делали к землянке своеобразный проход в виде коридора. Дом в горе был двухкамерным и углубленным. Не зря же селькупов часто называли «земляными людьми».
Нередко в карамо можно было попасть только с лодки, ведь вход выходил к реке. Такое расположение позволяло хозяевам отлично маскироваться в прибрежной растительности и удобно ловить рыбу.
Чтобы жилье не затопила вода из реки, пол настилали несколько выше входа. Окна и двери были маленькими, чтобы сохранять тепло. Оконным стеклом для селькупов служила льдина или кожа оленя.
Селькупы не жили на одном месте круглый год. Летом они кочевали по берегу реки, покрывая временные чумы берестой, чтобы переходить с одного рыбного или ягодного места на другое.
Сегодня селькупы так же, как и в древности, используются летние амбары для хранения утвари и одежды, а также строят чумы для летних промыслов.
Внешность селькупов
Во внешности селькупов явно преобладают монголоидные азиатские черты. Но, в отличие от чистых монголоидов они несут в себе и признаки европейцев.
У большинства представителей этого этноса черные волосы, карие глаза, маленький нос и губы. Переносица у них зачастую вогнутая. Кожа темноватая, лицо крупное и плоское.
Рост у селькупов обычно небольшой или средний. Телосложение коренастое, мышцы развитые.
Известные селькупы
Селькупы – малочисленный народ, среди которого пока нет знаменитостей. Однако они сами по себе славны своими удивительными обычаями и самобытным образом жизни.
Источник: Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6
Селькупы
Большая часть селькупов проживает в поселке Фарково Туруханского района.
По данным переписи населения 2010 г., в России проживают 3649 селькупов, в Красноярском крае — 281 селькуп. Большая их часть проживает в Туруханском районе, где имеется селькупский поселок Фарково. Немало селькупов живет в соседнем эвенкийском поселке Советская Речка, а отдельные семьи — в кетских факториях.
Говорят на селькупском языке самодийской группы уральской семьи. К настоящему времени выделяют три диалекта: тымский, кетский и тазовский. Письменность с гг. — на основе латинской, затем русской графики.
Исторически в составе селькупов различают две территориально изолированные группы — северную и южную. Южные (нарымские) селькупы являются прямыми потомками самодийских племен Среднего Приобья. Этническое их развитие шло первоначально в рамках кулайской (до V ), а затем рёлкинской культуры ().
Северная группа селькупов образовалась в результате миграции в XVII в. части самодийцев со средней Оби на север в бассейн реки Таз и левого притока Енисея — реки Турухан.
Окончательное формирование северных селькупов завершилось лишь в XIX в. с включением элементов кетской, эвенкийской и хантыйской культур. Южные селькупы, в свою очередь, подверглись сильному влиянию пришлого русского населения, восприняв многие его культурные черты и особенности.
Существенные различия между северными и южными селькупами дают основания считать их различными субэтносами. Красноярские селькупы представляют собой восточную часть северной группы.
Верующие селькупы — православные, частично придерживаются традиционных культов.
Несмотря на христианизацию еще в у селькупов (особенно северных) сохранялись анимистические представления об окружающем мире. Творцом и добрым началом являлся Ном, олицетворяющий небо. Властитель зла Кызы обитал под землей. Он насылал на людей болезни. Для борьбы с болезнями селькупы обращались к шаманам, духи которых вступали в борьбу со злыми духами. Умерших хоронили в земле, в долбленых стволах деревьев, в лодках. Сверху устанавливали деревянный сруб. Детей хоронили на ветках высоких деревьев. С покойным клали его имущество, предварительно подвергнув порче.
За что селькупы били идолов и почему не боялись болот
Уникальный подарок природы, выдающийся по масштабам, самобытной красоте и значимости для экологии планеты, находится на территории Томской области. Рядом с нами.
Помимо хантов на Васюганском болоте жил еще один малый северный народ — селькупы. Их потомков в Томской области очень много, правда, о своих корнях знают далеко не все. Исследователи выделяют несколько диалектов селькупского в регионе. Два из них — васюганский и селькупский — бытовали как раз на территории Васюгана.
1280124.jpg
«Моя мама — васюганская селькупка. Она родилась в Наунаке, в Каргасокском районе. Я своими корнями интересовалась все время, сколько себя помню. Только научилась писать, просила бабушку, чтобы она рассказала, как то или иное слово произносится на селькупском, и записывала его в тетрадку», — вспоминает Ирина Анатольевна.
Как и остальные северные народы, селькупы не воспринимали болото как мрачное место, которое нужно обходить стороной. Для своих деревень селькупы искали такие места, где бы поблизости была река, тайга и болото. Дело в том, что на болотах ягоды были гораздо крупнее, чем в менее увлажненной почве. Клюква «была размером с вишню».
Отец Ирины Анатольевны тоже был селькупом. Мы расспросили ее о том, каких традиций уже в советское время придерживались «лесные люди» и к чему приучали своих детей.
vorobeyph0026.jpg
Семья у нас была большая, девять человек, но мы постоянно пускали кого-нибудь переночевать. Жили на краю деревни, и если кто-нибудь проезжал мимо на лошадях, останавливались всегда у нас. Денег мы за ночлег категорически не брали. Еще обязательно угощали гостя и давали ему что-нибудь с собой. Обязательно возили гостинцы родственникам и знакомым: когда учились с сестрой в Колпашевском педагогическом училище, привозили тете целый мешок стерляди.
vorobeyph0023.jpg
Конечно, ее можно объяснить большой семьей, но я бы сказала, что так жили все в деревне. Если уж брать муку, сахар, крупы — то мешками. Залезешь на крышу летом — сколько там рыбы: соленая, сушеная, копченая. Запасали для детей, для гостей. Особенно заботились о родственниках, которые не могут рыбачить. Когда к нам приходила бабушка, у которой муж уже не мог выезжать на рыбалку, ей накладывали целый мешок налимов.
Если привозили в деревню виноград, то угощали всех детей, покупали ящиками. Картошку сажали по 400 ведер на семью. За ягодами ходили папа с 4-ведерным кузовом, мама — с трехведерным.
vozle_seti.jpg
Мой прадедушка ходил в молельный дом в лесу до самых последних дней. Он построил его недалеко от деревни. Там стояли деревянные идолы-кавалозы. В жертву им он приносил самодельные пули, монеты и просил удачи. Про него всегда говорили в деревне как про самого удачливого охотника.
А чтобы клещ не укусил, на селькупском произносили молитву. В переводе слова простые: «Клещ, клещ, меня не кусай».
Когда я преподавала селькупский в доме детского творчества, тоже сделала себе маленького кавалоза из фанеры. Носила его с собой, и всегда всем говорила, что он мне приносит удачу. Бабушка говорила, что кавалозы были у всех старух-селькупок. Они брали их с собой, чтобы приносили удачу на рыбалке и охоте. Если они не помогают, их надо бить, а если и тогда удача не приходила, то их кидали в печку и вытачивали новых. Кавалозов разного размера видела и на территории Васюганских болот, когда ездила в этнографические экспедиции. Верят люди.
na_beregu_ozera.jpg
Уже больше года в Томском педагогическом университете проходят курсы селькупского языка. Помимо его изучения там также занимаются творчеством этого северного народа: вышивают бисером и изготавливают поделки из бересты. Также на них приглашают ученых и интересных людей. Занимается их организацией Ирина Коробейникова.
«На общественных началах работаю с народами Севера уже несколько десятилетий. Почему? Да потому что я иначе просто не могу. Я работала учительницей, у меня трое детей, так что свободного времени, можно сказать, не было. Но я не могла с самого начала оставаться в стороне», — признается Ирина Анатольевна.
Ежегодно в Томской области селькупы проводят праздник родного языка. К нему приурочены мероприятия в Нарыме, Колпашеве и Томске. Правда, в этом году эпидемия коронавирусной инфекции внесла свои коррективы, и праздник перенесли.
Наследники Пегой Орды: селькупы
Современные селькупы. Традиционные практики ещё находят применение в их жизни, несмотря на повсеместное распространение современных технологий. Чум сделан по старинной модели, но покрышки уже брезентовые (фото – Pinterest.ru).
То, что слово «Арктика» связано с созвездием Большой Медведицы, знают, наверно, все. А мы сегодня поговорим об арктическом (точнее, субарктическом) народе, который видит в знаменитом «ковше» не медведя, а… лося!
Однажды герой Ича со своими охотниками преследовал небесного лося, который носит на рогах луну. Долго гнали, из луков стреляли, но не сумели попасть. Убежал лось…
Древние самодийцы Приобья
Селькупы – самодийский народ. Общие предки роднят их с жителями западносибирских и таймырских тундр – ненцами, энцами и нганасанами. В свою очередь, самодийцы – часть огромной и очень древней уральской языковой семьи, к которой относятся финские (от собственно финнов и эстонцев до марийцев и удмуртов) и угорские (венгры, ханты и манси) народы. Возможно, к этой же семье относятся и юкагиры (в целом ряде современных исследований эта языковая семья называется «уральско-юкагирской»).
Происхождение отдельных современных народов уральской семьи – предмет многолетних исследований и сложных дискуссий с изощрённой доказательной базой. Чем глубже погружаются учёные в толщу веков и тысячелетий, тем сложнее их работа. Письменных свидетельств – нет или почти нет. Фольклор сибирских и арктических народов записан очень поздно – конечно, он отражает какие-то события древней этнической истории, но отрывочно и опосредованно. На первое место выходит археология.
Именно археология показывает, что этническая история южных самодийцев – а именно к ним относятся современные селькупы – началась (насколько это можно проследить) в районе верхнего и среднего течения Оби в эпоху так называемой кулайской археологической культуры (ранний железный век). На основе кулайской культуры развилась более поздняя археологическая культура VI–VIII вв., которую археологи достаточно уверенно связывают именно с предками селькупов. По могильнику Рёлка вблизи села Молчаново на Оби археологи назвали эту культуру «рёлкинской».
Вооружение рёлкинцев: наконечники стрел, фрагмент кольчуги, тюркский конический шлем. VI-VII вв. [1]
Люди рёлкинской культуры жили в условиях южной тайги, недалеко от степных границ. Они хорошо знали ковку железа и литьё бронзы, хозяйство их было в основном охотничье-рыболовным, но в южной части ареала рёлкинцев есть и находки земледельческих орудий – железных сошников. Разводили лошадей – судя по изображениям (бронзовым привескам и накладкам), это были невысокие, плотные лошадки, хорошо приспособленные к суровым условиям Сибири.
Близкими соседями рёлкинцев (условимся звать их так для удобства) были степные тюркские племена. Отношения с ними могли быть как враждебными, так и союзническими, но в любом случае это соседство наложило на культуру рёлкинцев значительный отпечаток. Прежде всего это касалось костюма и вооружения – оно в рёлкинской культуре преимущественно всадническое, степное. А основа степного вооружения – это мощный составной лук. Наконечники стрел самой разной формы – частая находка в древнесамодийских захоронениях Оби. Кстати, луки селькупов высоко ценились у соседей и много веков спустя, но об этом поговорим чуть позже.
Изображения медведей в металлопластике рёлкинской культуры [2]
Кстати, рёлкинские всадники далеко не всегда едут верхом на лошадях – есть и фигурки человека, оседлавшего лося! Встречаются в рёлкинской металлопластике и просто фигурки лосей, показывающие большую значимость этого зверя для духовного мира древних самодийцев. Кроме лося, почитали медведя – его морда часто украшает различные украшения и детали одежды рёлкинцев.
«Большого лося сильный народ»
Первые контакты древних самодийцев с Древней Русью относятся ещё ко временам новгородских походов за Урал. Конечно, это контакты не сводились только к военным действиям и попыткам Новгорода, а затем и Московской Руси, обложить угро-самодийские племена данью. Как и позднее по всей Сибири, взаимодействие развивалось по нескольким параллельным линиям, и среди этих линий не последнее место занимала взаимовыгодная торговля, зафиксированная ещё «Повестью временных лет». Уже в средневековье в приобских землях появлялись русские импорты – мечи, железные топоры, бронзовые украшения. Другая линия – это промысловая колонизация севера Западной Сибири, в которой активно участвовали не только жители Русского Севера, но и коми-зыряне.
В конце XVI в., когда с похода Ермака началось планомерное присоединение Сибири к Московскому царству, в области расселения приобских селькупов (дальних потомков рёлкинцев) сложилось военно-политическое объединение, получившее в русских источниках название «Пегая Орда».
Средневековые наконечники стрел из Нарымского Приобья [3]
Священные лоси – бронзовые привески рёлкинской культуры[6]
Пегая Орда возникла в условиях постоянных войн, в которые были вовлечены селькупы Оби на протяжении средневековья. Селькупские вожди – маргкоки и коки – сражались с хантами на севере, эвенками и енисейскими кетами – на востоке, татарами – на юге и юго-западе, а часто и друг с другом. Общество стало расслаиваться, в нём постепенно оформлялась дружинная прослойка профессиональных воинов. В то же время до полноценного государства – с налогами, бюрократией и легальным аппаратом принуждения – было ещё очень далеко. Учёные называют такие переходные (уже не первобытные, но ещё не государственные) общества «вождествами» (от англ. chiefdom).
Ко времени столкновения с русскими в 1590-х гг., Пегая Орда представляла собой, по-видимому, сложную систему мелких селькупских вождеств, во главе которой уже стоял единый предводитель – князь Воня. Русские служилые люди продвигались в его владения с северо-запада – по Оби снизу вверх, из «Обского городка», основанного в 1585 г. напротив устья реки Иртыш. Этот городок просуществовал до 1594 г. – в это время русские продвинулись по Оби, подчинили местные хантыйские племена и основали новую крепость Сургут. С основанием Сургута и связаны первые упоминания Вони как князя Пегой Орды – сургутским воеводам предписывалось взять с него ясак за два года. Если Воня вносил ясак, воеводы должны были освободить из плена его сына Урунка, который уже некоторое время содержался в Тобольске. Как попал в плен Урунк – ясно не вполне, возможно, что его захватили давние противники селькупов – среднеобские (кодские) ханты, организовавшие независимый поход на Пегую Орду.
Воня, очевидно, сына выкупил (прямо источники об этом не говорят, но следующая царская грамота в Сургут предписывает собирать с него ясак уже за другие два года), однако подчиняться русским не захотел. Платить ясак за следующие годы он не стал, и русских ясачных сборщиков в свои владения не пустил. Однако собственных сил для решительного отпора у вождя Пегой Орды было недостаточно. Прежний властитель Западной Сибири хан Кучум был ещё жив в конце 1590-х гг. – вот с ним Воня и попытался заключить военный союз. Через сургутского князца Бардака стало известно, что Кучум подкочевал к границам Пегой Орды (вспомним о связях древних рёлкинцев со степными тюрками!), и селькупы сносятся с ним и продумывают совместное нападение на Сургут.
На «Большого Лося сильных людей» был организован карательный поход. Точная его дата неясна, но скорее всего, это произошло в 1597 г. (годом позже был окончательно разгромлен сам Кучум). В походе вверх по Оби приняли участие русские казаки из Берёзова, кодские ханты и служилые сибирские татары из Тобольска. О деталях этого похода известно не очень много, главное – он был успешен. Объединённый отряд добился победы, взял Нарымский городок и захватил множество пленных. Насколько совпадает место этого «городка» с русским Нарымским острогом – не вполне ясно, но русское укрепление – будущий город – было основано, скорее всего, уже в следующем году [7].
Нарым на карте из «Чертёжной книги Сибири» С.У. Ремезова. 1701 г.
Однако это был ещё не конец. В 1602 году Пегая Орда «отложилася». О подробностях этого мятежа известно ещё меньше, чем о походе 1597 года. Ясно, что он был подавлен, а его предводители – поимённо известны князец Басарга и сын Вони Сегей – оказались в плену, и в 1603 году их допрашивал о причинах мятежа сургутский воевода Ф. Головин. В связи с событиями 1602 г. в землях обских селькупов был основан второй острог – на реке Кеть.
Крушение Пегой Орды привело к разрушению непрочного единства обских селькупов. Часть народа покинула родные места и отправилась на север. Там, в бассейнах рек Таз и Турухан, образовалась новая общность – северные селькупы.
Само слово «селькуп» обычно переводят как «таёжный человек». Правда, исторически до сравнительно недавнего времени селькупов никто так не звал. В русских документах они фигурировали как «остяки» (так же звали и хантов, и енисейских кетов), или «остяко-самоеды» (этот термин впервые использовал финский лингвист А. Кастрен, изучавший селькупов в 1840-х гг.).
К тому времени, когда этнографы и лингвисты стали исследовать культуру селькупов, этот народ уже давно обитал в двух разных ареалах – южном (Нарымское Приобье) и северном (бассейны Таза и Турухана). Ещё более сложным оказалось деление селькупского языка, в котором выделяют три группы диалектов – северную, южную и центральную. А внутри северной группы таких диалектов учёные насчитывают до шести!
Как и у многих других народов тайги и тундры, у северных селькупов не было традиции делать долговременные запасы продовольствия, что не раз приводило к жестоким голодовкам. Русская администрация в XVIII–XIX вв. пыталась решать проблему с помощью государственных хлебных магазинов, но переломить эту ситуацию до конца так и не смогла [8].
Важнейшее место в жизни северных селькупов занимала вода. Реки Таз, Турухан и их притоки были для этого народа и транспортными путями, и источником пропитания. Основным водным транспортом у селькупов были (и во многих местах остаются в наши дни) долблёные лодки. В бассейне Таза их строили из осины, сосны или кедра [9].
Северные селькупы. Фото финского этнографа Кая Доннера. 1912 г.
Тазовские селькупы ловили рыбу почти круглый год. Своеобразный рыболовный календарь выстраивался по временам года и способам ловли – с апреля начинался лов сетями, летом использовали невода, с августа – крючковую снасть и поколку острогой. Зимой практиковали подлёдный лов сетями, на мелких речках большую часть года использовали ловушки-запоры, перекрывавшие русло целиком [10].
Лодка использовалась не только для рыбалки, но и для сезонных перекочёвок по охотничьим угодьям. Наличие у селькупской семьи нескольких промысловых участков, на которых жили иногда довольно продолжительное время, вызвало к жизни различные конструкции временных жилищ (например, односкатных шалашей, полностью открытых с одной стороны) и свайных лабазов, которые использовались для хранения запасов продуктов, а иногда – и как культовые сооружения.
В целом, если мы посмотрим на жилище и зимний транспорт селькупов, то увидим немало общего с ненцами. У «остяко-самоедов» на севере получил широкое распространение чум, правда, покрышки чумов чаще делались не из оленьих шкур, а из берёсты (а в наше время – из брезента). Селькупские нарты похожи на ненецкие, но несколько легче, запрягают в них обычно двух оленей. Есть отдельные свидетельства, что у северных селькупов бытовала и нетипичная для ненцев практика верховой езды на оленях: с одной стороны, предки селькупов – это, как мы помним, всадническая культура, с другой – таёжный олень крупнее и сильнее тундрового.
Североселькупский чум. Фото финского этнографа Кая Доннера. 1912 г.
Зимнее полуземляночное жилище северных селькупов. Фото финского этнографа Кая Доннера. 1912 г. Разные виды заглублённых в землю срубных жилищ известны у всех групп селькупов, в таких же неглубоких полуземлянках обитали рёлкинцы.
Селькупский сокуй – верхняя меховая одежда – был почти аналогичен ненецкому. Фото финского этнографа Кая Доннера. 1912 г.
В наши дни селькупская культура в значительной мере размыта (в основном – в результате преобразований советского времени), в хозяйстве и быту прочное место заняли современные технологии. Возрождение языка и традиций сталкивается с серьёзной проблемой утраты непосредственной передачи знаний от поколения к поколению, но всё же традиционная культура народа вызывает в наши дни интерес не только у исследователей, но и у самих селькупов. Предпринимаются даже попытки возрождения отдельных национальных посёлков, признанных в советское время «неперспективными».
Островки традиционной культуры и образа жизни селькупов ещё сохраняются. И сохраняются они именно на Севере, в тазовско-туруханском ареале: здесь (прежде всего, благодаря компактному проживанию и меньшему числу приезжих) для этого сложились значительно лучшие условия.
Автор: М.А. Савинов, кандидат истор. наук, научный сотрудник Арктического музейно-выставочного центра (Санкт-Петербург).
1. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987. С. 344.
2. Там же. С. 346, 348.
4. Вершинин Е.В. Русская колонизация Северо-Западной Сибири в конце XVI–XVII вв. Екатеринбург, 2018. С. 153.
5. Чиндина Л.А. Пегая Орда – Большого Лося сильный народ // Вестник Томского государственного университета. История. 2013. № 3 (23). С. 95.
6. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987. С. 346, 348.
7. Вершинин Е.В. Русская колонизация Северо-Западной Сибири. С. 85–87.
8. Пошехонова О.Е., Ражев Д.И., Слепченко С.М., Марченко Ж.В., Адаев В.Н. Пищевые стратегии северных селькупов в XVIII–XIX вв. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2019. № 4 (47). С. 131.
9. Тучкова Н.А., Глушков С.В., Кошелева Е.Ю., Головнёв А.В., Байдак А.В., Максимова Н.П. Селькупы. Очерки традиционной культуры и селькупского языка. Томск, 2012. С. 95–96.
10. Тучкова Н.А. и др. Селькупы. С. 66–67.
11. Тучкова Н.А. и др. Селькупы. С. 92.
12. Зиняков Н.М., Пошехонова О.Е. Кузнечные изделия русских ремесленников XVII-XIX вв. у верхнетазовских селькупов (по материалам могильника Кикки-Акки): технологическая характеристика // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2020. № 1 (48). С. 65–75.